EDUKACJA WIELO I MIEDZYKULTUROWA - wyklady, 3. dokumenty w szkole, Studia - edukacja wielo i międzykulturowa


EDUKACJA WIELO I MIĘDZYKULTUROWA

WYKŁADY

EDUKACJA WIELO - I MIĘDZYKULTUROWA to ogół oddziaływań na jednostki.

MIĘDZYKULTUROWA - jest kolejnym krokiem wyżej w kulturze i regionalnej społeczności;

WIELOKULTUROWA - jest zabezpieczeniem przed globalizacją i wrażliwością na potrzeby drugiego człowieka.

CELE:

TREŚCI:

LITERATURA:

Kłoskowska A. Kultury narodowe u korzeni

Lewowicki T. Przemiany społeczno-cywilizacyjne a edukacja szkół

Edukacja wobec ładu globalnego

W poszukiwaniu teorii przydatnych w badaniach

Świat, wartości i edukacja międzykulturowa

Edukacja międzykulturowa w Polsce i na świecie

Język, komunikowanie i edukacja

Nikitorowicz J. Edukacja międzykulturowa w krajach potrzebujących

Pogranicze tożsamości edukacji międzykulturowej.

ZRÓŻNICOWANIE KULTUROWE WSPÓŁCZESNYCH SPOŁECZEŃSTW

KULTURA - (łac. Cultura - agri) oznacza u prawa, u prawa umysłu. (J. Szczepańskiego). Początkowo utożsamiana z cywilizacją, teraz z komunikacją (zmiana pojmowania). Zdaniem J. Szczepańskiego kultura - w odniesieniu do działalności człowieka, oznacza pielęgnowanie ludzkich wartości, umysłu, rozwijanie i doskonalenie ducha ludzkiego.

Pierwsza naukowa DEFINICJA KULTURY pochodzi z 1871 r.; jej autorem jest E. B. Tylor:

Kultura, czyli cywilizacje w szerokim znaczeniu etnicznym jest złożoną całością, która obejmuje wiedzę, wierzenia, sztukę, prawo, moralność, zwyczaje i wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa.

Źródło: Szczepański

TEORIE ANTROPOLOGICZNE wyrażają kilka aspektów kultury:

W literaturze występuje wiele określeń kultury:

E. T. Hallem - dzisiaj człowiek bezustannie pozostaje w kontaktach z obcymi. Ponieważ zasięg jego kontaktów znacznie się zwiększył, konieczne stało się rozszerzenie własnej kultury, a można to uczynić jedynie przez ujawnienie reguł, wg których ona funkcjonuje.

KULTURA EUROPEJSKA:

KULTURA NARODOWA:

SYSTEMY TE MAJĄ CHARAKTER PARADYGMATYCZNY.

KULTURA REGIONALNA

Istotą kultury regionalnej stanowią cechy kulturowe składające się na specyfikę określonego regionu, terenu i od pokoleń żyjących na nim mieszkańców.

Są to cechy wyróżniające etnicznie grupy regionalne zwłaszcza w zakresie formy zabudowy zajęć gospodarczych będących dla danej grupy źródłem utrzymania, wyżywienia w zakresie stroju, twórczości ludowej, zwyczajów, wierzeń, folkloru itp.

Kultury regionalne w społeczeństwach nowoczesnych to po prostu kultury regionalne współczesne, kultury które w ciągu dziejów zmieniły tylko zewnętrznie swoje cechy. Są one nadal kulturami regionalnymi, lecz ich obraz wewnętrzny jest nowoczesny, bo uległ wzbogaceniu o wartości nowe bądź zmodernizowane. Stąd płaszczyzna badań tych społeczeństw musi zostać poszerzona o zjawiska współcześnie mające wymiar regionalny. Mamy tutaj do czynienia z pograniczami wewnątrz i zewnątrz kulturowymi.

Specyfika regionalna to interesujący poznawczo i praktycznie problem badawczy. Zwracamy tu uwagę na:

KASZUBY

Tu tradycje przodków są wciąż żywe.

Są prastarym plemiennym słowiańskim, mieszkają na swojej ziemi od zawsze. Podlegali germanizacji i wypieraniu na wschód. Przetrwała ponad 300 tyś grupa, która teraz liczy prawie 550 tyś. Współcześnie zamieszkują województwo pomorskie (trudne do określenia granice); najczęściej jest to cała szerokość morzą: Gdańsk, Słupsk itp.

Przez wiele lat nauczyciele w szkołach robili wszystko aby realizować nauczanie właśnie w ich regionalnym języku (dialekcie kaszubskim). Szkoły te znajdują się tylko w regionie Kaszub. Ich język jako język unikatowy wpisany jest do UNESCO, jako język zmierzający bądź zagrożony wyginięciem. Często rodzice uczą się właśnie od swoich dzieci wtórnego języka kaszubskiego.

FORMY ZYCIA:

KULTURA ŹRÓDŁEM KSZTAŁTOWANIA PODMIOTOWYCH PERSPEKTYW

- UWRAŻLIWIENIE KULTUROWE ZADANIEM WSPÓŁCZESNEJ EDUKACJI

Ilekroć mowa o kulturze tylekroć mamy na myśli zaprowadzenie i zachowywanie porządku oraz przeciwstawianie się wszystkiemu, co z punktu widzenia zamierzonego porządku okazuje się chaosem.

KULTURA nie tylko zaprowadza PORZĄDEK ale także UZNAJE GO za WARTOŚCIOWY (Z. Bauman).

ROLA KULTURY w ROZWOJU PSYCHOLOGICZNYM i FORMOWANIU WZORÓW ZACHOWANIA SIĘ LUDZI jest coraz powszechniej ROZUMIANA i DOCENIANA we współczesnej psychologii (M. Przetacznik - Gierowska).

Kultura przenika środowiska człowieka, tak, że można stwierdzić, że ŻADNA JEDNOSTKA NIE ROZWIJA SIĘ POZA KULTURĄ (E. Hall).

WDRAŻANIE MŁODYCH GENERACJI W KULTURĘ OGÓLNOPEDAGOGICZNĄ ODBYWA SIĘ:

SPOŁECZNA FUNKCJA KULTURY WYDAJE SIĘ OCZYWISTA:

JEDNOSTKA NIE MOŻE ZATEM ZBUDOWAĆ TOŻSAMOŚCI POZA KULTURĄ, ULEPIĆ JEJ Z INDYWIDUAL. DOŚWIADCZENIA, KTÓRE ZAWSZE JEST NAZNACZONE SZCZEGÓLNOŚCIĄ PRZEŻYTYCH SYTUACJI.

UWRAŻLIWIENIE KULTUROWE jest istotnym ZADANIEM współczesnej edukacji. Ukierunkowuje ono działanie edukacyjne na KSZTAŁTOWANIE takich WARTOŚCI jak:

SPOŁECZNA I KULTUROWA RZECZYWISTOŚĆ POGRANICZA

W dotychczasowych opracowaniach POGRANICZE było traktowane jako obszar na którym odbywały się kontakty społeczno-kulturowe zachodzące pomiędzy dwoma lub więcej sąsiadami, narodami (gr. etniczne) oraz ich następstwa w postaci kształtowania się tam (lub istniejących) rzeczywistości społeczno-kulturowych (ekonomicznych, politycznych). A. Sadowski

Aspekt ten zwraca uwagę na kontakty międzyludzkie oraz na różne grupy stykające się ze sobą.

W przyjętej DEFINICJI POGRANICZA występują trzy aspekty, które można przedstawić oddzielnie:

Zdaniem G. Babińskiego współczesne pogranicza można postrzegać jako przejście pomiędzy jedną strukturą a drugą. Charakteryzuje je jako PRZECHODZENIE:

W dosłownym i potocznym rozumieniu POGRANICZE jest to terytorium położone pomiędzy dwoma obszarami państwowymi lub regionalnymi, charakteryzujący się przemieszczeniem etnicznym lub narodowościowym wynikającym z bliskości przestrzennej.

W SZEROKIM rozumieniu POGRANICZE stanowi wszelkie sąsiedztwo kultur narodowych mogące wynikać z narodowej i etnicznie mieszanej genologii i małżeństwa, z członkostwa w mniejszej narodowo lub etnicznej na terytorium zdominowanym przez inną narodowo kulturę, z sytuacją emigracji oraz z indywidualnej konwersji narodowej, czyli przejściem od jednego do innego narodowo samookreślenia, które nie może oznaczać całkowitego zerwania poprzednich wizji kulturowych.

Wskazana definicje odnoszą się do POGRANICZA PRZESTRZENNEGO I PSYCHOLOGICZNEGO.

G. Babiński proponuje rozszerzenie pojęcia POGRANICZA również na SFERĘ KULTUROWO-SYMBOLICZNĄ. Stwierdził, że grupy etniczno-kulturowe stykają się w przestrzeni społecznej, ale przestrzeń ta nie musi wiązać się z historycznymi obszarami zamieszkania tych zbiorowości. Granice i pogranicza międzykulturowe i międzygrupowe są często wyznaczane symbolicznie (symbole które tą kulturę tworzą).

J. Nikitorowicz wyróżnia cztery grupy rozumienia pogranicza:

BACHTINOWSKIE pogranicze dotyczy kultur, języków, niezależnie od miejsca, terytorium. Rozszerzając zakres tego pojęcia można powiedzieć, że pograniczność ma wiele WYMIARÓW. Są pogranicza: kultur, religii czy wyznań, państw, narodów, grup etnicznych. To także pogranicze między tym, co globalne i narodowe, uniwersalne i swoiste.

To również pogranicza między światem ludzi bogatych a biednych, między tymi, co maja wyższe wykształcenia a co nie mają go wcale, między tymi, co mieszkają w centrum a tymi, co mieszkają na peryferiach itp.

Tak pojmowalne pogranicze jest kategorią coraz lepiej dostrzeganą w edukacji międzykulturowej.

POGRANICZE ZEWNĘTRZNE - to mniej lub bardziej wyodrębniony obszar terytorium, na którym dokonuje się zetknięcia i zazwyczaj przenikanie się kultur i ludzi. W polskiej rzeczywistości społeczno-kulturowej poza pograniczem zewnętrznym nader często występuje POGRANICZE WEWNĘTRZNE. Przykładem POGRANICZA WEWNĘTRZNEGO są np. Mazury, kotlina Kłodzka, Warszawa itp. W tych przykładach obok siebie, bez problemów mogą istnieć dwie lub więcej grupy społeczne.

POGRANICZE POLSKO-CZESKIE:

WIELOKULTUROWOŚĆ

SPOŁECZEŃSTWO WIELOKULTUROWE

ETAPY W KTÓRYCH FUNKCJONUJE PONOWOCZESNOŚĆ:

Postępujący proces ujawnianej wielokulturowości rodzi nieustannie nowe problemy, nowe pytania badawcze, konieczność poszukiwania nowych odpowiedzi na temat charakteru kultury regionalnej, narodowej, cech kultur mniejszościowych, kontaktów, komunikacji, oddziaływań na kultury sąsiedzkie i dalsze.

ETAPY W KTÓRYCH FUNKCJONUJE WIELOKULTUROWOŚĆ:

WIELOKULTUROWOŚĆ G. A. SADOWSKIEGO:

WIELOKULTUROWOŚĆ:

Współczesna wielokulturowość jest WIELOCZYNNIKOWA i WIELOZAKRESOWA i można ją ujmować:

OSIEM SPOSOBÓW POJMOWANIA WIELOKULTUROWOŚCI (za M.J. Habermanem):

Niektóre z nich mają charakter OGÓLNY i GLOBALNY, są zauważalnymi faktami znajdującymi odzwierciedlenie w programach szkolnych:

Inne sposoby interpretowania wielokulturowości znajdują realizację w CELACH EDUKACJI WIELO-KULTUROWEJ są związane z kompetencjami nauczyciela:

Jeden ze sposobów ujmowania wielokulturowości dotyczy ODMIENNYCH WARTOŚCI OSOBISTYCH, WYBORÓW ŻYCIOWYCH, WIELOŚCI STANÓW ŻYCIA.

OD WIELOKULTUROWOŚCI DO MIĘDZYKULTUROWOŚCI

SZANSA CZY ZAGROŻENIE DLA EDUKACJI?

OD WIELO DO MIĘDZY:

W wyniku długotrwałych wzajemnych kontaktów kulturowych w WIELOKULTUROWOŚCI PRZESTRZEŃ społeczna występuje jako NOWE POSTACIE SPOŁECZNEJ TOŻSAMOŚCI, NOWE CAŁOŚCI KULTUROWE, dokonuje się proces tworzenia nowych, odmiennych wartości wyrastający w rezultacie ich zdarzeń.

MIĘDZYKULTUROWOŚĆ:

POSŁUGIWANIE SIĘ KATEGORIĄ MIĘDZYKULTUROWOŚCI POZWALA ANALIZOWAĆ KULTURĘ Z NOWYCH PERSPEKTYW

PERSPEKTYWA RELACJI MIĘDZY PODMIOTAMI BĘDĄCYMI NOSICIELAMI OKREŚLONYCH CECH KULTUROWYCH:

PERSPEKTYWA STSTUSU I SPOŁECZNEGO WARTOŚCIOWANIA KULTURY W OKRESLONYCH WARUNKACH:

PERSPEKTYWA UZNANIA I TOLERANCJI DLA ODMINNOŚCI KULTUROWEJ I JEJ REPREZENTANTÓW:

PERSPEKTYWA WYMIANY I WZAJEMNYCH ZAPOŻYCZEŃ KULTUROWYCH (sedno)

PERSPEKTYWA PSYCHOSPOŁECZNA ZWIĄZANA Z PROBLEMEM DEFINIOWANIA TOŻSAMOŚCIOWEGO:

PERSPEKTYWA FILOZOFICZNEJ KONCEPCJI CZŁOWIEKA JAKO JEDNOSTKI WOLNEJ I ODPOWIEDZIALNEJ.

TOŻSAMOŚĆ - PROBLEM NR I W ZJEDNOCZONEJ EUROPIE

TOŻSAMOŚĆ OSOBOWA - zakotwiczona jest w potrzebie unikalności.

TOŻSAMOŚĆ SPOŁECZNA - zasadza się na potrzebach przynależności i podobieństwa do innych.

W psychologii społecznej podkreśla się, że tożsamość to zespół wyobrażeń, wspomnień i projektów podmiotu, które odnosi on do siebie. To zbiór wyobrażeń, sądów i przekonań wobec siebie - „koncepcja siebie”.

W socjologii tożsamość jest całością konstrukcji podmiotu które odnosi do siebie, do podstawowej potrzeby przynależności, które wyraża się w bliskości, poczuciu więzi, zakorzenienia, stabilności, identyfikacji z dziedzictwem dorobkiem przodków.

Jonatan Tuner wyróżnia DWA SUBSYSTEMY TOŻSAMOŚCI: OSOBOWA I SPOŁECZNA. Za TOŻSAMOŚĆ SPOŁECZNĄ uznał sumę wszystkich społecznych identyfikacji, z których korzysta podmiot przy opisywaniu siebie (identyfikacja etniczna, religijna, historyczna, terytorialna).

TOŻSAMOŚĆ KULTUROWA społeczeństwa jest wynikiem zachowania dziedzictwa przodków, kultywowania podstawowych wartości.

TOŻSAMOŚĆ MIĘDZYKULTUROWA jest świadomością własnych cech, które składają się na poczucie odrębności od innych oraz podobieństwa do innych. Ludzie, którzy ją wypracowali mają poczucie ciągłości w czasie i przestrzeni oraz świadomości, że się jest wciąż tą samą osobą, mimo zmieniających się warunków własnego rozwoju.

Jednostki cechujące się TOŻSAMOŚCIA ZAMKNIĘTA na ogół słabo znają elementy swojej tożsamości, ale wykazują silny związek emocjonalny, są do nich silnie przywiązani.

Jednostki o TOŻSAMOŚCI OTWARTEJ na ogół dobrze znają jej elementy, potrafią je innym wyjaśnić i na ich temat dyskutować. Są otwarte na „innych” łatwo przyswajają sobie ich kody znaczeniowe i podejmują z nimi działania bez obaw zagubienia własnej tożsamości. Tego typu tożsamości ułatwia dyfuzja kulturowa.

ETAPY KSZTAŁTOWANIA SIĘ I ROZWOJU TOŻSAMOŚCI

I ETAP - NADAWANIE TOŻSAMOŚCI RODZINNEJ - wstępna, bezkrytyczna identyfikacja z rodziną poprzez opanowanie języka matecznego, percepcją elementarnych wartości, rodziny, kultury, w której jednostka funkcjonuje.

II ETAP - NABYWANIE TOŻSAMOŚCI LOKALNEJ - w którym następuje identyfikacja lokalna społecznością, parafią, jako grupą odniesienia w którym dziecko przyjmuje ich świat, określone środowisko, które to w różny sposób przygotowało rodziców do pełnienia ról społecznych.

II ETAP - NABYWANIE TOŻSAMOŚCI GRUP MNIEJSZOŚCIOWEJ - jednostka odzwierciedla podstawowe wartości i formy współżycia subkultury, w której wzrasta (język, religia, obyczaje, zasady, normy postępowania, tradycje, sposoby spędzania czasu wolnego).

IV ETAP - WCHODZENIE W ROZSZCZEPIONĄ TOŻSAMOŚĆ AUTOMICZNĄ - jest to przedłużenie poprzednich etapów mając na uwadze nieskończoność, dynamiczność, złożoność procesu nabywania tożsamości, można wyodrębnić odmiany tego etapu:

PROCES KSZTAŁTOWANIA SIĘ TOŻSAMOŚCI

W SPOŁECZEŃSTWACH WIELOKULTUROWYCH

TOŻSAMOŚĆ:

Potocznie mówiąc, że jakiś przedmiot zachowuje swą tożsamość oznacza, że zachowuje on stale jakieś cechy, mimo upływu czasu czy zmiany miejsca.

Dwie podstawowe orientacje w ujmowaniu tożsamości w literaturze psychologicznej:

  1. Fenomenologiczna - odwołuje się do całościowego traktowania podmiotu i jego fundamentalnych odczuć indywidualnych, m.in.: poczucia ciągłości i niepowtarzalności własnej osoby.

  2. Orientacja poznawcza - traktuje tożsamość jako system samowiedzy, jako schemat czy jako zbiór cech schematowych.

Czasem w opracowaniach można spotkać trzecie (rzadziej opisywane) ujęcie - o orientacji klinicznej, wartościującej tożsamość jednostki w aspekcie zaburzeń osobowościowych, dysocjacji i transformacji JA.

TOŻSAMOŚĆ W WARUNKACH ZRÓŻNICOWANIA KULRUTOWEGO

  1. Nie można budować któregokolwiek poziomu TOŻSAMOŚCI bez planu niższego (bez jego realizacji).

  2. Podstawowym elementem TOŻSAMOŚCI jest dostrzeganie różnic i odmienności, w tym od innych kultur.

  3. Człowiek nie ma możliwości tworzenia obrazu siebie, koncepcji siebie czy identyfikowania się (przynależności) z kimś, jeżeli nie znalazł grupy odniesienia, osób znaczących dla siebie oraz dziedzictwa kulturowego.

  4. Proces kształtowania się tożsamości kulturowej przebiega odmiennie w społeczeństwie monokulturowym niż w społeczeństwie wielokulturowym.

  5. Innych determinantów tożsamościowych szukać należy w legionach jednorodnych - charakteryzujących się wysokim stopniem homogeniczności etnicznej czy wyznaniowej.

  6. W regionach zróżnicowanych ma miejsce styk, przenikanie się grup czy wzajemne przechodzenie grup społecznych o odmiennych tradycjach, wzorach i wartościach kulturowych dostrzegamy odmienny obraz etniczny (narodowy), językowy, wyznaniowy, świadomościowy:

    1. Nabywanie tożsamości w tych środowiskach jest trudnym i złożonym procesem;

    2. Dwukulturowość - wprowadza jednostkę w stan dualizmu wewnętrznego (jednoczesna, bezkonfliktowa identyfikacja jednostek z wieloma grupami);

    3. Dezintegracja, marginalizacja (brak identyfikacji z którąkolwiek z grup), określenie R. E. Parka „Człowiek marginesu”;

    4. Pominięcie tożsamości pierwotnej grupy i nabywanie tożsamości negatywnej (w rozumieniu eriksenowskim);

    5. Pojawienie się nowych form tożsamości podwojonej (bikulturowej), potrójnej czy zwielokrotnionej lub rozproszonej, podzielonej w różnym stopniu i zakresie tradycji pojawiające się na danym terenie grup kulturowych.

  7. Ważną cechą jest elastyczność aspektów identyfikacji:

    1. Szeroki horyzont wyzwań globalnych prowadzi do uwzględnienia kilku różnych, nie wykluczających się aspektów tożsamości współczesnego człowieka określającego siebie zarówno w kategoriach regionalnych, narodowych jak i ponadnarodowych - europejskich i globalnych.;

    2. Zakłada się istnienie warstw tożsamości otaczających osobowość, nie wykluczających się wzajemnie różnych rodzajów identyfikacji. Wręcz przeciwnie, zachowanie i pielęgnowanie tożsamości na poziomie bardziej elementarnym - poziomie kultury rodzinnej pozwala lepiej i bardziej świadomie budować tożsamość narodową i ponadnarodową.

PROCES KSZTAŁTOWANIA SIĘ TOŻSAMOŚCI

Można ująć za L. Witowskim w POSTACI WEKTORA EPISTEMOLOGICZNEGO, wyrażającego dominujący kierunek oddziaływań między jednostką a życiem w środowisku - społeczno-kulturowym (natura-kultura) w triadzie jako:

Przedstawiona triada koresponduje z prezentowanym przez J. Nikitorowicza MODELEM (SCHEMATEM) KSZTAŁTOWANIA SIĘ I ROZOWJU TOŻSAMOŚCI: począwszy od POZIOMU TOŻSAMOŚCI DZIEDZICZONEJ - przypisywanej społecznie, przez POZIOM TOŻSAMOŚCI NABYWANEJ (kształtowanie na drodze socjalizacji) po TOŻSAMOŚĆ ODCZUWALNĄ - rozumiana w aspekcie samoświadomości.

WIELOKULTUROWOŚĆ, MIĘDZYKULTUROWOŚĆ

SPOŁECZEŃSTWO, TOLERANCJA

TOLERANCJA - (łac.: TOLERANTIA) oznacza wyrozumiałość, cierpliwość, pobłażliwość (...) jest to uznawanie prawa innych do posiadania poglądów, gustów itp. Odmiennych od poglądów oceniającego (...).

  1. Nauki filozoficzne ujmują TOLERANCJĘ jako wartość moralną, jako zasadę moralną, a niekiedy jako postawę.

  2. Stanowisko charakterystyczne dla większości współczesnych myślicieli chrześcijańskich można ująć w następujący sposób - TOLERANCJA POZYTYWNA w stosunku do człowieka obowiązuje zawsze. Natomiast w stosunku do poglądów i zachowań obowiązuje ograniczona TOLERANCJA NEGATYWNA.

  3. Psychologiczny aspekt tolerancji związany jest z postawami i wynikającymi z nich zachowaniami.

J. Nikitorowicz zauważa potrzebę analizowanie tolerancji - nietolerancji w wymiarze poznawczym, emocjonalnym i działaniowym:

Zmiana społeczna stawia i to często w ostrej formie problem ustosunkowania się do inności, do wszelkiej odmienności. Otwarcie na inności jest - zadaniem I. Witkowskiego - wstępnym warunkiem wchodzenia w selekcje edukacyjne czy terapeutyczne.

Tolerancja dla inności oznacza, że ludzie mają prawo być inni, odrębni, różni, mają także prawo być osobami mniej zdolnymi czy nie w pełni sprawnymi.

Prawo do odmienności to nie tylko przyzwolenie dla niej: przyzwolenie jest zaledwie warunkiem niezbędnym dla zgadzanie się na odmienności w rozmaitych sferach i dla zrozumienia jej. JEST TO PRZEDE WSZYSTKIM CZYNNY SZACUNEK DLA CUDZYCH POGLĄDÓW, jest to aktywność skierowana ku, odmienności, która jest wartością w kulturze i w życiu w ogóle.

W podanej przez I. Lazari-Pawłowskiej definicji TOLERANCJI rozumianej jako BRAK PRZYMUSU PRZY ODDZIAŁYWANIU NA PARTNERÓW INTERAKCJI występują dwa czynniki:

To rozumienie tolerancji odpowiada intencjom potocznym i dość czysto przejawia się we współczesnej literaturze. Lansowane jest na przykład przez M. Ossowską, która podkreśla, że w tolerancji chodzi o rezygnację z przymusu a także przez S. Olejnika, dla którego tolerancja oznacza (...) cierpliwe i wyrozumiałe, bez tłumaczenia ucisku i przemocy, odnoszenie się do tego, co jest inne, odmienne, niezgodne z własnym nastawieniem czy przyjętym skądinąd poglądem.

W minimalistycznym ujęciu tolerancji punktem wyjścia jest zasada negacji elementów odrębnych, a punktem końcowym - walka i unicestwienie.

Natomiast w maxmalistycznym pojęciu tolerancji punktem wyjścia jest zasada akceptacji elementów pozytywnych a produktem końcowym wzajemny szacunek, dialog, współdziałanie, zmierzające do korelacji istniejących problemów z uniwersalizmami, celem stworzenia twórczej jakości wyższego rzędu w postaci wspólnego dobra.

TRANSMISJA I TRANSFORMACJA TRADYCJI

Pojęcie TRADYCJA (łac.: TRADITIO) oznacza wręczenie, nauczanie, podanie, przekazywanie. Określa: przechowywanie i ustne przekazywanie wiadomości, przekonań, zwyczajów, zasad, wierzeń, sposobów myślenia z pokolenia na pokolenie. Tradycją określa się też obyczaj, porządek, zasady postępowania przechodzące z pokolenia na pokolenie.

Pojęcia TRADYCJA rozpatrywać można w paru aspektach:

TRADYCJA JAKO TRANSMISJA KULTURY

transmisja dóbr kulturowych z pokolenia na pokolenie, wskazujący na sposób stawiania się kultury (np.: Walentynki).

TRADYCJA JAKO DZIEDZICTWO SPOŁECZNE

to zespół trwałych, nie przenikających wartości, dóbr kultury ustanowionych (lub również odziedziczonych) przez ludzi żyjących w przeszłości i przekazywanych współczesnym (np. Potrawy).

DZIEDZICTWO spełnia bardzo ważną funkcję w życiu społecznym, ponieważ stanowi CENNE ZAPLECZE KULTUROWE, DO KTÓREGO MOŻNA SIĘ DOWOŁAĆ, jest źródłem doświadczeń dzięki którym nie trzeba zaczynać wszystkiego od początku, ale iść do przodu ustalając nowe wzory, wartości, które zostaną przekazane w przyszłości jako dziedzictwo społeczne następnym pokoleniom.

TRADYCJA UJĘTA PRZEDMIOTOWO

wskazuje dobra kulturowe rozpoznawane jako dziedzictwo i objęte oceną. Jeśli badamy tak rozumiana tradycję, to interesuje nas nie dziedzictwo społeczne jako takie, lecz jedynie pewna jego część, a mianowicie ta, która podlega wartościowaniu.

TRADYCJA TO SPOSÓB ZACHOWYWANIA SIĘ LUB WZORZEC WYTWARZONY PRZEZ GRUPĘ, odrębną od jednostki i służy wzmocnieniu świadomości i spójności grupowej.

TRADYCJA JEST ZATEM TYLKO CZĘŚCIĄ LUB JEDNYM Z ASPEKTÓW KULTURY, miejsce na skali przekazywania i wartościowania w określonej kulturze i nie jest łatwo na jej podstawie oznaczać całość systemu społeczno-kulturowego.

HISTORYCZNY I METODOLOGICZNY KONTEKST

EDUKACJI WIELO I MIĘDZYKULTUROWEJ

Współczesne odczytania zagadnień edukacji wielo i międzykulturowej ukształtowały się w XIX w i przede wszystkim w XX w. Kultura i oświata uwzględniające elementy narodowe czy narodowościowe stały się istotną kwestią społeczną i istotnym problemem politycznym. Problem ten z różnym nasileniem wystąpił także na polskich terenach znajdujących się pod zaborami trzech europejskich potęg. Dominujący naród (dominujące narody) prowadziły politykę sprzyjająca asymilacji (poczynania władz monarchii Prus, Rosji i Austrii). To, co nazwalibyśmy elementami edukacji wielokulturowej było dopuszczane w sposób reglamentowany i zdecydowanie służący panowaniu nad społecznościami słabszymi.

Za typową i pierwszą wypowiedź zwiastującą politykę narodową była wypowiedź J. Lichtego (1901r.) który wymienił zadania szkoły związane z nauczaniem i wychowaniem dzieci obcojęzycznych (dotyczy to polskich dzieci z zaboru pruskiego oraz dzieci przebywających z rodzicami w Zagłębiu Ruhdy:

- to wszystko to podstawa do stworzenia modelu:

I MODEL: ASYMILACJA GRUP MNIEJSZOŚCIOWYCH - KULTUROWA REEDUKACJA GRUP NAPŁYWOWYCH

II MODEL: PEDAGOGIKA DLA CUDZOZIEMCÓW (pół wieku później ówczesne RFN)

  1. Oświata ma służyć usuwaniu deficytów wykształcenia przybyszów.

  2. Nauka języka niemieckiego.

  3. Przyuczanie do zawodu.

  4. Włączanie ich do życia społecznego.

Zasady zachowania nadrzędności grupy dominującej i podrzędnej grupy mniejszościowej.

III MODEL: KONCEPCJA ROTACJI

  1. Obcokrajowcy uznani jako przejściowo przebywająca siła robocza.

  2. W edukacji uwzględniano elementy języka i kultury przybyszów tak, by nie zrywali kontaktów z ojczystą mową i kulturą co miało ułatwić powrotu do kraju pochodzenia.

  3. Oddzielne klasy dla dzieci obcokrajowców formą izolacji społecznej ślepe zaułki - uliczki edukacji.

IV MODEL: INTEGRACJI

  1. Próby włączania do życia cudzoziemców.

  2. Dzieci przyjmowane do klas mieszanych; próbowano prowadzić próby integracji która prowadziła do asymilacji.

POMIMO RÓŻNYCH DEKLARACJI RZĄDOWYCH WCIĄŻ W PRAKTYCE SPOŁECZNEJ I PRAKTYCE EDUKACYJNEJ NIE BRAKUJE DZIAŁAŃ PROWADZĄCYCH DO ASYMILACJI NIŻ DO RÓWNOPRAWNEGO ISTNIENIA I ROZWOJU KULTUR.


DOMINUJĄCE MODELE EDUKACJI

WIELOKULTUROWEJ I MIEDZYKULTUROWEJ

TESKT PLAKATU WISZĄCEGO NA MURACH BERLINA WIOSNA 1994:

Twój Chrystus - Żydem

Twoje auto - japońskie

Twoja pizza - włoska

Twoja demokracja - grecka

Twoja kawa - brazylijska

Twoja urlop - turecki

Twoje liczby - arabskie

Twoje pismo - łacińskie

I tylko Twój sąsiad - cudzoziemcem?

DOŚWIADCZENIA EDUKACJI WIELOKULTUROWEJ W HISZPANII:

Katalonie ma sukcesy w zakresie języka i szkolnictwa, gdyż jest to bardzo silna grupa i tym językiem posługują się jako oficjalnym. Jest on językiem większościowy szczególnie na wyższych warstwach społecznych (bogate piśmiennictwo).

NIECHĘĆ FRANCJI DO PODEJMOWANIA PROBLEMATYKI MNIEJSZOŚCI MA SWOJE HISTORYCZNE, POLITYCZNE I IDEOLOGICZNE UWARUNKOWANIA:

WARIANTEM CORAZ CZĘŚCIEJ STOSOWANYM JEST EDUKACJA DWUJĘZYCZNA

W różnych wersjach realizowana w USA i Kanadzie / Europie

Współistnienie kultur pojmowana jest na wzór amerykański jako obecność różnych substancji w formie, w której POSZCZEGÓLNE ETNICZNIE KULTURY STAPIAĆ SIĘ BĘDĄ W AMALGAMAT, W NOWĄ JEDNORODNĄ CAŁOŚĆ (np.: Amerykańska flaga, hymn).

PEDAGOGIKA MIĘDZYKULTUROWA

WYBRANE TEORIE PRZYDATNE

W BADANIACH MIĘDZYKULTUROWYCH

TEORIA ROZWOJU PSYCHOSPOŁECZNEGO ERIKA ERIKSONA

JEDNOSTKA LUDZKA musi być ROZPATRYWANA RÓWNOCZEŚNIE w 3 PŁASZCZYZNACH: jako organizm, ego i członek grupy społecznej. EGO w podejściu Erika Eriksona jest rozpatrywane jako swoisty obszar mediacji między organizmem a wymogami życia społecznego, obszar w którym następuje ustalenie pewnej formuły egzystencji jednostki. W podejściu tym istotne znaczenie przypisuje się konsekwencjom pełnienia przez jednostkę ról społecznych.

GŁÓWNYM PARADYGMATEM ORGANIZUJĄCYM CZĘŚĆ TEORII ERIKA ERIKSONA JEST SCHEMAT ROZWOJU PSYCHOSPOŁECZNEGO JEDNOSTKI (cykl rozwojowy - stadia wieku) w którym wyróżniono osiem faz.

KAŻDEJ Z FAZ PRZYPISANY JEST KRYZYS z której jednostka wychodzi wyposażona w pewną ogólną cechę osobowości, wywierającą wpływ na przebieg jej późniejszej biografii. Siłą napędową są konflikty oraz związane z nimi kryzysy. Wychodzenie z nich decyduje o przebiegu rozwoju.

ETAPY:

  1. Stadium oralne (niemowlęctwo) - które obejmuje alternatywę: zaufanie versus nieufność. Kształtują się postawy: ufność lub nieufność i zagrożenia a źródło kryzysu ulokowane jest w matce.

  2. Stadium analne (konflikt autonomii) - doświadcza własnej kontroli nad otoczeniem i doświadcza kontroli rodziców, ma miejsce walka o autonomię versus odczucie wstydu, niepewności.

  3. Stadium genitalne (interakcje z rodziną) - kształtuje się odpowiedzialność lub jej brak, poczucie winy lub bezkarność, inicjatywa versus wina.

  4. Stadium latencji (wiek szkolny) - porównywanie z innymi poczucia niższości, wyższości, pracowitości, obowiązek itp. Kształtuje się pilność, występuje kryzys obowiązków, konflikt z wymogami i oczekiwaniem społecznym, co wytwarza poczucie niższości.

  5. Stadium adolescencji (dorastania) - tożsamość rysuje się jako zdolność, ego do integrowania wszystkich identyfikacji. W efekcie wyłoni się lub nie osobowość dojrzała w pełni integrowana dysponująca silnym poczuciem własnej tożsamości. Naturalny kryzys, wewnętrzny konflikt prowadzi do tożsamości versus nieładu ról.

  6. Stadium wczesnej dorosłości (okres młodości) - w którym jednostka nabywa różnych doświadczeń z funkcjonowaniem w różnych rolach, co może prowadzić do solidarności grupy bądź izolacjonizmu. Poufałość versus izolacja.

  7. Stadium dorosłości (wiek dorosły) - rozwijanie twórczych możliwości jednostki, ale także konflikty i kryzysy zniechęcające do podejmowania twórczej działalności. Inwencyjność versus stagnacja.

  8. Stadium dojrzałości - gdzie następuje integracja lub rozszczepienie JA samoakceptacja i akceptacja innych lub brak samoakceptacji i wrogość wobec innych: integralność versus rozpacz.

KONFLIKT W TEORIACH PSYCHOLOGICZNYCH, PEDAGOGICZNYCH I SOCJOLOGICZNYCH:

KOMUNIKACJA Z PERSPEKTYWY INNYCH KULTUR:

Komunikacja międzykulturowa określa się jako aktywność rozumiana i bycia rozumianym przez audytorium o innej kulturze.

TEORIA KONFLIKTU KULTUROWEGO

TEORIA ZACHOWAŃ TOŻDAMOŚCIOWYCH (TZT) TADEUSZA LEWOWICKIEGO:

I OBSZAR - kształtuje obszar obejmujący losy historyczne, identyfikuje z określonym terytorium i grupą społeczną, powoływanie instytucji tworzących organizm państwowy;

II OBSZAR - obszar wyznaczony przez odrębność kultury i języka, obyczaju, czysto religijny - zagadnienia oświaty, przekazu, tradycji, wiedzy o dorobku duchowym i materialnym;

III OBSZAR - obszar kojarzony ze swoistą genealogią historyczną postrzeganą w kategoriach biologiczno - rasowych, niekiedy cech osobowości. Tu znajduje odbicie wyobrażenia o swoistych cechach grupy (grup) stereotypowych;

IV OBSZAR - kondycja gospodarczo - ekonomiczna, standardy życia, pozycja (grup) grupy wyznaczana pozycja cywilizacyjną potęgą techniczną i technologiczną, potęgą kapitałową;

V OBSZAR - psychologiczny i socjologiczne koncepcje (teorie) zachowań społecznych, potrzeb, swoistej homeostazy czynników tożsamościowych;

VI OBSZAR - kwestie polityki, światopogląd.

20



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
edukacja wielo i międzykulturowa wyklady, PRZEDSZKOLE-SZKOŁA, Studia - edukacja wielo i międzykultur
Edukacja seksualna w szkole, Studia, Edukacja seksualna
WYKLADY - dr.Knotowicz..., Studia licencjackie, Edukacja wczesnoszkolna, III rok, Profilaktyka i pro
Zagadnienia z wykladu, Dokumenty STUDIA SKANY TEXT TESTY, ADMINISTRACJA UNIWEREK WROCŁAW MAGISTER, P
wyklad 3 prawie caly, Studia mgr, marketing międzynarodowy
pmp - wykłady. (od Izy B.), Studia, Prawo, prawo międzynarodowe publiczne
Wykład 1, Dokumenty - Studia - Pedagogika, Dydaktyka
międzynarodowe stosunki ekonomiczne - wykłady, Pomoce naukowe, studia, problematyka miedzynarodowa
Ekonomia integracji europejskiej - wyklady - semestr letni 2009, Dokumenty na studia semestr III, S.
integracja europejska - wykłady 1, Pomoce naukowe, studia, problematyka miedzynarodowa
integracja europejska - wykłady 2, Pomoce naukowe, studia, problematyka miedzynarodowa
Wykład 3 Dokumentacja projektowa i STWiOR
sk wyklad10, PSC (Porownawcze Studia Cywilizacji - kulturoznawstwo), Socjologia kultury
Filozofia Indii - Wyklad 2, PSC (Porownawcze Studia Cywilizacji - kulturoznawstwo), Cywilizacja, kul
sk wyklad1, PSC (Porownawcze Studia Cywilizacji - kulturoznawstwo), Socjologia kultury
wykład prawo egzekucyjne, Studia Administracja, DWSSP Asesor, semestr 5, postępowanie egzekucyjne w
sk wyklad6, PSC (Porownawcze Studia Cywilizacji - kulturoznawstwo), Socjologia kultury
Wykład 3 Klasyka socjologii, Studia licencjackie- Resocjalizacja, Wprowadzenie do socjologii

więcej podobnych podstron