plik

romantyzmu. Mo na
odnale w nim
realizacj wszystkich
najwa niejszych
za

epoki, tak w

jego p aszczy nie
ideowej,

wiatopogl dowej, jak

i formalnej, literackiej.
Równocze nie jednak
jest dzie em niezwykle
oryginalnym, a nawet

nast pnie
obserwowanie dramatu
cz owieka w t
rzeczywisto
uwik anego. Konrad
musi podejmowa
wybory, które b
mia y powa ne
konsekwencje zarówno
dla jego prywatnego

ycia, jak i dla

ukochanej ojczyzny.

niezale nym od
dziejów czy
obyczajów.

Wielko i popularno
Konrada Wallenroda
polega w

nie na tym

nakazie odpowiadania
na pytania
uniwersalne. ledz c
losy i wybory Konrada
Wallenroda czytelnik

ale tak e na pytanie o
pewn hierarchi , któr
obywatel ka dego
narodu musi u

swoim wn trzu – czy
wa niejsze jest dla
mnie moje osobiste
dobro czy dobro mojej
ojczyzny?

Utwór Mickiewicza
nale y do tych dzie

literatury, które do tej
pory prowokuj w ród
odbiorców arliwe
dyskusje, zaci te
spory, wywo uj

tpliwo ci i

przewarto ciowania.
Zawiera w sobie
pytania ze sfery
moralno ci i etyki, a te
dotycz przecie
ka dego bez wyj tku i

zachowuj  sw
aktualno  zawsze.
By  mo e w

nie owa

uniwersalno
stawianych przez
utwór pyta jest
powodem jego
niegasn cej
popularno ci. Pomimo

e twórca nazwa po

latach Konrada
Wallenroda ma o

znacz

„broszur

polityczn ”, przez
wzgl d na wag
ideow utworu, jak i
jego artyzm formalny,
jest dla wielu pokole
zarówno
niewykwalifikowanych
czytelników, jak i
badaczy literatury,
jednym z

najwybitniejszych
dzie Mickiewicza.

Konrad Wallenrod - plan wydarze

1. Cz

I – „Obiór”

a) Zgromadzenie komturów Zakonu
Krzy ackiego w Marienburgu (Malborku)
celem wyboru nowego mistrza Zakonu.
b) Kandydatura Konrada Wallenroda –
tajemniczego cudzoziemca. Przedstawienie
zalet i wad postaci.

2. Cz

a) Modlitwa - Hymn do Ducha wi tego i
Chrystusa o pomoc we w

ciwym

wyborze wielkiego mistrza. Udanie si
cz ci obraduj cych na spoczynek.
b) Zasi ganie przez Arcykomtura rady u
Halbana (jedynego przyjaciela Konrada

Wallenroda ) i innych braci w sprawie
wyboru mistrza.
c) Interpretacja Halbana s ów Pustelnicy o
Konradzie - wielkim mistrzu Zakonu
Krzy ackiego jako proroctwo Bo e.
d) Podj cie przez Krzy aków (zgodnie z
sugesti Halbana) decyzji o powierzeniu
Wallenrodowi godno ci Wielkiego Mistrza
Zakonu Krzy ackiego. Odej cie rycerzy na
spoczynek.
e) Pie Halbana o zamkni tej w wie y
pustelnicy – Litwince, która zakocha a si
w cudzoziemcu.
3. Cz

III

a) Odwlekanie przez Konrada jako nowego
mistrza Zakonu decyzji o rozpocz ciu walk
z Litw .
b) Niezadowolenie Krzy aków z
narzuconych przez Wallenroda rygorów
dotycz cych przestrzegania regu

ycia

zakonnego - modlitwy, wyrzecze , postów,
umi owania cnót, w tym cnoty pokoju.

c) T skna pie pustelnicy o w asnym
losie, mi

ci do rycerza i cierpieniach z

tym zwi zanych.
d) Nocna rozmowa kochanków - Konrada
z Pustelnic - o trudach wzajemnej mi

ci,

pustelniczym yciu kochanki i dokonanym
przed laty wyborze Konrada polegaj cym
na przedk adaniu dobra ojczyzny nad
osobiste szcz cie u boku ukochanej.
Wyznanie Konrada: spotkania z kochank
- przyczyn odwlekania rozpocz cia walk
z Litw .

4. Cz

IV – „Uczta”

a) Przybycie go ci na uczt  w  wi to
patrona Zakonu. Obecno  w ród go ci
litewskiego ksi cia Witolda.
b) Przep dzenie przez znudzonego uczt
Konrada w oskiego  piewaka-pochlebcy.
c) Wyst p litewskiego wajdeloty.
- „Pie  wajdeloty”: wspomnienie Litwy,
czyhaj cych na ni  zagro

oraz

wypomnienie grzechów zdrajcom
narodowym.
- Reakcja ksi cia Witolda na s owa pie ni.
- „Powie wajdeloty” opowiadaj ca dzieje

odego Litwina:

porwanie go w dzieci cym okresie

ycia w niemieck niewol i nadanie

nowego imienia i nazwiska – Walter
Alt,
* przyja

dziecka ze starym

litewskim piewakiem
* budzenie si w m odzie cu uczu
patriotycznych i pragnienia zemsty
pod wp ywem pie ni starego Litwina
* ucieczka Waltera i pie niarza do
wojsk litewskich
* pobyt na dworze litewskiego ksi cia
Kiejstuta
* wielka mi

i ma

stwo Waltera

z córk Kiejstuta – Aldon
* kl ski Kiejstuta i Waltera w bitwach
z Zakonem

* postanowienie Waltera o
porzuceniu szcz cia rodzinnego na
rzecz podst pnej walki w obronie
ojczyzny
* rozstanie ma onków
- Wyra enie nakazu spe nienia

onej przysi gi jako zako czenie

opowie ci wajdeloty.
d) Gwa towna reakcja Konrada
Wallenroda na s owa pie ni i
wykonanie przez niego ballady
„Alpuhara” opowiadaj cej o
podst pnym czynie wodza Maurów –
Almanzora polegaj cym na zara eniu
hiszpa skich rycerzy d um ..
5. Cz

V „Wojna”

a) Zerwanie przez Witolda uk adu z
Zakonem Krzy ackim
b) Coraz bardziej natarczywe
domaganie si przez rycerstwo
krzy ackie wojny z Litw

c) Rozpocz cie walk niemiecko-
litewskich.
d) Nieumiej tne prowadzenie wojny
przez Konrada b

ce przyczyn

kl ski Zakonu.
e) Tajne wydanie wyroku mierci na
mistrza – zdrajc przez zwi zek
dwunastu rycerzy krzy ackich,
poprzedzone ujawnieniem k amstwa
Konrada polegaj cego na
przyw aszczeniu sobie nazwiska
zamordowanego w Palestynie
hrabiego Wallenroda.

6. Cz

VI „Po egnanie”

a) Rozmowa Konrada z Pustelnic  o
dokonaniu przez niego zemsty na
Krzy akach ujawniaj ca prawdziw
to samo  ma onków: Konrad
Wallenrod to Walter Alf, a Pustelnica
to córka Kiejstuta – Aldona,  ona
Waltera Alfa.

c) Pro by Waltera o opuszczenie
przez on wie y i wspóln ucieczk
na Litw . Odmowa Aldony zwi zanej
przysi

przed Bogiem.

d) Po egnanie ma onków.
e) Zobowi zanie Halbana, by po

mierci Wallenroda uda si na Litw

w celu g oszenia w pie ni jego
bohaterskich czynów.
f) Samobójcza mier Konrada przez
wypicie trucizny
f) Niemal równoczesna mier
Aldony.

Konrad Wallenrod – streszczenie

Konrada Wallenroda rozpoczyna
Mickiewicz Przedmow , w której pokrótce
przedstawia histori Litwy i jej kontaktów
z Zakonem Krzy ackim. Za czasów
panowania Olgierda i Witolda Litwa by a
krajem wielkim i silnym. Z czasem jednak

zwi zana politycznie z Polsk , pod jej
wp ywem kulturowym zatraci a swoj

asn kultur i tradycj , przejmuj c od

zachodnich S owian ich j zyk, religi i
obyczaje. W Przedmowie autor zaznacza
tak e, e dla twórcy najdogodniejszym i
najw

ciwszym przedmiotem pisarstwa s

czasy historycznie odleg e, które nie maj

adnych powi za ze wspó czesno ci .

Tylko wówczas artysta mo e by w pe ni
obiektywny i rzetelny, gdy jest wolny od
wp ywów tera niejszo ci, a wi c od
interesów poszczególnych pa stw czy
sympatii i antypatii czytelników.

ciw cz

utworu rozpoczyna

poetycki Wst p , który jest opisem Niemna
jako symbolicznej granicy dwóch
politycznie, kulturowo i obyczajowo
odr bnych wiatów – Litwy i Zakonu
Krzy ackiego. W poetyckiej formie poeta
przedstawia krótko konflikt mi dzy
narodami i wieszczy Litwie nieodleg e

mier i po ogi, których dozna od wrogich

wojsk krzy ackich.

Dzie o Mickiewicza sk ada si z sze ciu
cz ci. Pierwsza z nich zatytu owana Obiór
opowiada o wyborze Wielkiego Mistrza
Zakonu Krzy ackiego. Do Malborka
zje

aj si komturowie, by wy oni

spo ród siebie nowego zwierzchnika.
Najbardziej cenionym kandydatem jest
Konrad Wallenrod – cudzoziemiec, który
podczas walk zyska  sobie ogromn  s aw .
W tej cz ci utworu zamieszczona jest
tak e krótka charakterystyka bohatera.
Jego zaletami s  poza odwag ,
waleczno ci  i m stwem: wielkie
chrze cija skie cnoty: ubóstwo, skromno
i pogada  wiata.

Wad Konrada jest w opinii komturów
sk onno do picia alkoholu. Bohater jest z
natury samotnikiem, jedynym jego
przyjacielem jest stary mnich Halban.

drug rozpoczyna hymn b agalny do

Ducha  wi tego i Chrystusa o pomoc w
wyborze Wielkiego Mistrza Zakonu, po
którym obraduj cy udaj  si  na spoczynek.
Arcykomtur podczas nocnego spaceru
wko o jeziora zasi ga rady Halbana i
innych wa nych braci. W pewnym
momencie dochodzi ich g os pustelnicy,
która z nieznanych nikomu powodów
kaza a si  zamurowa  dziesi  lat w
stoj cej nieopodal zamku wie y: Ty
Konrad, przebóg! Spe nione wyroki, Ty
masz by  mistrzem, aby  ich zabija .
Halban interpretuje us yszane proroctwo
pustelnicy jako przejaw dzia ania niebios,
jako wskazówk  Bo , by Mistrzem
Zakonu wybra  Konrada Wallenroda.
Rycerze zgadzaj  si  i pe ni rado ci i
tryumfu z dokonanego wyboru odchodz .
Halban cicho  piewa pie

o mi

pustelnicy – Litwinki do cudzoziemca.

III. Konrad, od roku Wielki Mistrz

Zakonu, odwleka decyzj  o rozpocz ciu
walk z Litw , mimo nalega  poddanych i
sprzyjaj cych warunków politycznych.
Zamiast tego wprowadza w  ycie
zakonników rygory, nakazuje pokut  i
umi owanie cnoty pokoju.

W tej cz ci przedstawiona jest t skna
pie pustelnicy, w której kobieta
opowiada o w asnym losie, mi

ci do

rycerza i cierpieniach z tym zwi zanych.

Nast pnie czytelnik jest  wiadkiem nocnej
rozmowy kochanków - Konrada z
Pustelnic  (G os z wie y). Kochankowie
mówi  o trudach wzajemnej mi

ci,

pustelniczym yciu kochanki, które
wybra a, gdy nie mog a znie roz ki z
nim, a owa ziemska mi

zakazywa a jej

wst pienia do zakonu. W dialogu jest tak e
mowa o dokonanym przed laty wyborze
Konrada, w którym przed

on dobro

ojczyzny nad osobiste szcz cie u boku
ukochanej. Mistrz wyznaje, e spotkania z
kochank s przyczyn odwlekania
rozpocz cia walk z Litw .

IV zatytu owana jest Uczta . Z

okazji wi ta patrona Zakonu na uczt u
Konrada przybywaj liczni go cie. Jest
mi dzy nimi litewski ksi

– Witold,

który chce prosi mistrza krzy ackiego o
wsparcie w walce z Litwinami. W ród
go ci znajduj si tak e w drowni

piewacy, ale ich utwory nie znajduj

aprobaty znudzonego Konrada. Wówczas
ze swoj pie ni wyst puje litewski
wajdelota. Wspomina ojczyzn , a tak e
wypomina grzechy zdrajcom narodowym,
na które to s owa ksi

Witold reaguje

oburzeniem, które nast pnie zamienia si
w szloch. Krzy accy go cie protestuj
przeciwko kontynuowaniu pie ni przez
starca, ale wyra nie wzruszony Konrad,
prosi wajdelot o pie

Dalszy ci g wyst pu pie niarza nosi tytu
Powie wajdeloty. Opowiada ona dzieje

odego Litwina – Waltera Alfa, który

zosta jako dziecko porwany przez
Krzy aków, a nast pnie wychowywany na
dworze mistrza krzy ackiego Winrycha.
Ch opiec nie zatraci to samo ci narodowej
dzi ki przyja ni ze starym litewskim

piewakiem, który swoimi pie niami o

Litwie rozpala w Walterze uczucia
patriotyczne i pragnienie zemsty za
krzywdy osobiste i narodowe. Starzec
nakaza swojemu podopiecznemu uczy si
od Niemców sztuki wojennej. Podczas
udzia u w pierwszej bitwie z Litw

odzieniec uciek wraz z pie niarzem do

wojsk litewskich. Jako je cy trafili na
dwór kowie skiego ksi cia Kiejstuta. Tam
Walter pozna córk ksi cia – Aldon .

odzi pokochali si i pobrali, jednak ich

szcz cie nie trwa o d ugo. Kl ski
ponoszone przez litewskie wojska w

starciach z Krzy akami oraz  wiadomo
pot gi wroga, spowodowa y,  e Walter
postanowi  porzuci  szcz cie rodzinne na
rzecz podst pnej walki w obronie
ojczyzny.
Wajdelota ko czy swoj  opowie
nakazem spe nienia z

onej przysi gi, w

przeciwnym bowiem razie po wi cenie
bohatera pie ni i jego  ony b dzie
pozbawione sensu. S uchacze domagaj  si
od  piewaka dalszego ci gu opowie ci, ale
zamiast tego wzburzony wyst pem
wajdeloty Konrad  piewa zebranym
ballad  Alpuhara opowiadaj

podst pnym czynie wodza Maurów –
Almanzora, który pod pretekstem
pokojowych zamiarów zyska ufno
hiszpa skich rycerzy, a nast pnie zem ci
si na nieprzyjacio ach, zara aj c ich

um .

Go cie zdziwieni gniewn reakcj Konrada
wzburzenie mistrza t umacz obecno ci

wajdeloty (wed ug ich przypuszcze  by  to
przebrany Halban) oraz ilo ci  wypitego
przeze  alkoholu. Cz

V nosi tytu

Wojna. Poniewa  Witold po uczcie zerwa
uk ad z Zakonem Krzy ackim, a rycerstwo
coraz natarczywiej domaga o si  wojny z
Litw , Konrad jest zmuszony do
rozpocz cia walk niemiecko-litewskich.
Nieumiej tne prowadzenie wojny przez
Wallenroda jest przyczyn  kl ski Zakonu.
Dwunastu rycerzy krzy ackich zbiera si  w
lochach zamku i wydaje wyrok  mierci na
mistrza. Rozumiej  oni celowo
wojennych dzia

Konrada, a dodatkowo

dowiaduj si , e przyw aszczy sobie
nazwisko zamordowanego w Palestynie
hrabiego Wallenroda. Oskar aj go o fa sz,
zabójstwo, herezj , zdrad .

VI zatytu owana jest Po egnanie] i

rozpoczyna si od rozmowy Pustelnicy z

Konradem, w której ujawnia si  prawdziwa
to samo  ma onków: Konrad Wallenrod
to Walter Alf, a Pustelnic  jest jego  ona,
Aldona. Konrad informuje ukochan  o
dope nieniu przyrzeczenia. Prosi j , by
opu ci a wie  i wróci a z nim na Litw .
Aldona, zwi zana przysi

przed Bogiem,

odmawia. Alf, wiadomy zbli aj cej si

mierci, egna si z on i umawia si z

ni , e przed sam

mierci da jej z okna

znak. Halban obiecuje Konradowi, e po
jego mierci b dzie w swoich pie niach

osi jego bohaterskie czyny. By nie

zgin  z r k Krzy aków, Konrad wypija
trucizn . Zrzucona z okna lampa
powiadamia Aldon  o  mierci m a.
Niemal równocze nie umiera równie  ona
sama.

Konrad Wallenrod – opracowanie

Geneza utworu

Konrad Wallenrod. Powie  historyczna z
dziejów litewskich i pruskich, druga po
Gra ynie powie  poetycka Adama
Mickiewicza, powsta a w latach 1825-
1827, czyli w rosyjskim okresie twórczo ci
poety. Utwór zosta  wydany w 1828 roku
w Petersburgu, w miejscu aktualnego
pobytu twórcy. Przymusowy pobyt w Rosji
po procesie filomatów by  wa nym
prze omem w biografii duchowej
Mickiewicza. Przede wszystkim
zaprzyja ni  si  wówczas z rosyjskimi
romantykami-buntownikami takimi jak
Rylejew, Bestu ew czy Puszkin, których
pogl dy znacz co wp yn y na jego my l
polityczno-niepodleg

ciow . W czasie

pisania utworu by te Mickiewicz

wiadkiem wa nych wydarze w historii

Rosji, przede wszystkim krwawego
st umienia spisku dekabrystów -
szlacheckiego oporu rewolucyjnego

wymierzonego w despotyczn w adz
caratu i zmierzaj cego do zniesienia
podda stwa ch opów, którego uczestnicy

yciem lub do ywotnim wygnaniem

op acili swoje idea y.

Wnikliwa analiza realiów politycznych
ówczesnej Rosji, do wiadczenie upadku
rewolucji dekabrystów oraz  wiadomo
pot gi caratu sk ania y Mickiewicza do
rozmy la  nad rzeczywi cie efektywnymi
sposobami walki z tak silnym
przeciwnikiem. Swoista fascynacja tym
zagadnieniem w wypadku poety jest tu
nierozerwalnie po czona z
indywidualnym losem twórcy i jego
narodu, zale nym w znacznej mierze od
rozporz dze  zaborcy. Sposoby i taktyka
walki ze znacznie pot

niejszym naje

by y wi c przedmiotem zainteresowania
Mickiewicza z powodów przede
wszystkim osobistych, wynikaj cych z

biografii cz owieka wywodz cego si z
kraju znajduj cego si w niewoli.

Ponadto jak zauwa a Marian Ursel w Rosji
zrodzi a si w Mickiewiczu wiadomo

asnej sytuacji „zes

ca-niewolnika”,

któremu nieustannie towarzysz ludzie,
przed którymi musi ukrywa swoje my li i
pogl dy, zwa

na wypowiadane s owa.

Na ukszta towanie akcji i problematyki
utworu ogromny wp yw mia a te
niew tpliwie lektura powie ci poetyckich
George’a Byrona oraz Ksi cia autorstwa

oskiego filozofa – Nicollo

Machiavellego. Motto opatruj ce Konrada
Wallenroda zosta o zaczerpni te w

nie z

dzie a tego twórcy, a jednym z
najwa niejszych problemów utworu jest
pytanie o etyczn ocen podst pu jako

rodka realizacji szlachetnych idei.

Wydanie Konrada Wallenroda nie by o

atwe, gdy tre dzie a zbyt wyra nie

odnosi a si do wspó czesnej sytuacji
politycznej. Do opublikowania ka dego
utworu potrzebna by a zgoda cenzury
szczególnie wyczulonej na zawarto
ideow , której charakter mo na okre li
jako narodowowyzwole czy. Wydaje si
wi c, e odautorska Przedmowa, w której
pisze Mickiewicz o szczególnej roli
minionych czasów jako najlepszego
tworzywa dla poezji, w której wychwala
temat czerpi cy z przesz

ci jako

przestrzeni uwolnionej od ró norakich
wspó czesnych powi za  i sympatii
mog cych zak óci  obiektywizm
spojrzenia i analizy, jest chwytem
maj cym u pi  czujno  cenzorów. Usilne
podkre lanie we wst pie i zako czeniu,  e

ównym tematem utworu s losy

kochanków na tle historycznym, sprawi o,

e cenzura zgodzi a si na publikacj i w

lutym 1828 roku „powie litewska” by a

ju w r ku publiczno ci, budz c wsz dzie
entuzjazm.

Interpretacja motta

Motto Konrada Wallenroda brzmi: Dovate
adungue sapere, come sono due generazoni
da combattere... bisogna essere volpe e
leone.
(Macie bowiem wiedzie , e s dwa
sposoby walczenia… trzeba by lisem i
lwem).

Motto utworu jest cytatem z dzie a

oskiego filozofa – Nicollo

Machiavellego, autora s ynnego przys owia
Cel u wi ca rodki. Motto uczy, e istniej
dwie ró ne metody walki, które
reprezentowane s przez przywo anie

powszechnych skojarze zwi zanych z
cechami zwierz t – lisa i lwa.. Lis
symbolizuje w kulturze europejskiej
przebieg

i spryt, natomiast lew uosabia

odwag  i m stwo. Walka, która wyra a si
w „byciu lisem” jest dzia aniem
niejawnym, wykorzystuj cym spryt i
budowanym na podst pie i  wietnie
skonstruowanej intrydze. Nale y w sposób
sprytny podej  przeciwnika, oszuka  go,
zyskuj c jego zaufanie czy uznanie, by w
rezultacie go zniszczy . W tego typu walce
nie liczy si  si a czy przewaga, a
wyrafinowany podst p, k amstwo, spisek,
a czasami nawet zdrada stanowi  technik
takiej dzia ania.

Drugi typ walki uosabiany jest przez lwa.
Ten rodzaj niszczenia przeciwnika jest
dzia aniem jawnym, otwartym, a jego
podstawowymi atrybutami s odwaga,

stwo, waleczno i si a. Osoba walcz ca

jak lew charakteryzuje si za arto ci ,

nieugi to ci , a w swoim dzia aniu nie
ucieka si nigdy do takich rozwi za jak
podst p, ob uda czy zdrada.

Lektura utworu pokazuje, e pot gi
Zakonu Krzy ackiego nie da si pokona
w otwartej, honorowej walce, pozostaje
wi c tylko jeden sposób walki – bycie
lisem. Aby zwyci

mia

przewag

wroga, bohater musi si uciec do takich
metod jak podst p, zdrada i spisek, musi

otoczony k amstwem i ob ud ,

ukrywa dla dobra obranej metody, swoje
prawdziwe emocje i my li.

Fakt przej cia cytatu z dzie a
Machiavellego, znanego z pogl dów
przyzwalaj cych na dzia anie nieetyczne w
imi szlachetnej idei i ustawienie my li
tego w

nie autora w pozycji motta

utworu – czyli my li najwa niejszej dla
znaczenia ca ego dzie a, pozwala na
sformu owanie tezy, e Mickiewicz nie

pot pia tego spiskowego sposobu walki.
Nie znaczy to jednak, e poeta apoteozuje
ten styl prowadzenia walki. Moralna ocena
dzia

bohatera nie jest w utworze

sformu owana, stanowi nadal kwesti
sporn , a autor pozostawia jej rozwa enie
sumieniom czytelników. Utwór jest raczej
prób zobrazowania rzeczywistej postawy i
tragizmu cz owieka, który dla realizacji
szlachetnej idei wykorzystuje drugi z
wymienionych przez Macchiavellego
sposobów walki.

Bohaterowie

Konrad Wallenrod - tytu owy bohater
utworu. Jest postaci o podwójnej
biografii i o dwojgu imion – Konrad
Wallenrod to Walter Alf z Powie ci
wajdeloty. Jako dziecko Walter zosta

porwany przez Krzy aków z rodzinnej
Litwy. Nie zatraci  jednak narodowej
to samo ci dzi ki pie niom starego
Litwina – Halbana, który tak e
przebywa  na dworze krzy ackiego
mistrza - Winrycha. Pie ni starca
wyzwala y w nim nie tylko t sknot  za
ojczyzn , ale równie  nienawi  do
Zakonu. Jako m ody m czyzna uciek
na Litw , na dwór ksi cia Kiejstuta,
gdzie zakocha  si  w jego córce Aldonie,
któr  w nied ugim czasie po lubi .
Powodowany pragnieniem zemsty i

wiadomy pot gi Zakonu, opu ci

ukochan , by drog  podst pu zniszczy
Zakon Krzy acki. Pod przybranym
nazwiskiem, jako Konrad Wallenrod
wst pi  w szeregi Zakonu, a nast pnie -
wybrany przez rycerzy Wielkim
Mistrzem - doprowadzi  do kl ski wojsk
krzy ackich w wojnie z Litw .
Konrad jest postaci  z

on ,

skomplikowan . Bohater nieustannie

musi mierzy si z problemami natury
etycznej. Dylematy moralne, które musi
rozwik

jako wielki patriota, który

pragnie szcz cia ojczystego kraju, jako
rycerz, dla którego najwi ksz  cnot  jest
honor i wreszcie jako romantyczny
kochanek, który chce spe ni  swe
osobiste marzenia, sprawiaj ,  e jest on
bohaterem tragicznym.

Aldona jest córk  litewskiego ksi cia
Kiejstuta i  on  Konrada. Nawrócona
na wiar  chrze cija sk  za spraw
opowie ci m a, jest osob  g boko
wierz

. Po wyje dzie m a nie potrafi

wyrzec si mi

ci do niego, by po wi ci

swe ycie s

bie Bogu w klasztorze.

do Konrada sprawia, e dr czona

sknot , zamyka si w wie y

znajduj cej si nieopodal malborskiego
zamku, by blisko ukochanego wie

ycie pustelnicy. Podobnie jak Konrad,

Aldona jest postaci tragiczn .

Nieszcz liwa kochanka rezygnuje z
uciech ycia ziemskiego, w swym
cierpieniu szuka ukojenia w samotno ci i
w Bogu. Jest dumna, konsekwentna,
zawsze post puj c w zgodzie z w asnym
sumieniem, nie prze ywa tylu udr k
moralnych, co m

. Jednocze nie

bohaterka to kobieta czu a, wra liwa,
sentymentalna, bezgranicznie kochaj c
Waltera, targana t sknot za
ukochanym, cierpi za utraconym
szcz ciem.

Halban to stary, litewski pie niarz,
posta bardzo znacz ca w utworze.
Towarzyszy Konradowi od jego
dzieci cych lat, najpierw jako jeniec
krzy acki na dworze Winrycha, potem -
przebrany w zakonne szaty - mnich na
zamku w Malborku. Halban ma
znacz cy wp yw na wybory
podejmowane przez g ównego bohatera,
steruje niemal jego czynami. Jemu

zawdzi cza Konrad mi

do ojczystej

Litwy, ale z drugiej strony to Halban
wyzwala w nim nienawi do Krzy aków
i podsyca w m odzie cu pragnienie
zemsty.
n jest symbolem poezji ludowej
podtrzymuj cej pami

narodow . Jako

swego rodzaju przewodnik duchowy
Konrada, jest on w pewnej mierze
odpowiedzialny za wypadki opisane w
utworze.

Ksi

e Witold - litewski ksi

, który

przyby  do Konrada Wallenroda, by
prosi  Wielkiego Mistrza o militarne
wsparcie przeciwko Litwinom.
Pocz tkowo ukazywany jest jako
zdrajca narodowy, ale pod wp ywem
pie ni wajdeloty zrywa uk ad z
Zakonem i wraca na Litw , by walczy  z
Krzy akami..
Ksi

Kiejstut - ksi

kowie ski, ojciec

Aldony, pó niejszy te Konrada.

Winrych von Kniprode mistrz zakonu
krzy ackiego, na jego dworze
wychowywa  si  Konrad. Winrych
obdarzy  go ojcowskim uczuciem,
jednak pie ni Halbana wyzwoli y w
ch opcu tak wielk  nienawi  do ca ego
Zakonu,  e ch opiec nie tylko nie
odwzajemnia  uczu  Winrycha, ale
nawet stara  si  (w miar  swoich
ówczesnych mo liwo ci) m ci  si  na
opiekunie.

Rekonstrukcja losów Konrada
Wallenroda

Dzieje bohatera s w utworze
przedstawione w porz dku
niechronologicznym, fragmentaryczne
uj cia jego tajemniczych losów stanowi
niby-mozaik , któr czytelnik mo e z

w logicznie powi zan na zasadzie
przyczynowo-skutkowej ca

dopiero po

lekturze dzie a. O wcze niejszych losach
Konrada czytelnik dowiaduje si z pie ni

piewanej podczas uczty przez litewskiego

wajdelot . G ówny bohater utworu –

ody Litwin – jako dziecko zosta

porwany przez Krzy aków.
Wychowywano go na dworze mistrza
Zakonu – Winrycha w duchu
wyznawanych przez Zakon idea ów i
warto ci. Walterowi Alfowi (takie nadano
mu nazwisko) towarzyszy  litewski liryk,
stary Halban, który nie dopu ci  do
wynarodowienia ch opca i nie pozwoli  mu
zapomnie  o swoich korzeniach.
Narodowymi pie niami wskrzesza  w nim
mi

do ojczyzny, podsyca nienawi do

Krzy aków i dz zemsty na Zakonie.
Nakazywa , by ch opiec w interesie ich
wspólnej ojczyzny nauczy si sztuki
wojennej wroga.

Krajobrazy litewskie widziane oczami
wyobra ni dzi ki opowiadaniom pie niarza
rozbudzi y w m odzie cu tak wielk

sknot za ojczyzn , e przy pierwszej

sposobno ci Konrad, zabrawszy ze sob
wiernego Halbana, powróci  do rodaków.
Na dworze ksi cia Kiejstuta pozna  jego
córk  Aldon , któr  obdarzy  wielkim i
odwzajemnionym uczuciem, a nast pnie
poj  za  on . Szcz liwe po ycie
ma

skie nie by o im jednak pisane.

Wraz z Kiejstutem Walter walczy
przeciwko Zakonowi, ale starania
Litwinów przezwyci enia pot gi wroga,
okaza y si nik e i nieskuteczne. Bohater
zna

wietnie mo liwo ci wojenne

Krzy aków i zdawa sobie spraw z ich
niew tpliwego zwyci stwa. Powzi wi c
postanowienie walki z nieprzyjacielem,
która ha bi ca i nieetyczna, dawa a szans
na pokonanie wroga.

Opu ci

on i ojczyzn i wraz ze starym

Halbanem wróci na ziemie Zakonu pod
przybranym nazwiskiem – Konrada
Wallenroda, hrabiego, który zgin w
Palestynie w niewyja nionych
okoliczno ciach. Przyj

luby zakonne i

zyskuj c uznanie krzy ackich wspó braci,
zosta wybrany wielkim mistrzem Zakonu.

Plan Watera-Konrada polega  na tym, by
zdobywszy zaufanie wroga, zniszczy  go
od wewn trz. Jako mistrz usi owa
pocz tkowo odwlec rozpocz cie walki z
Litw  mimo,  e rycerstwo bardzo na to
nalega o, a w trakcie wojny prowadzi  j
tak, by wojska krzy ackie ponosi y
druzgoc ce kl ski. Zdradziecki plan zosta
wykryty i nad Konradem zawis  wyrok

mierci. By unikn

mierci z r k

Krzy aków, Konrad Wallenrod pope ni
samobójstwo przez wypicie trucizny. W
tym samym czasie umar a tak e Aldona,

która pod

a za m em i zamieszka a w

wie y jako pustelnica.

Tragizm Konrada Wallenroda i jego
dramaty moralne

Sytuacja tragiczna w klasycznym,
pochodz cym z antycznej tragedii greckiej,
rozumieniu, polega na konieczno ci
wyboru jednego z dwóch równorz dnych
rozwi za , z których adne nie b dzie dla
osoby podejmuj ce wybór korzystne i
przyniesie tylko negatywne skutki.

Los g ównego bohatera powie ci
poetyckiej Mickiewicza – Konrada
Wallenroda jest nieustannie komplikowany
konieczno ci dokonywania wyborów i
przyjmowania zwi zanych z nimi

konsekwencji. Równorz dno  racji
ka dego z wyborów i ich niew tpliwy
negatywny skutek to  ród o tragizmu
Mickiewiczowskiego bohatera. Uwik any
jest on w konieczno  dope nienia
narodowej misji, której zwie czenie z góry
nie jest nastawione na zwyci stwo, i której
wype nienie wymaga od niego po wi cenia
szcz cia osobistego. Dylematy moralne

ównego bohatera s najwa niejszym z

poruszanych przez utwór zagadnie . A
tych dylematów, z którymi zmierzy  si
musi Konrad, jest w utworze kilka, przy
czym nale y jeszcze raz podkre li ,  e
ka de z rozwi za  przynie  mo e
bohaterowi jedynie cierpienie.

Pierwszym z wyborów, przed którym
postawi a Konrada historia, jest wybór
mi dzy mi

ci do ojczyzny a mi

ci do

kobiety. Okazuje si bowiem, e te dwie
mi

ci nie mog w yciu bohatera

wspó istnie we wzajemnej zgodzie i

które  z tych uczu  musi by  po wi cone
na rzecz drugiego. Konrad-Walter musi
wi c zdecydowa  czy po wi ci  dobro
ojczyzny dla osobistego szcz cia u boku
ukochanej, czy te  podporz dkowa  swoje

ycie wype nieniu patriotycznego

obowi zku, a zaprzepa ci  tym samym
szans  na sukces w  yciu prywatnym,
zrani  ukochan , a samego siebie skaza
na m ki t sknoty i  wiadomo  utraconego
szcz cia.

Konrad  eni si  z Aldon  w tym momencie
swojego  ycia, gdy decyzja o zem cie na
Zakonie Krzy ackim zosta a ju  w jego
sumieniu przyrzeczona. Jednak gdy
pojawia si  gor ca, odwzajemniona z
równ  moc  mi

do kobiety, a przed

oczyma rysuje si wizja szcz liwych
chwil ma

skiego ycia, bohater staje

przed wyborem, którego skutki niezale nie
od podj tej decyzji, s dla niego tragiczne
– albo podporz dkuje swe ycie

dzia aniom powodowanym mi

ci do

ojczystej Litwy i utraci mo liwo
prze ycia osobistego losu w szcz ciu,
albo wybierze mi

ukochanej i rozkosz

domowego zacisza, rujnuj c spokój

asnego sumienia ukszta towanego w

imi  idea ów patriotycznych. Jest to wi c
wybór przede wszystkim pomi dzy
prawem do w asnego szcz cia a dobrem
ojczyzny, ale równocze nie perspektywy
owego wyboru zostaj  rozszerzone – jest to
bowiem tak e wybór mi dzy
konieczno ci , obowi zkiem a
pragnieniem, a tak e mi dzy wolno ci
jednostki a niewol  idei, w któr  wpl tana
jest przez okoliczno ci historyczne. .
Narrator mówi o sytuacji Konrada –
Szcz cia w domu nie zazna , bo go nie
by o w ojczy nie

, formu uj c tym samym wniosek, e ad
narodowy stanowi gwarancj osi gni cia
szcz cia osobistego. Moralny nakaz

sumienia dyktowany uwik aniem jednostki
w brutaln rzeczywisto historyczn
wymagaj

po wi cenia osobistych

pragnie  zwyci a w post powaniu
bohatera. Walter Alf opuszcza Aldon ,
skazuj c zarówno siebie, jak i j  na
rozpacz i cierpienia z t sknoty. To,  e rani
ukochan  nie pozostaje w dylematach
Konrada bez znaczenia. Cz sto w
rozmowie kochanków przewija si
ubolewanie Konrada nad jej losem,
zrujnowanym przez niego szcz ciem

ony. Zdaje sobie spraw , e los kobiet,

które kochaj „szale ców” takich jak on,
wype niony b dzie gorycz i cierpieniem.

Jak zauwa aj Witkowska i Przybylski,
autorzy syntezy Romantyzm, Konrad
Wallenrod jest cz owiekiem o wiadomo ci
nieszcz liwej, o sumieniu rozdartym, o
duszy spustoszonej przez konieczno
dope nienia straszliwej misji.

Wybór podporz dkowania w asnego ycia
obowi zkowi dyktowanemu przez mi
do ojczyzny jest te wyborem mi dzy

yciem w prawdzie i w otwarto ci a

egzystencj , w której dominuj ce staj  si
ob uda, fa sz, nieustanne ukrywanie
to samo ci, w asnych my li, uczu  i
pragnie . Szczero  i prawda, które
zagwarantowane s  przez  ycie ma

skie

na Litwie, zamienia Konrad na pe
mistyfikacji i k amstwa samotno w
murach krzy ackiego Zakonu. Ukrywa sw
to samo , nazwisko, nie mo e zdradzi
si z mi

ci do ojczystej Litwy ani z

targaj

nim nami tno ci do Pustelnicy.

Nie wolno mu ujawni  swoich
prawdziwych przekona  i pragnie ,
nikomu poza starym Halbanem nie zwierza
si  z prze laduj cych go wspomnie  ani
powracaj cych ci gle na nowo waha  czy
rozterek.

Przede wszystkim za dylemat moralny
Mickiewiczowskiego bohatera zwi zany
jest z wyborem sposobu walki z wrogim
Zakonem, a tragizm Konrada wyra nie

czy si z konsekwencjami podj tej przez

niego w tej kwestii decyzji. Znów historia
stawia bohatera w pozycji jednostki
przegranej, gdy w konflikcie tragicznym,
z którym musi si zmierzy Konrad
Wallenrod, nie ma dobrego rozwi zania.

Metody walki, które s  dla niego dost pne,
proponuje motto utworu – Macie bowiem
wiedzie ,  e s  dwa sposoby walczenia…
trzeba by  lisem i lwem.

Konrad musi dokona  wyboru pomi dzy
walk  otwart  i honorow , któr  nie mo na
skruszy  pot gi Zakonu, a walk
podst pn , która skuteczna, przeczy
wpajanym od m odzie czych lat
szlachetnym prawom kodeksu rycerskiego.

Zwyci stwo nad znienawidzonym
Zakonem b dzie wi c okupione utrat
honoru rycerskiego. Znowu musi Konrad z
czego  rezygnowa , podejmowa  decyzj ,
w której albo zatraci siebie, albo
zaprzepa ci szans  ratowania ukochanej
ojczyzny. Warto zwróci  uwag  na fakt,  e
honor w mentalno ci  redniowiecznego
rycerstwa by  najwa niejsz  z cnót. Zdrada
by a równoznaczna z zaprzepaszczeniem

asnej godno ci i szansy na zbawienie.

Strategia walki, na któr decyduje si
Konrad – walki nieetycznej, której
narz dziem s podst p i k amstwo, nie
tylko stoi w opozycji do wyznawanych
przez niego idea ów etosu rycerskiego, ale
jest tak e wyra nie sprzeczna z zasadami
wyznawanej przez bohatera religii
chrze cija skiej.

Wybór tego typu walki poci ga za sob
tak e zgod na opanowanie wn trza
Konrada przez uczucie nienawi ci i

pragnienia zemsty, które stanowi warunki
konieczne do wype nienia narodowej misji,
a stoj w wyra niej sprzeczno ci do

oszonych przez Ewangeli zasad mi

bli niego. Podsycana przez Halbana

dza

zemsty jest uczuciem, które wyniszcza
wewn trznie bohatera, prowadzi do jego
samozag ady. Dylemat moralny
ukazywany na tej p aszczy nie dotyczy
wi c wyboru mi dzy yciem w zgodzie z
chrze cija skimi prawami mi

ci a

uwarunkowan przez sytuacj historyczn
samounicestwiaj

si nienawi ci i

odwetu.

Na podstawie rozwa enia wszystkich
wy ej wymienionych perspektyw mo na
dopiero w pe ni zobaczy  i oceni  ogrom
dokonanego przez Konrada po wi cenia na
rzecz dobra ojczyzny. Dla jej wolno ci
zrzeka si  on osobistego szcz cia, godzi
si  na nu ce ukrywanie w asnej
to samo ci i  ycie w ob udzie, a przede

wszystkim ucisza g os chrze cija skiego i
rycerskiego sumienia, rujnuj c w asn
moralno  i chwa  w ród potomnych.
Mickiewicz  wietnie przedstawia sytuacj
osobistych udr k Konrada. Jego rozterki i
wahania, bunt i poddanie sprawiaj ,  e nie
jest on postaci  „papierow ”, sztuczn ,  e
mimo dobrowolnego przyj cia roli
marionetki w r kach zale no ci
historycznych, po wi caj cej w asne
szcz cie pod nakazem sumienia
patriotycznego, jawi si  on czytelnikowi
jako posta  ze wszech miar tragiczna, ale
realna, prawdziwa, ludzka, której nieobce

gniew, bunt, zw tpienie w wy szy sens

misji.

w „Konradzie Wallenrodzie”

W romantycznym dziele nie mog o
zabrakn tematu mi

ci. Jednak e w tek

ten nie jest realizowany w Konradzie
Wallenrodzie w sposób typowy dla
literatury romantyzmu, mimo e mi
romantyczna jest zazwyczaj uczuciem
tragicznym.

W wielu dzie ach tej epoki na przeszkodzie
szcz ciu staj konwenanse, wola
rodziców czy stan maj tkowy g ównego
bohatera, natomiast w tym utworze

ród em tragizmu w mi

ci kochanków

jest wybór Konrada podporz dkowuj cego
dobro osobiste idea om walki w obronie
ojczyzny. Ma

stwo Konrada i Aldony

nie jest tylko kontraktem finansowym, jak
by o to przedstawiane w innych utworach
romantycznych, wynika ze szczerej i
prawdziwej mi

ci. Podobnie jak inne

tki utworu, tak e mi

i kolejne jej

etapy s w dziele przedstawione w uj ciu
drobiazgowym. Kiedy Walter przebywa na
dworze ksi cia Kiejstuta, po ucieczce z
Zakonu Krzy ackiego, poznaje tam jedn z

trzech córek ksi cia – Aldon . Uczucie
mi dzy nimi rozwija si w typowej dla

wieceniowej tradycji sielanki scenerii

przyrody, nie braknie w niej nawet

ynnego jaworu, ale sam moment

rozbudzania si mi

ci nie jest

przedstawiony w sposób schematyczny.
Wa

tak e innowacj jest koncentracja

w opisie stanu zakochania narratora na
uczuciach kochanki, a nie jak zazwyczaj –
na prze yciach kochanka.

Uczucie Aldony budzi si  w niej nie z
powodu cech fizycznych Waltera,
imponuj  jej g oszone przez niego prawdy
wiary chrze cija skiej, opisy zwiedzanych
zak tków  wiata. Opowie ci niezwykle
interesuj  dziewczyn , uczy si  ich niemal
na pami  i „we  nie powtarza”. Rodz ce
si  mi dzy nimi uczucie zauwa a ojciec
Aldony – ksi

Kiejstut, którego

przytoczone my li daj obraz zakochanego
cz owieka. Oto najstarsza z jego córek, gdy

pozosta e id  na zabaw  albo oddaj  si
innym rozrywkom, siedzi w samotno ci,
romantycznie zamy lona albo rozmawia z
Walterem. Jest rozkojarzona i nieustannie
pogr ona w swych my lach. Jej
roztargnienie wyra a si  na przyk ad w
tym,  e wyszywa wiat ró y, który ma
zielone p atki, a czerwone listki, nici
pl cz  jej si  w krosnach.

Konrad eni si z Aldon , ale historia
mi osna nie ma szcz liwego fina u.
Bohater nie mo e odda si uciechom i
rozkoszy ma

stwa, gdy dr cz go

obowi zki wzgl dem ojczyzny. Mi

kobiety jest w utworze Mickiewicza
egzemplifikacj szcz cia osobistego
przeciwstawianego obowi zkowi
patriotycznemu. Mi

kochanków jest

pe na wyrzecze , po wi ce i trudów.
Dominuj cym uczuciem jest wzajemna

sknota, na tyle silna, e Aldona nie

mog c zaakceptowa roz ki z ukochanym,

podejmuje podró do Malborka, by
zamkni ta w pustelniczej wie y, by w
pobli u m a.

Mimo wyboru podporz dkowania

asnego ycia konieczno ci dope nienia

yciowej misji, ma onkowie trwaj w

ci. Konrad ka

noc sp dza pod

murami wie y, rozmawiaj c z ukochan ,
posiadaj c tym samym cho  namiastk
upragnionego szcz cia osobistego.
Uczucie do  ony jest jednak przedstawione
w utworze jako przeszkoda w realizacji
patriotycznego obowi zku. Jest to
pokazanie dramatu cz owieka, który nie
do ,  e pozbawiony przez okrutne prawa
historii mo liwo ci zrealizowania
osobistych marze  o szcz ciu rodzinnym
u boku ukochanej, musi tak e zrezygnowa
z tych, daj cych cho  cie  rado ci,
spotka .

Na szczególn uwag zas uguj zajmuj ce
w przestrzeni utworu sporo miejsca nocne
rozmowy ma onków. W intymnych
wyznaniach przebija nie tylko wzajemna
mi

, ale te inne wynikaj ce z niej,

uczucia, jak  al, t sknota, gorycz, poczucie
winy. Aldona twierdzi,  e nie ma prawa
narzeka  na obecn  sytuacj , bo to, co
razem prze yli by o jej najwi kszym
szcz ciem i cho  trwa o tak krótko na nic
nie zamieni by tej chwili, ale jednocze nie
czytelnik potrafi sobie wyobrazi  jej
cierpienie i rozpacz.

Rozmowy kochanków pokazuj  wszystkie
trudy, z jakimi mierzy si  cz owiek, który
kocha, ale nie mo e zi ci  swoich marze
o z czeniu z ukochan  osob . Konrad w
jednej z rozmów stwierdza,  e lepiej dla
Aldony by oby zosta  w klasztorze, ni
by  tu, obok niego. Litwinka odpowiada
jednak,  e nie mog a odda  ca ej duszy
Bogu, póki darzy kogokolwiek mi

ziemsk , a poza tym ogromna t sknota
zmusi a j , by zamkn  si  w wie y, która
znajduje si  niedaleko ukochanego. Ich
sytuacj  pojmuje jako niewyobra alne
szcz cie – nie liczy a na to, by mogli ze
sob  rozmawia  i wspólnie p aka .

Konrad natomiast przedstawia w
niezwykle szczegó owy sposób swoj
skomplikowan sytuacj wewn trzn .
Opowiada o tym jak po wi ci mi

Litwinki na rzecz „krwawego
przedsi wzi cia”, jak ogromnym by o dla
niego owo wyrzeczenie, w którym musia
dla wy szych celów zrezygnowa  z
osobistego szcz cia z ukochan  kobiet . I
teraz, gdy zbli a si  wreszcie czas
wype nienia  yciowej misji, któr  stanowi
zemsta na nieprzyjacielu, mówi do
kochanki „ty mi przysz

wydziera

zwyci stwo”. Bo znów adne inne sprawy
poza ni , ich mi

ci , nie maj dla niego

znaczenia, bo znowu sens jego ycia

zamkn si w mi

ci do niej. Wielki

mistrz Zakonu odwleka moment
rozpocz cia wojny z Litw , by przesun
tym samym moment powtórnego rozstania
z ukochan . Konrad Wallenrod w sposób
specyficzny realizuje motyw mi

ci w

literaturze polskiego romantyzmu. Mi osne
losy Konrada i Aldony nie s
podporz dkowane swoistemu schematowi
mi

ci romantycznej, w którym przyczyn

niepowodze mi osnych kochanków by y
niemal zawsze tak czy inaczej rozumiane
konwenanse, kochanek zostawa
odrzucony i w ob dzie powodowanym

sknot i ogromnym cierpieniem, odbiera

sobie ycie.