hs, Emile Durkheim, Emile Durkheim


Emile Durkheim

Elementarne formy życia religijnego

Str. 1- 42

I.

=> Najpierwotniejszy system religijny to taki, który spełnia dwa warunki:

- wyjaśnienie aktualnej rzeczywistości i bliskiej nam, która oddziałuje na nasze czyny i zapatrywania

* rzeczywistość= człowiek współczesny

=> celem opisania religii pierwotnych jest wytłumaczenie religijnej natury człowieka i ujawnienie zasadniczego i stałego aspektu człowieczeństwa

=> nie porównuje się religii, ponieważ takie porównanie może zniekształcić rzeczywistość

* postulatem socjologii jest to, że instytucja ludzka nie może być oparta na błędzie i fałszu, inaczej nie może istnieć. „Gdyby nie wspierała się na naturze rzeczy, w samych rzeczach napotkałaby opór nie do przezwyciężenia”

* religie pierwotne tkwią w rzeczywistości i ją wyrażają

* nie ma religii fałszywych, wszystkie odpowiadają danym warunkom ludzkiej egzystencji

=> uporządkowanie hierarchiczne religii jest możliwe np. pod względem angażowania bardziej rozwiniętych funkcji umysłu, niektóre są bogatsze w idee i uczucia, inne obejmują więcej pojęć, a mniej wyrażeń i obrazów

=> nie można ich jednak zaliczyć do odrębnych rodzajów, wszystkie są na równi religiami.

II. Dlaczego wybieramy religie pierwotne?

Dlatego, że są one punktem wyjściowym dla późniejszych religii, one dają początek późniejszym formom religii. Najpóźniejsze formy religii są uzależnione od religii pierwotnych.

Obecne formy religii przeszły długą drogę ewolucyjną, zmieniały się czasie i zmieniały je różne okoliczności.

POCZĄTKI RELIGII

Nie ma konkretnego momentu zaistnienia religii; tak jak wszystkie instytucje ludzkie- nigdzie się nie zaczyna.

SKĄD ZATEM TE PODZIAŁY?

Mają one pochodzenie społeczne, ludzie tej samej cywilizacji wyobrażają sobie przestrzeń w taki sam sposób, nadają uczuciowe wartości i zależne od nich rozróżnienia muszą być wspólne.

1. Istnieją dwie główne doktryny postrzegania kategorii:

  1. kategorie nie mogą być pochodnymi doświadczenia, gdyż logicznie je poprzedzają i warunkują (przedstawia się je jako dane, które są immanentne umysłowi człowieka na mocy jego wrodzonej konstytucji; nazywa się je terminem a priori

  2. kategorie są konstrukcjami złożonymi z kawałków i cząstek, a ich twórcą są pojedynczy ludzie

Istnieje jeszcze jeden pogląd- teza empirystyczna, wedle której kategorie są pojęciami możliwie najogólniejszymi dlatego, że odnoszą się do całej rzeczywistości, także dlatego, że nie powiązane z jakimkolwiek przedmiotem szczegółowym, są niezależne od wszelakich podmiotów jednostkowych: teren wspólny, na którym spotykają się wszystkie umysły. Są od niezależne i nam rozkazują, nie możemy się uwolnić od któregoś z tych pojęć podstawowych

wg nich świat ma aspekt logiczny, który znakomicie wyraża się w rozumie, dlatego muszą przyznać umysłowi pewną zdolność wykraczania poza doświadczenie, pomnażanie tego, co bezpośrednio mu dane. Stwierdzenie, że jest to zdolność przyrodzona naturze intelektu człowieka jest dla Durkheima wytłumaczeniem niewystarczającym

  1. DEFINICJA ZJAWISKA RELIGIJNEGO I RELIGII

Religie można zdefiniować jedynie jako funkcje cech odnajdywanych wszędzie tam, gdzie jest religia.

IDEE, POPRZEZ KTÓRE PRÓBOWANA ZDEFINIOWAĆ RELIGIĘ

    1. Pojęcie nadprzyrodzoności uchodzi powszechnie za pojęcie charakteryzujące wszystko co religijne, rozumie się przezeń każdy porządek rzeczy wykraczający poza zakres naszego rozumu- zatem religia byłaby rodzajem spekulacji na temat wszystkiego co wymyka się nauce, a ogólniej- myśleniu.

    2. Dla ludów pierwotnych pewne rytuały i czynności były bardziej „naturalne”, działano wtedy bardziej spontanicznie, nie zastanawiano się dlaczego tak robią

    3. Aby móc powiedzieć o pewnych faktach, że są nadprzyrodzone, należało najpierw sobie uświadomić istnienie moralnego porządku rzeczy, uświadomić sobie, że istnieją pewne prawa= logiczne pojmowanie świata

    4. Celem religii było podtrzymywanie w sposób pozytywny normalnego biegu życia

    5. W idei tajemniczości nie ma nic pierwotnego. Człowiek sam ją wykuł równocześnie z ideą przeciwną

    1. idea bóstwa

    1. Religia to całość złożona z części, którą można zdefiniować przed odniesienie się do tworzących ją części

    DEFINICJA ZJAWISKA RELIGIJNEGO

    Zjawisko religijne w sposób zupełnie oczywisty rozkłada się na dwie podstawowe grupy: wierzenia i obrzędy. Pierwsze to stany opinii, złożone z wyobrażeń, drugie to ustalone sposoby działania. Owe dwie klasy faktów rozdziela to, co dzieli myśl i ruch.

    Wierzenia religijne- wszystkie wykazują tę samą cechę wspólną: zakładają klasyfikację rzeczy realnych lub idealnych, wyobrażanych sobie przez ludzi, na dwie klasy, określane terminami:

    Inicjacja- szereg ceremonii wprowadzające młodego człowieka w życie religijne. Nie jest to zwykły rozwój tego było, jest to przeobrażenie totius substantiae(całego bytu). Jest to odrodzenie się w nowej postaci

    DEFINICJA RELIGII(OSTATECZNA)

    Religia jest systemem powiązanych ze sobą wierzeń i praktyk odnoszących się do rzeczy świętych, tzn., wyodrębnionych i zakazanych, wierzeń i praktyk łączących wszystkich wyznawców w jedną wspólnotę moralną zwaną kościołem.

    KOSCIÓŁ- społeczeństwo, którego członków łączy taki sam rodzaj wyobrażeń o świecie sakralnym i jego stosunki ze światem profanum oraz jednakowe praktyki wyrażające te wspólne wyobrażenia.

    6



    Wyszukiwarka

    Podobne podstrony:
    hs, hs 7 Durkheim IIIa, Emile Durkheim
    emile durkheim M2PVGLNCUZ3Y24XV63W4625CJOHUEAL3OJBDYJA
    DURKHEIM EMILE, PEDAGOGIKA, Pedagogika
    wyklad Emile Durkheim, socjologia
    4. Emile Durkheim, Ćwiczenia - dr Jeziorski
    EMILE DURKHEIM
    EMILE DURKHEIM
    Durkheim, Emile Emile Durkheim El Sociologo en Situacion
    Emile Durkheim a epistemologia
    Emile Durkheim
    0415285305 Routledge Emile Durkheim Nov 2002
    4 Emile Durkheim 2
    EMILE DURKHEIM (1858 – 1917)
    Emile Durkheim
    Emile Durkheim
    Emile Durkheim, historiozofia, epistemologia Kopia
    hs, hs 5 Durkheim I - Zasady metody socjologicznej, E

    więcej podobnych podstron