Theorie Andalusiens

José Ortega y Gasset

THEORIE ANDALUSIENS

(Theoría de Andalucía)

1932

Entnommen aus

Stern und Unstern · Über Spanien

S. 37-56

Deutsche Verlags-Anstalt Stuttgart

1952

PROLOG

Während des ganzen 19. Jahrhunderts hat Spanien un-

ter dem überwiegenden Einfluß Andalusiens gelebt. Das
Jahrhundert  beginnt  mit den  Cortes  von  Cadiz;  es  endet
mit der Ermordung Cánovas des Castillo und der Nach-
folgerschaft Silvelas, zweier Malaguener. Die herrschen-
den  Ideen  tragen  andalusisches  Gepräge.  Man  malt  An-
dalusien  —  ein  flaches  Sonnendach,  den  Patio  mit  Blu-
mentöpfen, blauen Himmel. Man liest andalusische Dich-
ter. Man redet beständig von dem Land Maria Sanctissi-
mas. Der Räuber der Sierra Morena und der Schmuggler
sind  Nationalhelden.  Ganz  Spanien  fühlt  sein  Dasein
gerechtfertigt,  weil  es  die  Ehre  hat,  das  andalusische
Stücklein  Erde  einzuschließen.  Dies  ändert  sich,  wie  so
vieles, um 1900. Der Norden besinnt sich auf sich selbst.
Es beginnt die Vorherrschaft der Katalanen, Asturier und
Basken.  Wissenschaft  und  Kunst  des  Südens  verstum-
men;  der  Einfluß  andalusischer  Politiker  nimmt  ab.  Der
Cordobés  weicht  der  Baskenmütze.  Überall  baut  man
baskische  Chalets.  Der  Spanier  ist  stolz  auf  Barcelona,
Bilbao,  San  Sebastián.  Man  spricht  von  baskischem  Ei-
sen, von den Ramblas, von asturischer Kohle.

Dies Pendeln des spanischen Gravitationszentrums

zwischen  den  beiden  Landeshälften  verdiente  nähere
Beachtung;  es  wäre  verlockend,  den  Verlauf  seines
Schwingungsrhythmus  nach  rückwärts  zu  verfolgen  und
zu er-

Theorie Andalusiens

kunden, ob es ein periodisches Gesetz gibt, das unsere
ganze Geschichte in nördliche und südliche Epochen zu
gliedern gestattet.

Jedenfalls vermag ein scharfes Auge heute den Beginn

eines Niedergangs im Norden der Halbinsel zu erkennen.
Sei  es,  daß  die  Provinzen  des  Nordens  ihre  Spannkraft
und  den  Glauben  an  sich  selbst,  an  ihre  besonderen  Ta-
lente,  ihren  Lebensstil,  ihre  Tüchtigkeit  verloren  haben;
sei  es  einfach,  daß  das  gesamte  Spanien  mit  nördlichen
Einflüssen  gesättigt  ist.  Wahrscheinlich  trifft  beides  zu.
Eine  vage,  aber  unabweisbare  Erfahrung  läßt  mich  ver-
muten, daß die Lebenskraft jedes Individuums und jeder
Gemeinschaft keine absolute Größe ist, die nur von ihm
selbst  abhängt,  sondern  eine  Funktion  der  Lebenskräfte,
die ringsum vorhanden sind. Danach könnte es mit einem
Volk abwärts gehen, nicht weil es selbst versagt, sondern
einfach durch die Tatsache, daß andere Völker in seiner
Nähe aufsteigen. Und umgekehrt könnte eine Nation sich
beleben, weil ihre Nachbarn ermatten. Wenigstens ist es
augenblicklich auf wirtschaftlichem Gebiet klar, daß die
relative  Armut  Kataloniens,  der  baskischen  Provinzen
und  Asturiens  mit  dem  Anwachsen  des  andalusischen
Reichtums  zusammenfällt.  Noch  liegen  keine  faßbaren
Zeichen dafür vor, daß hiermit eine geistige und morali-
sche Auferstehung verbunden wäre, und wir kommen der
Wirklichkeit wohl am nächsten, wenn wir sagen, daß sich
Spanien  in  diesem  Augenblick  im  Gleichgewicht  zwi-
schen  Norden  und  Süden  befindet.  Aber  diese  Unent-
schiedenheit wird kaum von Dauer

Das Geheimnis Andalusiens

sein. Sie stellt zweifellos eine Übergangsphase dar, die
binnen kurzem entweder mit einem Zurückfallen auf den
Norden oder mit einer neuen Begeisterung für Andalu-
sien enden wird.

Es ist klar, daß ein solches Zurückgreifen auf Andalu-

sien  —  gesetzt  daß  es  eintritt  —  eine  Vorstellung  von
andalusischem Wesen mit sich bringen muß, die von der
unserer  Väter  und  Großväter  gründlich  verschieden  ist.
Der  „canto  hondo“,  die  „Seguidilla“,  die  angebliche
Fröhlichkeit  des  Andalusiers  werden  uns  kaum  noch
einmal entzücken.  Dieser  ganze südliche  Firlefanz lang-
weilt und verstimmt uns.

Das wunderbare und tiefe Geheimnis Andalusiens

liegt jenseits der bunten Posse, die seine Bewohner gut-
gläubigen  Touristen  vorspielen.  Denn  dem  Andalusier
gefällt es, im Unterschied zum Kastilier und Basken, sich
dem Fremden als ein Schaustück darzubieten, und er geht
darin  so  weit,  daß  sich  der  Reisende  in  einer  so  bedeu-
tenden  Stadt  wie  Sevilla  dem  Eindruck  nicht  entziehen
kann, als wirkten alle ihre Bürger in der Rolle von Stati-
sten bei der Aufführung eines an den Litfaßsäulen unter
dem Titel „Sevilla“ angezeigten, prächtigen Balletts mit.
Diese  Neigung  der  Andalusier,  sich  darzustellen  und
Schauspieler  ihrer  selbst  zu  sein,  verrät  einen  überra-
schenden  Kollektivnarzißmus.  Sich  selber  nachahmen
kann nur, wer fähig ist, Zuschauer seiner eigenen Person
zu sein; und dazu ist nur fähig, wer die Gewohnheit be-
sitzt, sich selbst zu sehen und zu beobachten und sich am
eigenen Bild und Wesen zu ergötzen.

Theorie Andalusiens

Wenn dies oft die peinliche Wirkung hat, daß die Anda-
lusier  affektiert  erscheinen,  weil  sie  ihre  eigene  Art  ge-
flissentlich  unterstreichen  und  gewissermaßen  zweimal
sie  selbst  sind,  so  zeigt  es  andererseits,  daß  sie  zu  den
Rassen  gehören,  die  sich  selbst  am  besten  kennen  und
durchschauen. Vielleicht gibt es keine zweite, die ein so
klares  Bewußtsein  ihres  eigenen  Charakters  und  Stils
besitzt.  Dank  diesem  Umstand  hat  der  Andalusier  es
leicht, sich unwandelbar in den Grenzen seines tausend-
jährigen Wesens zu halten und, seinem Schicksal getreu,
seine ureigene Kultur zu schaffen.

Eine unentbehrliche Tatsache für das Verständnis der

andalusischen Seele ist ihr Alter. Man vergesse nicht: die
Andalusier  sind  vielleicht  das  älteste  Mittelmeervolk,
älter als Griechen und Römer. Es mehren sich die Anzei-
chen,  daß,  ehe  der  Wind  der  historischen  Einflüsse  von
Ägypten und allgemein vom östlichen gegen das westli-
che  Mittelmeerbecken  blies,  eine  Periode  entgegen-
gesetzter  Luftrichtungen  geherrscht  hatte.  Eine  Kultur-
strömung, die älteste, von der wir Kunde haben, ging von
unseren Küsten aus, glitt an der Stirnseite Libyens hinun-
ter und gelangte bis in den Orient.

Man bedenke wohl, wenn man die kokette, fast weib-

lich anmutende Gebärde des Andalusiers sieht, daß sie
viele Jahrtausende lang so gut wie unverändert wieder-
holt worden ist, daß diese leichte Anmut der furchtbaren
Brandung der Zeit und den Zuckungen historischer Kata-
strophen unverletzt widerstanden hat. So betrachtet, ver-
wandelt sich das zierliche Gestenspiel des Andalu-

Das China Westeuropas

siers  in  ein  dunkles  und  geheimnisvolles  Zeichen,  das
schaudern  macht.  Ein  Eindruck  ähnlich  jenem,  den  das
rätselhafte Lächeln des Chinesen weckt — welch sonder-
bare  Übereinstimmung!  —,  des  andern  hochbetagten
Volkes, das am äußersten Ostrand des eurasischen Fest-
landes sitzt.

Dies plötzliche Auftauchen Chinas in dem Prolog zu

einem Aufsatz über Andalusien darf den Leser nicht gar
zu  sehr  befremden.  Wenn  er  Andalusier  ist,  verhalte  er
seinen Ärger einen Augenblick und gebe mir Frist, meine
Parallele  zu  rechtfertigen.  Der  Vergleich  ist  das  unent-
behrliche  Hilfsmittel  zum  Verständnis.  Er  dient  uns  als
Pinzette zum Ergreifen jeder feinen Wahrheit, die um so
feiner, ist, je verschiedenartiger die beiden Zangenarme,
das heißt die Glieder des Gleichnisses sind. Auch fürchte
man nicht, daß diese kühne Zusammenstellung sich dar-
auf beruft, daß der Torero wie der Mandarin einen Zopf
trage. Der Zopf des Mandarinen ist nicht chinesisch und
der des Torero nicht spanisch, sondern französisch.

Andalusien, das nie Unabhängigkeitsgelüste zeigte,

das nie ein selbständiger Staat zu sein beanspruchte, be-
sitzt  von  allen  spanischen  Ländern  die  ausgeprägteste
Sonderkultur.  Wir  wollen  Kultur  so  definieren,  wie  es
uns  am  verständlichsten  scheint:  als  einen  Inbegriff  von
Haltungen  zum  Leben,  die  sinnvoll,  einstimmig  und
praktisch  wirksam  sind.  Das  Leben  ist  vor  allem  eine
Gesamtheit wesentlicher Probleme, und der Mensch ant-
wortet darauf mit einer Gesamtheit von Lösungen: der

Theorie Andalusiens

Kultur.  Da  viele  solche  Lösungssysteme  möglich  sind,
gab und gibt es viele Kulturen. Nur eines hat es niemals
gegeben: eine absolute Kultur, das heißt eine Kultur, die
jedem Einwand siegreich standhält. Die Kulturen, die wir
in  der  Gegenwart  und  Vergangenheit  vorfinden,  sind
mehr  oder  weniger  unvollkommen;  es  ist  möglich,  eine
Rangordnung unter ihnen zu stiften, aber keine ist völlig
frei von  Fehlern und  Vorurteilen. Die eine und eigentli-
che Kultur ist nur ein Ideal und ließe sich definieren, wie
Aristoteles die Metaphysik oder eigentliche Wissenschaft
definiert; er nennt sie „die, welche gesucht wird“.

Es ist kein Zufall, wenn es jeder positiven Kultur nur

dadurch  gelingt,  eine  gewisse  Anzahl  lebenswichtiger
Fragen zu lösen, daß sie die übrigen fallen läßt und auf-
gibt. So macht sie aus dem Mangel eine Tugend; und hat
sie  etwas  oder  viel  erreicht,  so  war  es,  weil  sie  ihren
fragmentarischen  Charakter  wohlgemut  hinnahm.  Wir
werden noch sehen, wie die andalusische Kultur von ei-
ner  heldenhaften  Amputation  lebt,  eben  davon,  daß  sie
dem  Leben  das  Heldentum  amputiert  —  ein  weiterer
Zug, worin sie mit der chinesischen übereinstimmt.

Beide haben eine gemeinsame Wurzel, was in diesem

Fall durchaus nicht metaphorisch gemeint ist, denn die
Wurzel ist, wie alle echten Wurzeln, in die Erde einge-
senkt, in den Acker; sie sind Ackerbaukulturen.

Wenn man durch Kastilien fährt, bleibt der Blick im-

mer wieder an dem Bauer hängen, der sein Feld bestellt
— über die Furche gekrümmt, sein Gespann vor sich,

Bäuerliche und kriegerische Kultur

das  auf  dem  Rund  des  Horizontes  riesenhafte  Maße  an-
nimmt.  Dennoch  ist  die  gegenwärtige  kastilische  Kultur
keine bäuerliche Kultur; sie ist nur Bodenbestellung, das,
was in einem Land immer übrigbleibt, wenn die wahrhaf-
te  Kultur  daraus  verschwindet.  Kastiliens  Kultur  war
kriegerisch. Der Krieger lebt auf dem Lande,, aber er lebt
nicht  vom  Lande,  nicht  materiell  und  nicht  geistig.  Das
Feld ist für ihn Schlachtfeld; er steckt die Ernte des fried-
lichen  Landmanns  in  Brand  oder  requiriert  sie  für  seine
Soldaten und Pferde. Die Burg, die am Felsen hängt, ist
nicht wie das Gehöft eine Stelle zum Verweilen, sondern,
gleich  dem  Adlerhorst,  Aufbruchsort  zur  Jagd  und
Schutzstätte für den Müden, Das  Leben des Kriegers ist
nicht seßhaft, sondern beweglich, schweifend, unstet sei-
nem Wesen nach. Er verachtet den Bauern und betrachtet
ihn  als  ein  untergeordnetes  Wesen,  gerade  weil  er  sich
nicht bewegt, weil er bleibt, manet — wovon das franzö-
sische  „manant“  —,  weil  er  dem  Dorf  verhaftet  ist,  ein
„Dörfler“.  Der  herabsetzende  Sinn  beider  Worte  ist
gleichsam  der  Niederschlag  einer  Geringschätzung;  er
mißt die Gegensätzlichkeit zweier Kulturen, die beide auf
dem  Lande  vorkommen,  aber  inverses  Vorzeichen  tra-
gen: der kriegerischen und der bäuerlichen. Als der Krie-
ger Kastilien verließ, blieb nur die minderwertige Masse
zurück,  die  den  Unterbau  seines  Lebens  gebildet  hatte,
der  ewige  Feldarbeiter  ohne  Eigenprägung  und  Stil,  der
überall derselbe ist.

Aus dieser Gegenüberstellung geht mit einiger Klar-

heit der positive und schöpferische Sinn hervor, den ich

Theorie Andalusiens

dem Worte gebe, wenn ich von der andalusischen Kultur
sage, daß sie ländlich, bäuerlich ist. Ihre Eigentümlich-
keit besteht nicht darin, daß der Mensch das Feld bestellt,
sondern daß er die Kultur des Feldes zum gestaltenden
Prinzip für die Kultur des Menschen macht.

In Andalusien hat man, umgekehrt wie in Kastilien,

den  Krieger  immer  verachtet  und  den  Bauern  geschätzt,
den „manant“, den Herrn des Hofes. Genau wie in China,
wo  Jahrtausende  hindurch  der  Soldat,  einfach  weil  er
Soldat  war,  als  ein  Mensch  zweiter  Klasse  betrachtet
wurde.  Während  im  Abendland  das  Schwert  des  Herr-
schers das höchste Symbol des Staates war, verehrte man
in China den friedlichen Fächer des Kaisers als das Insi-
gnium der Nation.

Die Geringachtung des Krieges ist die Ursache dafür,

daß  Andalusien  so  wenig  in  die  blutige  Geschichte  der
Welt eingegriffen hat. Dieser Zug des andalusischen We-
sens ist so tief verankert und dauernd, daß man ihn, da er
allzu  offen  war,  niemals  beachtet  hat.  Welche  Rolle  hat
Andalusien  in  der  Kriegs-  und  Eroberungsgeschichte
gespielt?  Dieselbe  wie  China.  Alle  drei-  bis  vierhundert
Jahre brechen die kriegerischen Horden der rauhen asiati-
schen Steppe in China ein. Sie überrennen das Volk der
hundert  Familiennamen,  das  ihnen  kaum  oder  gar  nicht
widersteht.  Die  Chinesen  haben  sich  von  jedem  erobern
lassen, dem es beliebte. Dem harten Angriff begegnen sie
mit  ihrer  Weichheit;  ihre  Taktik  ist  die  Taktik  des  Kis-
sens:  sie  geben  nach.  So  findet  der  wilde  Eindringling
keinen Widerstand, dem er seine Kraft entgegenstem-

Das vegetative Ideal

men kann, und versinkt von selbst in das Kissen — in die
wunderbare  Sanftheit  des  chinesischen  Lebens.  Das  Er-
gebnis  ist,  daß  der  ungestüme  Mandschu  oder  Mongole
nach  zwei  bis  drei  Generationen  von  der  milden,  alten,
verfeinerten  Lebensart  des  Chinesen  bezwungen  das
Schwert fortwirft und den Fächer ergreift.

Auf eben diese Art ist Andalusien in die Gewalt aller

kampflustigen Mittelmeervölker gefallen, und das immer
in vierundzwanzig Stunden sozusagen und ohne den Ver-
such eines Widerstands. Auch seine Taktik war  nachge-
ben  und  weich  sein.  So  berauschte  es  mit  seiner  Süßig-
keit zuletzt immer den rauhen Mut der Eindringlinge. Die
baetische  Olive  ist  das Symbol  des  Friedens  als  Anfang
und Normalzustand der Kultur

DAS VEGETATIVE IDEAL

Der Andalusier lebt in einem üppigen Land, das bei

geringer Mühe herrliche Früchte trägt. Überdies ist das
Klima so milde, daß der Mensch von diesen Früchten
sehr wenig braucht, um sein Dasein zu fristen — er lebt
wie die Pflanze, die sich auch nur zum Teil von der Erde
nährt und den Rest von der warmen Luft und dem wohl-

Die andere große Ackerbaukultur, die es gegeben hat, die des alten

Ägypten, ist ein Gegenstück zu China und Andalusien. Die Erobe-
rungen der Tutmes und Ramses wurden mit ausländischen Soldaten
gemacht.

Theorie Andalusiens

tätigen Licht empfängt. Wollte der Andalusier mehr als
das nackte Leben, stünde ihm der Sinn auf Wagnis und
kraftvolles Handeln, so müßte er, auch wenn er in Anda-
lusien lebte, besser essen, und das verlangte einen größe-
ren Kraftaufwand von ihm. Aber damit wäre dem Dasein
eine Lösung gegeben, die der andalusischen stracks ent-
gegenläuft. Solange wir glauben, alles über den Andalu-
sier gesagt zu haben, wenn wir ihn des Müßiggangs zei-
hen, sind wir unwürdig, in die subtilen Geheimnisse sei-
ner Seele und Kultur einzudringen.

„Müßiggang“ ist rasch gesagt, wenn es auch ein lan-

ges Wort ist. Aber der Andalusier hat an die viertausend
Jahre gefaulenzt, und er befindet sich nicht schlecht da-
bei.  Anstatt  diese  Tatsache  mit  pedantischer  Schulmei-
stergebärde  zu  behandeln  und  einem  uralten  Volk  das
Prädikat  „faul“  zu  geben  wie  eine  Zeugnisnote,  sollten
wir lieber die Augen aufmachen und den Geist schärfen,
um  es  recht  zu  verstehen.  Wir  laufen  sonst  Gefahr,  un-
versehens  die  Faulheit  zu  preisen,  da  sie  ja  diese  linde
Stetigkeit des andalusischen Lebens ermöglicht hat.

Die berühmte Trägheit des Andalusiers ist die Form

und Formel seiner Kultur. Kultur bedeutet, wie ich schon
sagte, nichts anderes als die Aufstellung einer Gleichung,
mit der wir das Problem des Lebens zu lösen suchen.
Aber das Problem des Lebens kann auf zwei verschiede-
ne Arten gestellt werden. Wenn wir dem Leben ein Ma-
ximum an Intensität geben wollen, wird die Gleichung
einen maximalen Kraftaufwand von uns verlangen. Aber
beschränken wir von vornherein das vitale

Die Trägheit des Andalusiers

Problem,  streben  wir  nach  einer  „vita  minima“,  so  wer-
den  wir  mit  kleinster  Mühe  zu  einer  Lösung  gelangen,
die  derjenigen  des  unternehmenderen  Volkes  an  Voll-
kommenheit nicht nachsteht. Das ist der Fall des Andalu-
siers. Seine Lösung ist tief und kühn. Statt das „Haben“
zu  erhöhen,  setzt  er  das  „Soll“  herab;  anstatt  sich  anzu-
strengen,  um  zu  leben,  lebt  er,  um  sich  nicht  anzustren-
gen, und macht aus der Vermeidung der Anstrengung das
Prinzip seines Daseins.

Es wäre also ein Irrtum, ohne weiteres anzunehmen,

daß  der  Sevillaner  auf  das  Leben  eines  Engländers  der
City  verzichtet,  weil  er  unfähig  ist,  so  viel  zu  arbeiten
wie  dieser.  Er  würde  eine  solche  Lebensweise,  selbst
wenn sie ihm ohne Arbeit als das Geschenk einer Fee in
den  Schoß  fiele,  mit  Entsetzen  zurückweisen.  Die  Faul-
heit  mag  bei  dem  Andalusier  auch  ein  Fehler  und  ein
Laster  sein;  aber  in  erster  Linie  ist  sie  nicht  Fehler  und
Laster,  sondern  nichts  Geringeres  als  sein  Lebensideal.
Das ist das Paradoxon, das jeder wohl erwägen sollte, der
Anspruch  darauf  macht,  Andalusien  zu  verstehen:  die
Faulheit als Ideal und als Kulturstil. Übrigens können wir
ungescheut statt Faulheit „geringste Anstrengung“ sagen;
die  Idee  bleibt  dieselbe,  nur  gewinnt  sie  ein  etwas  ehr-
würdigeres Aussehen.

Wir Heutigen kommen von einer historischen Epoche

her, die mehr als irgendeine andere aus der „größten An-
strengung“ ein Lebensideal gemacht hat, und es wird uns
schwer, eine vitale Haltung zu begreifen, die der uns-
rigen so entgegengesetzt ist. Wir deuten Faulheit von

Theorie Andalusiens

vornherein  als  eine  bloße  Verneinung,  ein  Nichtstun.
Aber  übertreiben  wir  die  Trägheit  der  Andalusier  nicht!
Schließlich  müssen  sie  doch  immer  alles  Nötige  getan
haben,  da  Andalusien  ja  existiert;  und  ihre  Lässigkeit
schließt die Arbeit nicht völlig aus; sie ist eher die Weise
und der Sinn ihrer Art zu arbeiten. Es ist eine Arbeit, die
von  der  Faulheit  eingegeben  und  auf  Faulheit  gerichtet
ist,  die  darum  gern  in  jeder  Beziehung  möglichst  klein
sein möchte, als schäme sie sich ihrer selbst. Dieser Zug
tritt  besonders  klar  hervor,  wenn  wir  an  den  anspruchs-
vollen, zur Schau getragenen, maßlosen Fleiß jener Völ-
ker denken, die aus der Arbeit ihr Ideal machen.

Schließlich ist, wie Friedrich Schlegel sagte, die Faul-

heit das letzte Gut, das uns vom Paradies übriggeblieben
ist,  und  Andalusien  also  das  einzige  Volk  des  Abend-
lands,  das  treu  zu  einem  paradiesischen  Lebensideal
steht. Eine solche Treue wäre unmöglich gewesen, wenn
die  Landschaft,  in  welcher  der  Andalusier  behaust  ist,
diesen Daseinsstil nicht erleichtert hätte. Aber man falle
nicht in die triviale Erklärung zurück, wonach eine Kul-
tur  als  zwangsläufiger  Ausfluß  der  Umwelt  begriffen
wird.

Auf den Nordländer wirkt das Licht und die Farben-

schönheit der andalusischen Landschaft wie ein heftiger
Reiz, der ihn zu Tollheiten treibt

. Darum nimmt er an,

Chateaubriand erzählt, „die hunderttausend Söhne des heiligen

Ludwig“ seien, als sie von der Paßhöhe der Sierra Morena plötzlich
die Gefilde Andalusiens vor sich sahen, von dem Schauspiel so er-
griffen worden, daß die Bataillone vor dem wunderbaren Land spon-
tan das Gewehr präsentierten.

Das paradiesische Lebensideal

daß die Andalusier auch toll wären, wenn die Trägheit sie
nicht lahmte. Er macht sich von ihnen das Bild eines le-
bensprühenden Volkes, und sieht er die Sevillanerin vo-
rübergehen  mit  ihren  nachtdunklen  Augen,  so  ahnt  er
eine  unerhörte  Glut  und  wunderbare  Leidenschaften  in
ihrer  Seele.  Er  irrt  sich  gründlich.  Ihm  entgeht,  daß  der
Andalusier die Vorteile seines Mediums im umgekehrten
Sinn  ausnützt.  Das  andalusische  Volk  besitzt  ein  Mini-
mum an Vitalität, gerade so viel wie ihm von selbst aus
der  durchsonnten  Luft  und  der  fruchtbaren  Erde  zu-
wächst.  Es  verhält  sich  zu  seiner  Umwelt  so  passiv  wie
möglich  und  lebt  wie  eine  Pflanze,  eingebettet  in  die
wunderbare Atmosphäre seines Landes.

Das Leben im Paradies ist vegetatives Leben. Paradies

heißt  Garten.  Und  das  Dasein  der  Pflanze  ist  von  dem
tierischen dadurch unterschieden, daß sie nicht selbsttätig
in ihre Umwelt eingreift. Mit ihren Wurzeln empfängt sie
die Nahrung der Erde, mit ihren Blättern trinkt sie Sonne
und Wind. Leben heißt für sie, von außen ihren Unterhalt
empfangen  und  im  Empfangen  beglückt  sein.  Für  die
kleine grüne Blatthand ist die Sonne Nahrung und Lieb-
kosung zugleich. Für das Tier dagegen fallen Ernährung
und  Genuß  auseinander.  Es  muß  sich  anstrengen,  um
seine Nahrung zu erlangen, und sich dann vermittels an-
derer  Funktionen  seine  Freuden  suchen.  Je  weiter  wir
nach Norden gehen, um so tiefer wird die Kluft zwischen
diesen beiden Seiten des Lebens. Nun wohl, dem Anda-
lusier  erscheint  an  dem  Engländer  oder  Deutschen  die
Art der Arbeit ebenso hirn-

Theorie Andalusiens

verbrannt wie die der Zerstreuung, beides ohne Maß und
eines  vom  andern  losgerissen.  Er  für  sein  Teil  zieht  es
vor,  wenig  zu  arbeiten  und  sich  mäßig  zu  vergnügen,
aber beides zugleich, beide Tätigkeiten verschmolzen zu
einer  einzigen  Geste  des  Lebens,  die  sanft  dahinfließt,
ohne Pausen und ohne Erschütterungen, ein unendliches
Adagio  cantabile.  In  Andalusien  strömt  gewissermaßen
der Feiertag, der Sonntag, auf den Rest der Woche über
und erfüllt die Arbeitstage mit Festlichkeit und goldener
Ruhe.  Aber  umgekehrt  ist  auch  das  Fest  weniger  aus-
schließlich und ausschweifend, der Sonntag weniger un-
terschieden  von  dem  Werktag  als  bei  den  nördlichen
Rassen. Ausschweifend ist Sevilla nur für hyperboreische
Fremdlinge;  für  die  Eingeborenen  ist  das  Leben  immer
ein wenig Feiertag und niemals ganz.

Wenn unser Auge sich auf Andalusien richtet, ist es

geblendet  und  glaubt  ein  Bild  trunkener  Lebenslust  zu
sehen. Aber warten wir ein wenig, bis dieser oberflächli-
che Eindruck vorübergeht! Dann  werden wir entdecken,
daß dem andalusischen Leben jede Trunkenheit fernliegt
und  daß  es  mit  einer  feinen  Trockenheit  bemüht  ist,
Schmerz wie Lust um einen Ton herabzustimmen.

Was dem Andalusier wichtig scheint, ist gerade das

Tägliche des Lebens, die Kette stiller, einfacher Freuden,
die vollkommen gleichmäßig ohne Höhen und Tiefen das
ganze Leben durchziehen können. Im Paradies ist kein
Platz für heftige, leidenschaftlich auf kurze Augenblicke
zusammengedrängte Genüsse, denen Stunden der Leere
oder Reue folgen. Die Pflanze, dies Stück

Der Andalusier lebt mit der Haut

Paradies, genießt mäßig, aber ohne Unterbrechungen: sie
genießt  es,  ihr  Laub  dem  Strahlenbad  der  Sonne  darzu-
bieten,  ihre  Zweige  im  sanften  Wind  zu  wiegen,  ihre
Gewebe am Regen zu erquicken. Nun wohl, wenn es dem
Nordländer auch unglaublich erscheint, es gibt in diesem
Winkel des Planeten Tausende von Menschen, denen der
Genuß eines milden Himmels das süßeste Labsal ist. Es
ist  unbeschreiblich,  wieviel  Glück  der  Andalusier  aus
seinem  Klima,  seinem  Himmel,  seinen  blauen  Morgen-
frühen,  seinen  goldenen  Dämmerungen  zieht.  Seine
Freuden  sind  nicht  innerlich,  nicht  geistig  und  nicht  auf
überlieferte Kulturgüter gegründet. Von diesem allen, das
der  Zeitgeist  ihm  aufdrängt,  hat  er  sich  nur  das  Unum-
gängliche  zu  eigen  gemacht.  Aber  die  Wurzeln  seines
Wesens  ruhen  weiter  in  jener  elementaren,  tiefen  und
dauernden  Beglücktheit  durch  die  kosmische  Schönheit.
Der  Andalusier  hat  ein  pflanzenhaftes  Gefühl  für  das
Dasein; er lebt hauptsächlich mit der Haut. Gut und Böse
sind für ihn in erster Linie kutane Werte; gut ist das Sanf-
te, schlecht das, was rauh anrührt. In der Atmosphäre zu
leben,  ist  sein  wahrhaftes,  ewiges  Fest;  sie  durchdringt
sein ganzes Wesen, gibt allem, was er tut, einen leichten,
warmen Reiz und ist gewissermaßen das liebliche Urbild
seines  Betragens.  Der  Andalusier  möchte  seine  Kultur
nach dem Bild seiner Atmosphäre formen

Ich hoffe, man versteht mich recht. Ich mache dem Andalusier

nicht den törichten Vorwurf, daß er nur vegetiert. Ich meine, daß
seine Kultur — und daher seine geistige

Theorie Andalusiens

Dies Volk ist in anderer und wesentlicherer Form als

Völker  sonst  auf  seine  Erde  bezogen  und  ihr  verhaftet.
Andalusisch  ist  für  den  Andalusier  in  erster  Linie  das
Land und die Luft Andalusiens. Die andalusische Rasse,
der  andalusische  Mensch,  kommt  erst  hinterher;  er  be-
trachtet  sich  selbst  als  zweiten  Faktor,  als  bloßen  Nutz-
nießer  des  herrlichen  Landes,  und  in  diesem Sinn,  nicht
wegen  besonderer  menschlicher  Eigenschaften,  hält  er
sich für ein auserwähltes Volk. Jeder Andalusier hat die
liebenswürdige Überzeugung, daß es ein tolles Glück ist,
Andalusier zu sein. Wie die Juden sich eine Sonderstel-
lung unter den Völkern zuschrieben, weil ihnen von Gott
ein  Land  des  Überflusses  verheißen  war,  weiß  sich  der
Andalusier begnadet, weil Gott ihn ohne vorherige Ver-

Aktivität — die vegetative Seite des Daseins steigert und verschönt.
Daher,  außer  vielen  andern  Einzelzügen,  die  zärtliche  Freundschaft
des Andalusiers mit der Pflanze, der Nutz- und Zierpflanze, der Rebe
und der Blume. Er pflegt die Olive, aber auch den Blumentopf. So-
zialistische Empfindsamkeit hat wieder und wieder darauf hingewie-
sen, daß der andalusische Landarbeiter fast nichts ißt und daß seine
Nahrung aus trockenem Brot und Zwiebeln besteht. Die Tatsache ist
unbestreitbar, aber die Beobachtung ist doch falsch, weil sie unvoll-
ständig  ist.  Man  kommt  der  Wahrheit  näher,  wenn  man  hinzufügt,
daß  in  Andalusien  alle  Leute  schlecht  essen,  nicht  nur  die  Armen.
Die andalusische Küche ist die ungepflegteste, primitivste und kärg-
lichste  der  ganzen  Halbinsel.  Ein  baskischer  Tagelöhner  ißt  mehr
und  besser  als  ein  steinreicher  Mann  in  Córdoba  oder  Jaén.  Selbst
hierin ahmt der Andalusier die Pflanze nach: er nährt sich, ohne zu
essen; er lebt, weil ihn Himmel und Erde umfangen. — Ebenso der
Chinese

Die Liebe des Andalusiers zu seinem Land

heißung auf das schönste Stück Erde gesetzt hat. Gegen-
über dem Volk mit dem gelobten ist er das Volk mit dem
geschenkten Land, der Sohn Adams, dem das Paradies
zurückgegeben ist.

Wir müssen bei dieser eigenartigen Liebe des Andalu-

siers für sein Land verweilen, denn sie ist der wesentlich-
ste  Zug  der  andalusischen  Seele.  Jetzt  wird  der  positive
Sinn  klar,  der  in  meiner  Charakterisierung  der  andalusi-
schen  Kultur  als  einer  bäuerlichen  Kultur  enthalten  ist.
Die Verbundenheit des Menschen mit der Erde erscheint
idealisiert  zu  einem  geistigen  Verhältnis  und  fast  zu  ei-
nem Mythos. Er lebt von seinem Boden nicht nur im ma-
teriellen  Sinn  wie  alle  anderen  Völker,  sondern  er  lebt
von ihm wie von einer Idee, ja von einem Ideal. Der Ga-
licier ist traurig und sehnsüchtig in der Fremde, der Astu-
rier  und  der  Baske  haben  Heimweh  nach  ihren  engen,
dampfenden  Tälern.  Aber  ihr  Zusammenhang  mit  der
mütterlichen  Erde  ist  blind,  gleichsam  physisch,  ohne
geistigen  Sinn.  Der  Andalusier  dagegen  mag  fern  der
Heimat  diesen  mechanischen  Widerhall  des  Gefühls
nicht  verspüren,  aber  das  Leben  in  Andalusien  bedeutet
für  ihn  das  Ideal,  das  bewußte  Ideal.  Und  umgekehrt,
während ein Galicier Galicier bleibt, auch außerhalb Ga-
licias, hört der verpflanzte Andalusier auf, Andalusier zu
sein;  seine  Eigenart  verwischt  sich  und  verschwindet.
Denn  Andalusier  sein,  heißt  soviel  wie  zusammenleben
mit  der  andalusischen  Erde,  sich  auftun  für  ihre  kosmi-
sche Schönheit und für die Eingebungen ihrer besonderen
Atmosphäre.

Theorie Andalusiens

Dies Ideal — die andalusische Erde als Ideal —

kommt  uns  nördlichen  Menschen  allzu  einfach  und  pri-
mitiv  vor.  Zugegeben!  Aber  es  ist  so  grundlegend  und
elementar, so viel ursprünglicher als alles andere, daß der
Rest des Lebens, wenn  er auf diesem Grunde steht, von
vornherein  eine  ideelle  Prägung  erhält.  Daher  hat  das
ganze  andalusische  Dasein,  besonders  die  schlichtesten
und alltäglichsten Verrichtungen, die bei andern Völkern
so häßlich und unvergeistigt sind, jene wunderbare idea-
lische  Haltung,  die  ihm  Stil  und  Anmut  gibt.  Wenn  der
Wert  anderer  Völker  in  den  oberen  Stockwerken  ihres
Lebens liegt, ist bei dem Andalusier das Erdgeschoß be-
zaubernd, alles das, was immerzu gesagt und getan wird,
die absichtslose Gebärde, der selbstverständliche Brauch.

Aber es gilt auch das Umgekehrte: dies Volk, bei dem

die vegetative Grundlage des Daseins idealisierter ist als
bei irgendeinem andern, besitzt sonst fast keine Ideale;
ich wüßte niemanden, der außerhalb des täglichen Le-
bens so wenig Idealist ist wie der Andalusier.