Tajemne wyjaśnienia dotyczące Mahamudry
- Aspekty Ścieżki Mahamudry
Wyraźne postanowienie odnośnie podstawy poglądu składa się z trzech częściach.
•
Po pierwsze, zostanie ukazana natura poglądu. Wspaniale! Przyjrzyj się sobie z
niezachwianym umysłem. Jeżeli sam zrozumiałeś swoją prawdziwą naturę, falujący
umysł również powstanie jako Mahamudra. W stanie wielkiego zadowolenia wszystkie
dualistyczne charakterystyki wyzwalają się same z siebie. Kiedy budzimy się ze snu,
widzimy, że wszystkie radości i smutki w nim były nierzeczywiste. Porzuć więc wszelkie
nadzieje i wątpliwości, ponieważ kim jest ten, kto myśli o zakazach i zachętach? Poprzez
widzenie rzeczywistej natury, rozpoznaje się, że nic w samsarze i nirwanie nie posiada
własnej, indywidualnej natury. Kładzie to kres nadziejom i wątpliwościom.
Któż więc ma czynić wysiłek porzucania i akceptacji? Każde zjawisko i każdy dźwięk są
jak magiczne złudzenie, miraż lub odbicie; są to wolne od cech charakterystycznych, z
pozoru rzeczywiste byty. Ten, kto rozumie iluzoryczną naturę zjawisk, posiada podobną
do nieba naturę samego umysłu. Ta prawdziwa natura nie ma żadnego centrum ani
granic, jak więc ktoś mógłby ją zrozumieć? Jest wiele różnych rzek, np. Ganges, ale gdy
docierają do słonego morza, wszystkie zyskują jeden smak. W podobny sposób musi się
poznać, że różnicujący umysł, jego treść i wszystkie jego funkcje, posiadają jeden smak
w polu rzeczywistości.
•
Ukazanie metody urzeczywistnienia. Jeżeli ktoś całkowicie poświęci się poszukiwaniom
kresu nieba i zobaczy, że nie posiada ono centrum ani granic, to całkowicie pozbędzie się
tych pojęć. Podobnie, jeśli szukamy w umyśle i wszystkich zjawiskach, nie będziemy w
stanie znaleźć choćby atomu prawdziwej egzystencji. Nie można jej ujrzeć.
•
Niezmienianie tej natury Tak jak kruk wypuszczony z okrętu lata wokół niego we
wszystkich kierunkach, a potem (kiedy nie zobaczy ziemi) wraca z powrotem, tak też
umysł życzeniowy może podążać za myślami, ale potem osiada na niezmiennej,
pierwotnej naturze samego umysłu. Niedotknięty przez sytuacje, wolny od nadziei,
niszczy wszelkie ukryte wątpliwości. Oto umysł wadżry.
Odnośnie medytacji, istnieją trzy aspekty.
•
Niemedytacja Mahamudry Prawdziwa natura umysłu, który odciął korzeń (niewiedzy)
przypomina niebo. Nie ma medytacji, którą można by wykonać, aby uniknąć
medytowania. Utrzymywanie zwykłego umysłu w jego spontanicznym, pierwotnym
stanie, jest niezafałszowane przez żadne sztuczne pojęcia. Ten naturalnie czysty umysł
nie czuje żadnej potrzeby sztuczności. Bez kurczowego trzymania się czy puszczenia,
spocznij w swojej własnej naturze.
•
•
Jeżeli nie ma niczego, co możnaby urzeczywistnić, wtedy nie musi się nad niczym
medytować. A ten, kto to urzeczywistnia, jest wolny zarówno od podmiotu jak i
przedmiotu medytacji. Tak jak niebo nie jest przedmiotem nieba, pustka nie medytuje
napustkę. To niedualistyczne zrozumienie jest jak mleko w wodzie. W ten sposób
wszystkie rzeczy pozostają niezmienne w całkowitym zadowoleniu integracji.
•
Najwyższa medytacja nigdy nie oddziela się od natury niemedytacji. W ten sposób
przebywaj w trzech czasach w nieograniczonym, pierwotnym stanie, wolnym od
medytacji. Utrzymanie tego jest konwencjonalnie zwane "medytacją". Nie powściągaj
życiowych wiatrów, nie krępuj umysłu. Zachowaj niewymyśloną świadomość, tak jak
czyni to dziecko. Kiedy pojawiają się myśli, zachowaj obecność swojej prawdziwej
natury, nie stwarzaj żadnych różnic między wodą a falą!
•
Ilustrując na przykładach ścieżkę Mahamudry. Rzeczywista natura, która jest wolna od
zamrażania zwykłego umysłu, całkowicie wyzwala trzy zasady interakcji. W
Mahamudrze umysł nie działa; nie ma tam nawet atomu praktyki medytacyjnej i nie ma
medytacji. Najwyższa medytacja nigdy nie oddziela się od natury niemedytacji:
niedualistycznej i spontanicznie współwyłaniającej się. To jest smak całkowitego
zadowolenia. Kiedy wodę wlewa się do wody, mają one ten sam smak. Podobnie, kiedy
w pełni połączysz się z naturalnym stanem, całkowicie zanika umysł oczekiwania i
konceptualizacji.
Trzy aspekty do nauk o poglądzie.
•
Wykazanie, że podstawy Mahamudry nie określa żadna reguła. Wspaniale! Jogini, którzy
przebywają w niezmiennej naturze niedualizmu, nie są w najmniejszej mierze splamieni
akceptacją i odrzucaniem. Nie trzymam się, ani nie odrzucam żadnych zjawisk i dlatego
nie mówię wam, moi synowie, abyście robili coś konkretnego. Podobnie jak ten klejnot,
umysł, tak i zachowanie jogina nie posiada substancjalnej rzeczywistości. Mówimy o
wielu różnych rodzajach tworów umysłu, ale jogini przebywają tylko w jednej percepcji.
A ona jest bytem i jogin jest całkowicie uwolniony od wielu możliwości
zamanifestowania się. Tak więc z tą szaloną, nieograniczoną mądrością, utrzymuj
podobną do dziecka postawę wolną od wszelkiej zamierzonej aktywności.
•
Nauki o tym, jak uniknąć skalania przez sytuację, w której postępuje się w ten sposób.
Wspaniale! Umysł jest jak lotos, który wyrasta z błota samsary, ponieważ bez względu
na to, ile posiada się błędów, umysł nigdy nie zostaje dotknięty przez żaden z nich.
Jedzenie i picie mogą dostarczyć umysłowi przyjemności, ale twój umysł i ciało mogą
również doznać od nich cierpienia. A zatem bez względu na to, z czego korzystasz, nie
przejmuj się tym, nie czuj się wolny ani ograniczony.
•
Nauka o spontanicznym przynoszeniu pożytku innym z bezpragnieniowego współczucia.
Ze stanu urzeczywistnienia nieograniczonej gry postępowania, widząc cierpienie głupich
istot, łzy spływają wraz ze wszystko zlewającym współczuciem. Dając im szczęścia i
biorąc na siebie ich cierpienia, pracujesz dla ich dobra. Jeżeli zbadasz rzeczywistość,
odkryjesz, że jest ona wolna od trzech koncepcji: podmiotu, przedmiotu i ich związku.
Nie jest to coś, co rzeczywiście istnieje, ponieważ przypomina sen lub magiczne
złudzenie. Uwalniając się od wszelkiego pożądania i przywiązania, doświadczasz radości
bez żadnego smutku, działaj więc jak mistrz iluzji wykonujący magię.
Trzecia część dotyczy pełnego osiągnięcia Mahamudry.
•
Nauka na temat pewności osiągnięcia rezultatu. Pierwotnie czysta w naturze jak niebo,
nie ma w niej najdrobniejszego bytu, który można by zdobyć albo odrzucić. To jest
Mahamudra, wolna od wymysłów, nie tęsknij więc za żadnym rezultatem! Ponieważ
umysł, który doznaje nadziei, od samego początku jest nienarodzony, to w jaki sposób
można zdobyć albo odrzucić jakiekolwiek byty? Teraz, jeśli ktoś potrafiłby faktycznie
posiąść jakiś rzeczywisty byt, to co wówczas stało by się z doktryną czterech mudr?
•
Nauki dotyczące chaotycznego pragnienia posiadania czegoś, podczas gdy nie ma
niczego do osiągnięcia. Tak jak górski jeleń, który popada w pomieszanie spowodowane
pragnieniem, biegnie szybko ku wodzie- mirażu, tak też głupcy omamieni pożądaniem
odkrywają, że bez względu jak bardzo próbują, ich cel coraz bardziej się oddala.
•
Nie osiąganie niczego w ogóle, co jest zwane osiągnieciem stanu Wadżradhary
(Dzierżącego Diament, Dordze Czang) Całkowicie czysta natura od samego początku
jest nienarodzona, a kiedy nie ma najdrobniejszego śladu zróżnicowania, świadomość,
która stwarza zróżnicowanie, zostaje oczyszczona w polu rzeczywistości. Jedyną nazwą,
którą należy zastosować, jest Wadżradhara ("nigdy nie oddzielający się od czystej
natury"). Tak jak w wysuszonej, pustynnej roślinie widzi się miraż czystej wody, której
w istocie tam nie ma, tak też umysł, który nazywa i rozróżnia, musi być oczyszczony w
pierwotnej czystości. O tym nie da się mówić w kategoriach niezmienności czy
całkowitego zaniku.
Podobnie jak klejnot spełniający życzenia i drzewo spełniające życzenia, twoje nadzieje
zostaną spełnione dzięki sile twoich aspiracji (do urzeczywistnienia tych nauk). Ponadto,
konwencjonalne pojęcia tego świata należą jedynie do prawdy względnej. W
rzeczywistości, nawet jedna jedyna rzecz nie posiada żadnej prawdziwej, indywidualnej
egzystencji. " Te tajemne nauki Mahamudry znane pod nazwą "Skarbnicy pieśni"
powstały z mowy chwalebnego eremity Sarahy.
(Na tybetański) przełożył je indyjski uczony Wajroczanarakszita.
(z "biblioteczki buddyjskiej". Vol.85)