Socjologia Religii
Berger „ święty Baldachim”
wraz z Luckmannem podobne pojęcia
Procesy społeczne dzieli na:
Instytucjonalizacja- mechanizm, który rodzi się przez powtarzalność pewnych gestów zachowań interpretacji, które stają się nawykowe tworząc typizacje. Człowiek daje kierunek swoim działaniom.
Legitymizacja - społecznie zobiektywizowana wiedza służącą wyjaśnieniu porządku społecznego
Religia w postaci w jakiej jest społecznie dostępna składa się z dwóch sil
Doświadczenia religijne
Społecznych dążeń do ustabilizowania rzeczywistości
U źródła tradycji religijnych leży doświadczenie innej rzeczywistości przeciwstawiane codziennej i ja kwestionujące. Objawia się człowiekowi jako od niego nie zależna i do której on sam zależy
Wiara rel. Wynikająca z doświadczenia czy tradycji wyrasta z przekonania o istnieniu innej rzeczywistości transcendentujacej codzienność
Wysiłek społeczny idzie w kierunku zinstytucjonalizowania doświadczenia jako anty społecznego. Dlatego musi być ograniczone i obwarowane zakazami.
Religia ma obejmować swym zasięgiem wszystkie inne dziedziny życia społ. Lokuje zjawiska ludzkie w kosmicznych ramach odniesień. Jej Głowna funkcją podtrzymywanie i legitymizowanie świata społecznego, tym samym zapobieganie anomii społecznej i obrony przed chaosem.
Koncepcja świętego kosmosu i Nomosu
Święty kosmos- ostateczne uprawomocnienie się nomosów
Nomos- porządek doświadczeń jednostki, zestaw uprawomocnień rzeczywistości stanowi nomos społeczeństwa kompletny zestaw sądów, wartości, które grupie społecznej zapewniają trwałość
Legitymizacje społeczne (religijne) tworzą struktury wiarygodności, które podzielane przez grupę zapewniają jej solidarność. Zmienia się to pod wpływem pluralizmu religijnego (element modernizacji)
Cechy różniące społ. Współczesne od tradycyjnego: pluralizm, rozwój technologiczny, natężenie komunikacji.
Pluralizm zmienia zakres doświadczeń wobec których staje jednostka. W miejsce pewności i oczywistości konieczność konfrontacji z odmiennymi i konkurencyjnymi wizjami świata. Wiąże się to z refleksją poprzedzoną przez relatywizacje. Społeczeństwo losu wyboru.
Obiektywny porządek nie jest dany, pewny, ugruntowanie własnych doświadczeń człowiek może znajdować tylko w sobie, w subiektywnym świecie. Następuje wtedy uniwersalizacja herezji. W społ wyboru każdy musi wybierać, nowoczesny człowiek z konieczności jest heretykiem
Alienacja - jej instrumentem religia, świat zupełnie obcy, stwarzany przez kogoś innego. Istotą jej narzucanie wytworzonemu przez człowieka światu fikcyjnej nieuchronności czego konsekwencją fałszywe pojmowanie empirycznej historii i biografii jako osadzonych w ponad empirycznych koniecznościach.
[Mead] Problem podwojenia świadomości
I - podmiotowe indywidualne
Me - przedmiotowe do ról społecznych
Świadomość fałszywa
Heretycki imperatyw Heretykiem jest ktoś, kto z tradycji wybiera tylko jej elementy, a resztę odrzuca. Tego typu wybory są nieuniknione w sytuacji, gdy żadna z religijnych tradycji, żadne z wierzeń nie jest oczywiste samo przez się. Dzisiaj każdy musi dokonywać wyborów, nawet wtedy gdy określa siebie jako ortodoksyjnego wyznawcę tej czy innej tradycji. Ta wolność zarazem staje się brzemieniem.
[138 str.] pojęcie złej wiary - forma fałszywej świadomości, zaburza dialektykę, zastępuje wybór zmyślonymi koniecznościami, jednak może stac się obrona przed anomia. Nie musi być powodowana przez religie
Religia - mistyfikuje, utwierdza iluzoryczną autonomie wytworzonego przez człowieka świata oraz jego projekcje w jednostkowej świadomości
Religia przejawem transcendentnego świata
Dezalienacja - od świata przeznaczenia do świata wyboru
Instrumenty legitymizujące dezalienacje, inspirowane religia
Pojęcie Maji świat złudzenia nie będącego odbiciem wyższego porządku
Sekularyzacja - modernizacja pociąga za sobą sekularyzacje, później to odwołał (eurosekularyzm)
Sekularyzacja - proces, dzięki któremu sektory społeczeństwa i kultury wyzwalają się spod dominacji instytucji i symboli religijnych. nie jest tożsama z utrata wiary, ani zanikiem potrzeb religijnych. Jest to proces neutralny, który dokonuje się samoczynnie. Towarzyszy mu sekularyzacja świadomości coraz więcej ludzi widzi świat i swoje życie bez potrzeby religijnych uzasadnień
[168 str.] Proces sekularyzacji:
Transcendentalizacja Bóg poza światem, odczarowanie świata
Historyzacja odniesienie się do historii dlaczego pewien ład jest, z czego wynika. Indywidualizacja historii - proces ten popychają do przodu ludzkie jednostki, a nie herosi.
Racjonalizacja etyki odarcie z oddziaływań magicznych w życiu codziennym
Inne środki sekularyzacji, nie religijne:
Komunizm, nacjonalizm
Procesy ekonomiczne, kapitalizm
Cywilizacja techniczna
Katolicyzm zatrzymał proces sekularyzacji przez postać Jezusa i sakramenty
Upatrywał bodźca sekularyzacyjnego w samym fakcie istnienia kościoła definiuje wszystko co nim nie jest jako świeckie
Sekularyzacja jest procesem, dzięki któremu globalne społeczeństwo dokonuje reorganizacji swych struktur, wyznaczając im wyspecjalizowane funkcje. Nowe wyspecjalizowane struktury sa w swej istocie niezależne od instytucji religijnych.
Społeczne znaczenie religii wynika z jej funkcji legitymizacji porządku społecznego poprzez tworzenie struktur wiarygodności, nadawanie tożsamości jednostce, ochronę przed anomia dzięki wprowadzaniu powszechnego porządku znaczeń, transcendencja codzienności .
Według Bergera proces sekularyzacji wiąże się z narastaniem pluralizmu, który jego zdaniem, jest społeczno-strukturalnym odpowiednikiem sekularyzacji świadomości stanowiąc jednocześnie <odbicie> procesów zachodzących w infrastrukturze współczesnych społeczeństw.
Sekularyzacja, zdaniem Bergera, prowadzi do demonopolizacji tradycyjnych religii, co powoduje przeniesienie instytucji religijnych ze sfery życia publicznego do prywatnego.
Prywatyzacja religii sprawia, iż sacrum we współczesnych społeczeństwach staje się elementem prywatnego wyboru i to na tak wielka skale, iż powoduje narastanie zjawiska powszechnej herezji
Choć zdaniem Bergera procesy modernizacji przyczyniają się do marginalizacji Kościołów i religii, stosują one potrójna strategie przeciwdziałania:
Dedukcyjna- poprzez potwierdzenie tradycji, ochronę przeszłości;
Redukcyjna- dostosowanie się do modernizacji przez przejmowanie jej narzędzi intelektualnych i pragmatycznych;
Indukcyjna- przez odwołanie się do podstawowych doświadczeń religijnych aby na ich podstawie dokonywać twórczej reafirmaci rzeczywistości społecznej.
Kolejność sekularyzacji: Gospodarka prawo rodzina
Przy pojęciu odwołuje się do niemieckiej teologii protestanckiej [początek V rozdziału]
Leger „Religia jako pamięć”
Religia metaforyczna - coś co przypomina religię ale nią nie jest. Nie odwołuje się do świata sacrum. Wynikiem Emancypacji różnych dziedzin ludzkiej działalności spod wpływu instytucji religijnych. Doprowadziła do pojawienia się nowego typu ich religijnego funkcjonowania. Pozwala dostrzec istotną różnicę między religiami historycznymi i świeckimi. opiera sie na uznaniu „modalności wierzenia”. Modalność ta pozwala dostrzec, że przemiany, jakie zachodzą współcześnie w religiach instytucjonalnych nie prowadzą do ich wymazania lecz wcielenia w nowoczesną kulturę. Dokonuje się to ma drodze spirytualizacji i intelektualizacji wiar
Apokaliptyczni neorolnicy - osoby, które zrezygnowały z miejskiego zgiełku, obawiali się apokaliptycznej wizji katastrofy ekologicznej (okres zimnej wojny). Założyli wspólnotę - komunę
Czy możliwe powstanie nowego tworu religijnego w nowoczesności ?
Innowacje religijne w nowoczesności
Religijny lutnik:
Lutnik nie religijny, kwestia pokrycia powierzchni
Religijny lutnik ten który potraktuje ją jako niezbywalny obowiązek, będzie ciągle odtwarzał
Tradycja ważna na tyle na ile jest żywa, a nie na ile jest starsza
Różnica miedzy religia, a wierzeniami
Wierzenie „zbiór przekonań indywidualnych i zbiorowych, które nie podlegają weryfikacji, eksperymentom ale które służą nadawaniu sensu i spójności subiektywnemu doświadczeniu tych, którzy uznają je za własne
Wierzenie odwołuje się do przeszłości, ma perspektywę przyszłości dlatego tworzy ciągłość i daje przeszłości transcendentny autorytet, przez co legitymizuje teraźniejszość
Definicja religii Religia jest ideologicznym, praktycznym i symbolicznym wyznacznikiem, przez którego pryzmat jest tworzona, utrzymywana, rozwijana i kontrolowana (indywidualna i zbiorowa) świadomość przynależności do pewnej szczególnej linii wyznaniowej (tradycji)/ szczególny rodzaj organizacji i funkcjonowania wierzenia
Religię konstytuuje pamięć i tradycja (tradycja wg niej odwołuje się do transcendencji i osadzenia tradycji na linii czasu.).
Tradycja to „zbiór wyobrażeń, obrazów, teoretycznej i praktycznej wiedzy, zachowań, postaw itd., które społeczeństwo przyjmuje w imię koniecznej ciągłości między przeszłością a teraźniejszością.
Tradycja stradycjanolizowana - ciągłość wyposaża społeczeństwo w narzędzia interpretowania przeszłości.
Tradycja tradycjonalizująca- umożliwia przyswajanie i reinterpretację teraźniejszości, a nawet legitymizację innowacji- tradycja dynamiczna i twórcza.
Figury współczesnych form religijności:
Pielgrzym- „wierzę w coś, ale nie wiem w co” wędruje przez różne formy religijnych zaangażowań, jest w ciągłym ruchu, aktualizuje się w określonej daną chwilą wspólnocie.
Konwertyta- jest się nim z istoty, czyli krótko- „jestem niewierzący, potem w jakąś tradycję uwierzę, ale potem ją zaneguję i się zwracam ku innej”.
Wspólna cecha obu tych koncepcji jest zwrócenie się ku jednostce.
Sport jako taki nie jest religia, może być nośnikiem pewnych treści, Nie jest religia ale posiada pewien potencjał
Duch wspólnoty
Tropi religijne impulsy w nowoczesności
Autentycznie religijne formy nowoczesności:
Definicja pasuje do rzeczywistości , pomoże znaleźć potencjały religijne
Metaforyzacja religii mowa o spirytualizacji
Folkloryzacja religii proces dotykający religie historyczne, który polega na tym, że są one nieznacznie tylko zaangażowane w tworzenie zbiorowych znaczeń. Otacza się je pewnym szacunkiem jako relikty przeszłości, nie mają wpływu na realne życie zbiorowości.
Sekularyzacja związana z rodzajem amnezji kulturowej.. Kruszenie się zbiorowej pamięci kulturowej na środowiska pamięci. Nie ma już tradycji, nie ma jednej pamięci zbiorowej. Współczesne społeczeństwa to społeczności z rozproszoną pamięcią. Powody:
tendencja do rozszerzania i homogenizacji (rozmycie partykularyzmów)
fragmentacja w nieskończoność, czyli atomizacja społeczna (wielu grup, z których żadna nie może stworzyć jednoczącej pamięci)
Dziś jednostka tworzy pewną linię wyznaniową, a nie przyjmuje jej jako daną z góry.
„Wszystko może być religią, ale nie wszystko nią jest i nie to samo jest religią dla różnych ludzi”.
Beckford „Teoria społeczna, a religia”
Mówił o sekularyzacji
Jest wiele sekularyzacji w zależności od kraju itp.
Krytykował Bergera w kontekście pluralizmu
Uważał, że obecne dywagacje nad tym pojęciem jałowe, potrzeba zredefiniowania starych
Poprawia teorie Bergera eurosekularyzacja
Polemika z najważniejszymi postaciami socjologii religii
Rozwija mniej popularne teorie, które rozwija jako alternatywne
Społeczeństwo postemocjonalne obecnie zimno emocjonalne, brak odpowiednich mediów przekazywania tych emocji [Mestrović]
Teoria reprywatyzacji religii Casanovy jej krytyka przez Beckforda [95-99], religia nie rezygnuje ze sfery publicznej, czasami religia karta przetargowa w sprawach politycznych
Religia w Polsce nie sprywatyzowana, a odgórnie ograniczana. Historyczna możliwość, a nie konieczność
Globalne upolitycznieni religii
Badał wiezienia, pastorzy protestanccy i inni duchowni mniejsze prawa od chrześcijańskich.
Tam gdzie jest jakaś dominująca religia, łatwiej wpływać na inne, gdy tolerancyjna będzie im lepiej ( w teorii)
Tam gdzie dwie dominujące, te mniejsze mogą skorzystać
Największym problemem pluralizmu jego wartościowanie
Beyer „ Religia, a Globalizacja”
Nawiązuje do Luhmanna systemu komunikacji
Tam gdzie nie ma komunikacji, kończy się społeczeństwo i albo nie ma nic albo zaczyna się inne społeczeństwo
Dyferencjacja społeczeństw:
Funkcjonalna kiedy tworzą się systemy i są w pewnym sensie od siebie zależne - teoria cząstkowa
Stratyfikacyjna jeden podsystem dominuje nad wszystkimi
Profesjonalizacja działań społecznych eksperci są uprzywilejowani
Jednym z częściowych systemów nauka
[str. 79] endogenne przechodzenie do ogólnego dostępu
Czynniki hamujące: status gospodarczy, finansowy rodziny, podział na centrum i peryferia
Wg. Luhmanna człowiek nie jest zainteresowaniem socjologii
Ludzie należą do środowiska sytemu, ale nie są w samym systemie
Ich motywy zdają się nie być istotne poza sensem komunikacyjnym
Bardzo ezoteryczna opinia
Ludzie są systemami cybernetycznymi
System edukacji np. jest systemem opartym na opozycji binarnej prawda - fałsz
system prawa - opozycja sprawiedliwość, nie sprawiedliwość
System komunikacji religijne immanencja - transcendencja
Systemy cząstkowe maja zdolności do usamodzielnienia się - autopojetyzm, ludzie również
Każdy z tych systemów dąży do tego by się zamknąć gdyby jednak do tego doszło to byłby koniec dlatego jest komunikacja
Def religii ma za zadanie absorpcje nadmiaru kontyngencji (dlatego jest tak, a nie inaczej)
Cały świat mieści się w pojęciu immanencji
Globalizacja społeczeństwa nie doprowadziła do śmierci boga lecz diabła
Podział na religie:
Liberalne grzech ma wymowę społeczną, wymogiem rel. Sprawiedliwość społeczną, nie stara się wynieść systemu rel. Na szczyt - akceptacja obecnego miejsca, akceptacja innych systemów rel., tolerancyjność
Konserwatywne trwanie przy tradycji na przekór nowoczesności, ponowne widzenie diabła, wpływ religii umocniony prawnie
Ruchy społeczne oparte na religii podtrzymują komunikacje religijna
W przyszłości ruchy te mogą być odpowiedzią na procesy globalizacyjne
W społeczeństwie globalnym nie powstanie religia globalna bo tendencja do prywatyzacji religii
Ważne by ruchy te nie zajmowały się sprawami ekspertów
Religia trwa o tyle o ile rezygnuje ze swojej podstawowej funkcji !!!
Dzialanie rel. używana do rozwiązywania problemów stwarzanych lecz nie podejmowanych przez inne systemy lub ignorowane np. ubóstwo, ucisk polityczny.
Funkcja rel. komunikacja sakralna z transcendencją i z tymi zjawiskami , które instytucje rel rezerwują dla siebie
Stan holizmu religijnego (odpowiedzi na wszystko) minął bo:
Inne systemy wypchnełe religie z tej roli np. nauka
Holistyczne systemy były dobre dla społeczeństw odizolowanych.
Gracie Davie „Socjologia Religii”
W Anglii widać było tzw. „zmiany nastrojów” :
I etap, czyli lata powojenne, to rozkwit tradycyjnych form religii (przykład - rytuały towarzyszące Koronacji w 1953 roku).
II etap czyli lata 60te - zaufanie do świeckich alternatyw konserwatywnych form religii (Kościoły usiłowały „nadążyć” za społeczeństwem).
III etap, od połowy lat 70tych XX wieku - zaufanie do sfery świeckiej ulega zachwianiu przez kryzys naftowy i ogólne problemy gospodarcze.
Wiara bez przynależności europejskie Kościoły państwowe nie są w stanie ani rozbudzić, ani zaspokoić ukrytych potrzeb religijnych ludności, za którą są odpowiedzialne.
Są tacy, którzy uważaja, że rozdźwięk między wiarą a przynależnością może istnieć , ale jest przejściowy - w końcu wiara - nie poparta praktykami czy przynależnością do instytucji osłabnie tak, że jej poziom bd zgdony z bardziej rygorystycznymi wskaźnikami religijności.
Davie twierdzi, że odwrotnie jest jeśli chodzi o wierzenia dotyczące duszy i zycia po śmierci. Ich wskaźniki wzrastaja u młodszych pokoleń i to w tych krajach europy gdzie instytucjonalna rola Kościołów spadła. Nieprawdopodobne wydaje się stworzenie społeczeństwa czysto świeckiego
Religia zastępcza błędnym określeniem poprawnie Religia za pośrednictwem (Vicarious Religion) „Populacje nordyckie” sporadycznie korzystają z usług Kościołów, ale uważają przynależność do nich nie tylko za element tożsamości religijnej, ale także narodowej. Płaci się tam podatek na swoje Kościoły, przez co są pięknie utrzymane i maja profesjonalnych muzyków, chociaż wydaje się , że ci ludzie należą do najmniej wierzących i najmniej praktykujących populacji świata.
Budynek kościoła ma znaczenie symboliczne (chociażby po latach komunizmu), Kościoły są uważane przez europejczyków za instytucje użyteczności publicznej, istniejące dla dobra ogółu (odwrotnie niż w USA).
Od obowiązku do konsumpcji Społeczeństwa europejskie nie sa już „zobowiązane”. Nie ma już powszechnego poczucia, że chodzenie do Kościoła jest słuszne i właściwe.
następuje erozja narracji religijnej - czyli ogół społeczeństwa pozbawiony wiedzy z zakresu religii, nie jest zdolny aby zrozumieć w pełni europejska kulturę
kościoły konserwatywne (np. ewangelicki w Anglii) odnoszą sukces - im większe wymagania, tym większy sukces. (wyraźnie ustalone granice daja ludziom poczucie bezpieczeństwa w zmiennym świecie).
element charyzmatyczny. (Kurs Alfa - surowe nauki biblijne, ciepła i przyjazna atmosfera i nacisk na działanie Ducha Świętego - bardzo się sprawdza).
wizyty w katedrach sa doświadczeniem estetycznym - o odczucie sacrum, które zapewnia wizyta w kościele od czasu do czasu. Zatem : europejczycy najchętniej odwiedzają takie Kościoły w których nacisk kładzie się na odczucie sacrum
Kendal Project - projekt w ramach którego badano „religię” we wszystkich jej przejawach w obrębie miasta Kendal w Anglii. Okazało się, że grupy holistyczne szybko się rozwijają, a liczebność chrześcijańskich wspólnot wciąż maleje. Ponadto, tylko 2 osoby z 56 ankietowanych przyznały się do antykościelnych poglądów lub twierdziły że w nic nie wierzą. Zdaniem Woodhead , ruchy holistyczne wyprą wkrótce Kościoły.
Znaczenie płci w religijności
Kobiety bardziej religijne od mężczyzn
Kościół odgradza kobiety od sprawowania urzędów w kościele jednak nie odchodzą
Koncepcja patriarchatu błędna bo rzadziej odchodzą
Kobieta przez swoja kondycje psychiczna i fizyczna jest bliższa sacrum, uważa się ze jest słabsza, religia jest kompensatorem kwestia socjalizacji, przystosowania do ról
Zdolność podejmowania ryzyka większa u mężczyzn przez religia im nie potrzebna
Natura i osobowość np. rodzenie dzieci dawniej niebezpieczne. Obecnie już bezpieczniej i wydajniej. Zalane od uczestniczenia sacrum w tym procesie
Charakter pracy kobiet - nisko płatny, zawody związane z opieka nad innymi
Kobiety żyją dłużej - głównie stare kobiety w kościołach
Bellah „Skłonności serca”
Trzy typy społecznej realizacji religijnej:
Indywidualny
Wspólnotowy
Publiczny
Religia zewnętrzną i wewnętrzną:
Wewnętrzna Bóg powiększonym Ja. Człowiek poszukuj Ja, które jest ostateczni identyczne ze światem, nacisk na wewnętrzną wolność. Skrajny indywidualizm skłonny wywyższać ja do poziomu kosmicznego. Harmonia i zgoda z natura
Zewnętrzna Bóg spotyka człowieka z zewnątrz we wszechświecie. Poszukuje Boga na zewnątrz, by narzucił światu porządek. Nacisk na kontrole zewnętrzną - zewnętrzne autorytety i nakazy. W autorytecie ochrona przed chaosem wewnętrznych i zewnętrznych wymagań
W obu przypadkach osobiste doświadczenia religijne podstawą przekonań
Język pośrednikiem miedzy osobowa jaźnią, a społeczeństwem
Komunalizm - role chrześcijanina i pastora ściśle ze sobą związane. Osoba publiczna wybrana spośród kościoła jak i gminy. Oznaczało porządek, harmonie i posłuszeństwo wobec władzy, wartości te skupiał oficjalny pastor. Strażnik i twórca kultury społecznej, wartości definiujących wspólnotę
Religia w Ameryce prywatna i zróżnicowana. Każda osoba może potencjalnie ustanowić swoja religie - system wierzeń Sheilizm - młoda pielęgniarka, która przeszła długą terapie tak nazwala swoja wiarę, czyli: wierzy w Boga, nie jest fanatyczką, nie uczęszcza zbyt często do kościoła, wiara prowadziła ja przez ten czas. Główne punkty: akceptacja istnienia Boga, wzajemna troska o siebie.
Jej sheilizm zakorzeniony w wysiłku zinternalizowania zewnętrznego autorytetu (uwolnienie z konformizmu dzieciństwa). Chce odnaleźć punkt odniesienia w samej sobie.
Dwa doświadczenia określające jej wiarę:
Bóg przemówił do niej jej głosem przed operacja ze słowami otuchy
Opieka nad umierającą kobieta. W ostatnich dniach wrażenie ze była Chrystusem.
Charakterystyka religii w Ameryce: (wolność, otwartość, pluralizm)
Zepchnięcie religii i rodziny w sferę prywatna sprawia ze daje ona żywotne wsparcie
Nie kwestionuje wartości utylitarnych w społeczeństwie
Prowadzi to do metod terapeutycznych (religia azylem w bezdusznym świecie) - zwrot od kazuistyki do doradzania Self-Religiosity
Różnorodność praktyk religijnych jest uważana za słuszną ponieważ R postrzega się jako sprawę indywidualnego wyboru z założeniem zgodności praktyk z dobrymi obyczajami
Każde wyznanie podkreśla swój własny styl kulturowy (włosi - katolicy, biznesmeni - metodyści)
Identyfikacja swojej wary z tym co dzieje się w rodzinach i lokalnej parafii a nie z nauka biskupa
Kościół jako wspólnota wiary utrzymuje się głownie jako wspólnota pamięci praktyki religijne funkcjonują jako wzór życia. Przypominają ludziom relacje z bogiem
Wiele lokalnych wspólnot religijnych definiujących się jako wspólnoty wsparcia o zróżnicowanych doktrynach i rytach
Wśród indywidualistów religijnych, krytyka religii instytucjonalnej. Najczęstszym atutem hipokryzja tych wyznawców
Koncepcje wspólnoty religijnej Troetscha:
Kościół - wkracza kulturowo i społecznie w świat świecki by nań wpływać. Metafora organizmu pozwala na hierarchiczne zróżnicowanie funkcji. Istnienie przypomina o potrzebie oparcia się na innych. pomaga dostrzec, ze zdrowa niezależność przybliża do innych. Fałszywym ideałem absolutna niezależność
Sekta - stoi w oddali od świata świeckiego, który uważa za zbyt grzeszny by nań wpływać inaczej niż z zewnątrz. Nacisk na woluntaryzm i równość wierzących - kapłaństwo wszystkich wierzących. Każdy członek ma pierwszeństwo nad zgromadzeniem
Mistycyzm - religijny indywidualizm - koncentruje się na dyscyplinie duchowej jednostki, która ma odniesienia do świata. Organizacja nieistotna, może być tymczasowa i przemijająca.
Sekta - neutralne określenie treści organizacji religijnej (Troelstch) Sectarianism
Uciekając od kościoła, chcąc mieć jeszcze jakieś wierzenia człowiek kieruje się do mistycyzmu.
Mistycyzm może przyłączyć się do innej organizacji i może być sam Indywidualna duchowość
Gdy kosmiczny mistycyzm nie wystarcza, zagraża brakiem swojego zdefiniowania, można wybrać religie oparta na autorytecie zewnętrznym.
Indywidualizm religijny - niechęć angażowania się w struktury. Bardziej osobiste wierzenia
Pomimo indywidualności opiera się ona na prefabrykatach- matrycach
Kultura Amerykańska
Kultura amerykańska kładzie nacisk na autonomie i samodzielność jednostki
Dzieciństwo stanowi przygotowanie do opuszczenia domu
Pęd do życia na własną rękę okupiony walka z rodzicielskim porządkiem, stanowi on cześć koncepcji Ja
Człowiek opuszcza dom w tym sensie ze staje się niezależny pod względem finansowym i zakłada rodzinę
Margaret nacisk na bycie grzecznym i uprzejmym, dzięki rodzinie docenia wartość jaka jest praca
Przekazywane dzieciom przesłania dotyczącego stosowania się do mniej lub bardziej przyjętych wartości
Dziecko ambiwalentnym poszukiwaczem sukcesu i miłości
Oczekuje się nie tylko opuszczenia domu ale i opuszczenia kościoła
Na którymś etapie dorastania lub wczesnej młodości podejmowana jest decyzja o tym do jakiego kościoła chce się należeć
Nie można bronić swoich poglądów mówiąc ze to po prostu poglądy rodziców. Należy mieć szczególne i specyficzne przekonania własne
Przeżycie przez jednostkę doświadczenia nawrócenia
Religijność stanowi dla ja układ odniesienia
Opuszczenie domu pociąga za sobą drugie narodziny - z tym, ze to my rodzimy siebie. Ostateczne definiowanie przekonań
Praca nakaz zostania kimś poprzez prace. W sensie posady jest sposobem na zarobienie pieniędzy i utrzymanie się. Wspiera ja definiowane przez sukces materialny. Jako kariera przedstawia ścieżkę życiowego rozwoju danej osoby poprzez osiągnięcia i awans. Praca włącza ja do wspólnoty powiązanej dyscyplina działań i rozsądkiem. Praca źródłem poczucia własnej wartości staj się powołaniem
W wieku średnim amerykanie w miejsce starań o prześciganie innych dąży do dzielenia się z nimi w bliskości. Jest to czas na wyjście z ról a wejście w siebie
Ekspresyjne ja uosabiane przez młodzieńcze uczucie, ma odżyć w wieku średnim, a dojrzeć na emeryturze
Nienawidzili presji, zapracowali na sukces, chcieli wydostać się z wyścigu szczurów mieli posady ale nie mieli pracy w sensie życiowych zainteresowań
Wspólnota stylu życia wyraz życia prywatnego. Wiąże się z czasem wolnym i konsumpcja nie mając związku ze światem pracy. Łączy osoby podobne pod względem społecznym, ekonomicznym i kulturowym. Jednym z celów jest przyjemność płynąca z bycia z tymi którzy go podzielają. Całość inkluzyjna
Enklawa stylu życia Opiera się na podziałach, jest wycinkowy i opiewa narcyzm podobieństwa. Porównywanie się do tych którzy nie podzielają naszego stylu. Mogą być cząstkowe w dwóch znaczeniach:
Angażują część każdej jednostki - bo tylko Zycie prywatne
Pod względem społecznym - jedynie osoby o tym samym stylu