Strona 1
1
Żydzi i in Brooklyn i jej diaspory:
Budowa mało prawdopodobne Ojczyzny w diaspory Świat
Goldschmidt Henry, Dickinson College
W diasporze: Ruch, Memory, Polityka i tożsamość,
Clarke Centrum Współczesnej serii problemy, nie. 14, 2003
W ostatnich latach pojęcie "diaspora" została przyjęta przez uczonych w wielu
dyscyplin i wdrożony przez działaczy w wielu społecznościach, że termin ten stał się
nieco diaspory. W odpowiedni sposób poetycko "diaspora" rozprzestrzenił się od tego, co
Niektórzy uważają, że jego koncepcyjne i / lub historycznej ojczyzny w żydowską i osiedlili
się w Afryce-
Amerykanin, Azji Południowej i wielu innych narodowości i obszaru badań, w badaniach
migracji, oczywiście;
ale także w dziedzinie nauk politycznych, antropologii, teorii literatury, kulturoznawstwa, i
wielu innych dziedzin.
Jak w większości co diaspory, tych odległych społeczności twierdzą, że mają wspólne
pochodzenie,
orientacji lub przeznaczenie-Musimy być uczonych "diaspory", lub dlaczego jeszcze nie
spotkamy się na
konferencji o tej nazwie?-jeszcze wydają się spędzać większość czasu przesłuchania i debaty
znaczenia tych wspólnych obligacji. Co dokładnie robimy w "diasporze" oznacza diaspory
przez ten pozornie wspólne określenie? Czy to zbieg pojęcie siedzieć wystarczająco długo,
aby nam się zbudować
dziedzin nauki, a nawet dwóch dni konferencji wokół niego?
Okazuje się, jak jesteś najprawdopodobniej dobrze wie, że naukowcy w różnych prowincjach
studiów diasporze używają terminu "diaspora" w różny sposób w znacznym stopniu.
Niektóre z tych koncepcji
gółów różnice wynikają z różnic między sociohistorical różnych społeczności,
badania. Jak zauważył James Clifford, nasze teorie diaspory są "zawsze osadzone w
szczególności
mapy i historii "(1994:302), więc powinno nikogo dziwić, że uczeni, powiedzmy, Żydzi w
FIF-
teenth wiecznej Hiszpanii i Kubańczycy w dzisiejszym Miami mogą mieć różne rzeczy na
uwadze, gdy
połączenia każdej z tych wspólnot "diaspory". Inne różnice koncepcyjne wydaje się wynikać
z
teoretyczne i metodologiczne różnice między uczonymi, którzy podejście wspólne pojęcia
diaspory intelektualnych narzędzi i przyzwyczajeń, uprzedzeń i formowane w swoich
dziedzinach dyscyplinarne.
Strona 2
2
Ponownie, powinien nikogo dziwić, że statystyczna analiza obrazów wędrówek,
etnograficzne
badania życia społecznego, jak i symboliczną czytania literatury lub filmu może zaoferować
nam raczej różne
wgląd w "diaspory" w zasięgu ręki. Rozwijającej się dziedzinie badań diaspora jest mało
unikalne
w tych empiryczne, teoretyczne i metodologiczne dzieli, co więcej, można je znaleźć w
prawie
co interdyscyplinarna dziedzina badań naukowych.
1
Ale oprócz tych standardowych problem sprzeczek i schizm, uczonych diaspory są di-
vided, czasami przez wiele debat właściwych dla dziedziny i debat, które ciągną, jestem
zdania,
z podstawowych napięć w zakres pojęcia "diaspora" się. Jednym z takich dyskusji, które
zbada, w tym eseju, dotyczy związków i napięć między diaspory i ojczyzny. I'll
wykres tej debaty-tych więzów, te napięcia w dwa różne sposoby: po pierwsze poprzez
badanie
Ostatnie badania w tej dziedzinie, a następnie poprzez omówienie moich własnych badań
ojczyzny
że Żydzi i inni starali się zbudować w Brooklynie.
•
•
•
Pojęcie "diaspora" jest oparta na ambiwalentnej relacji zasadniczo be-
dzy ojczyzny i diaspory, "państwo narodowe i jego innych" (Tölölyan 1991). Z jednej
strony diaspory są (przez wszystkich kont) wspólnoty rozproszone, w taki czy inny sposób, z
Uważa się, że miejsca ich "prawda" lub "oryginał" domów. Ale z drugiej strony, diaspory są
(przez
prawie wszystkich kont) społeczności, które utrzymują znaczące powiązania z jednego lub
innego rodzaju, do
te utracone domy. "Diaspora", co oznacza szereg nierozwiązanych napięć nieustannie
pomiędzy
pochodzenia i rozprzestrzeniania się zanieczyszczeń, korzeni i trasy, tożsamości i różnicy,
pamięci i strat napięć
są bardziej lub mniej istotne do zdefiniowania tego pojęcia.
2
Daleki od bycia "sprzeczności" do
1
Khachig Tölölyan podkreślił, że aktualne dyskusje wokół "studiów diasporze"
są podobne, na wiele sposobów, aby debatę na temat "cultural studies" w latach 1980 i 1990
(Osobiste). Mogą być one również podobne do debaty wokół
powstanie dyscyplin akademickich się w 1880 i 1890
2
Jestem prawie pierwsza uznała te napięcia. Khachig Tölölyan omawia je w
inauguracyjnym numerze czasopisma
Diaspora
(Tölölyan 1991). Stuart Hall ich ślady
przez dwa różne spojrzenia na "tożsamości kulturowej" (Hall 1990). Paul Gilroy zmaga się z
je na prawie każdej stronie
The Black Atlantic
(Gilroy 1993). I Avtar Brah twierdzi,
jak ja tutaj, że "pojęcie diaspory miejsca dyskurs" dom "i
"Rozrzut" w twórcze napięcie "(Brah 1996:192-193).
Strona 3
3
rozwiązać, lub "błędy", aby rozwiązać te konstytutywne napięć animować badań i teorii w
diaspo-
badań ra. Nie ma teorii "diaspora" Uważam, że nie dotyka, w taki
lub innego, zarówno ojczyzny i diaspory, pochodzenie i rozproszenia.
Jeszcze w tym samym czasie, istnieją podziały w terenie w oparciu o odpowiedni priorytet
różni uczeni przyznają bieguny tych napięć. Co jest bardziej istotne w teoretycznych
Definicja "diaspora", korzeni, lub trasy, pochodzenia lub dyspersji? Albo ujmując sprawę
empirycznie,
która jest bardziej wpływowy w kształtowaniu życia społecznego w kulturowej jeden
bieżącego powiązania z domu
ziemi, sam fakt, że ktoś zostawił? Uczeni z diaspory w odpowiedzi na te pytania
różnych sposobów, a ich odpowiedzi ukształtowały ich perspektywy na polu.
Nasze zdrowym rozsądkiem, potoczne rozumienie "diaspora" zmierza do przyznania
koncepcyjne
priorytetu, a nie pochodzenia dyspersji, podkreślając, że mogą być postrzegane w warunkach
używamy do
odnoszą się do różnych diaspory. Mamy tendencję, aby odróżnić, na przykład między
"Haiti", "South
Azji "i" Chinese "diaspory, nawet jeśli ich członkowie żyją policzek po podgardle w
Brooklynie, w Paryżu czy
Havana. "Żydowskie" diaspora może wydawać się wyjątkiem od tej reguły, ale zazwyczaj
jest to zbyt
definiuje się w kategoriach żydowskiego pochodzenia do dawnej ojczyzny, a nie dzień
dzisiejszy żydowskiej
geograficznych.
3
Pomimo głębokiego zaangażowania w procesy rozproszenia, diaspory uczonych
mają również tendencję do początków diaspory przywilej. W wpływowych esej w
inauguracyjnym problem
dzienniku diaspory, William Safran, na przykład, proponuje ścisłą definicję "Dias-
pora ", że mocno ośrodków pojęcia i wspólnotom, do których odnosi się wokół
ojczyzn, które zdają się wzmocnienia w symboliczne znaczenie tego, co straciliśmy w
fizycznej bliskości.
Spośród sześciu głównych punktów w definicja Safran, pięć dotyczą relacji między diaspory
3
Prosty eksperyment pokazuje priorytet pochodzenia przez rozproszenie w większości
definicje "diaspora": Jak możemy poprosić, by nasze rozumienie pojęcia
zmianie, jeśli wzięliśmy różnych imigrantów, mieszkających obecnie w jednym miejscu jako
podstawowa jednostka
badania i analizy stypendium w diasporze, zamiast koncentrowania się wyłącznie na
imigrantów
mieszkających w różnych miejscach, które wywodzi się jeden ojczyzny? Czy możemy
owocnie
stosowanie pojęcia "diaspora" śledzić powiązania między jednym społeczności i jej
"Wielu mieszkańców ojczyzny? A jeśli nie, co to ograniczenie powiedzieć o kon-
nia terminu i pola?
Strona 4
4
społeczności i ich ojczyzny powiązań, które muszą, zgodnie z Safran, "ważniejsze
[Określić] "" ethnocommunal świadomości "takich społeczności (Safran 1991:84). Jeden
stopnia, że odnosi się do relacji między diaspory społeczności i ich domy dostosowany
wymaga, po prostu, że czują się wyalienowane i izolowane "od nich (tamże: 83). Mimo to
Safran
definicja została przyjęta, przynajmniej częściowo, przez wielu późniejszych badaczy (np.
Cohen 1997:21 -
29), został również poddany krytyce, szukając przede wszystkim przez James Clifford
(1994:304 -
307). Jednak nawet jak Clifford i inni rozszerzyła zakres "diaspory", koncepcyjne
priorytet ojczyzny w znacznym stopniu zachowała się powszechnym tendencji zrównywania
diaspor-
ic świadomości z uczuciami przemieszczenia. Jak Jacqueline Brown zauważa, z dawką
suchej
humor, ludzie w diasporze wydają się być "w pełni zdefiniowane [w literaturę naukową]
przez długi
budynków do domu, są ludzie pozytywnie tęskni za przeszłością zakorzenione w innym
miejscu "(Brown
1998:293).
Oczywiście bardzo wielu ludzi w diasporze są w rzeczywistości ", pozytywnie tęsknotę" za
utracone w domu
ziem. I diaspory społeczności często określa ich zbiorowej tożsamości i politycznej
agencji poprzez stałe połączenia do tych ojczyzn. Nie jestem w jakikolwiek sposób,
kwestionując
te empiryczne fakty społeczne, lub znaczenia badań nad ich kompleks historii społecznej.
Ponadto wydaje się całkowicie uzasadnione, aż do momentu, do rezerwy pojęcia "diaspora",
jak
w przeciwieństwie do "immigration", "transnacjonalizmu", "turystyka" i inne warunki do
odnosić
do tych faktów i ich historii. Jeszcze w tym samym czasie, myślę, że jest teoretycznie i
politycznie
niebezpieczne link pojęcia "diaspora" zbyt blisko, że z "ojczyzny", do przyjęcia
diaspory, że muszą z definicji być ściśle powiązane z ojczyzny. Niebezpieczeństwo polega,
jak sądzę, w
uproszczeniem złożonych relacji między diaspory i państw narodowych.
Dla "ojczyzny" naszej "diaspory" mają tendencję do autonomicznego państwa lub co
najmniej po-
potencjałów państw, ubiegający się o takie autonomii (np. Khalistan i Kurdystanu, Izrael
przed 1948 r.). To
jest z pewnością w przypadku Safran, który budzi wątpliwości co do idei "diaspory
afrykańskiej", ponieważ w
Jego zdaniem, afro-amerykańskiej i afro-karaibskiego wyobraźnię domu "nie może być
dłużej
koncentruje się właśnie "(Safran 1991:90). I trochę podobnie do Yossi Shain, których
analiza
Strona 5
5
roli społeczności diaspory w kształtowaniu polityki zagranicznej Stanów Zjednoczonych jest
wyraźnie ograniczony do
"Politycznej diaspory" w oparciu o "wspólne pochodzenie narodowe, [s]" (Shain 1995:814).
4
W ten naród-
skoncentrowane widzenia "diaspora" diaspory to niewiele więcej niż geograficznego
rozszerzenia państw. Oni
są to produkty, co Nina Glick Schillera i Georges Fouron (2001) nazwali
"długodystansowych
nacjonalizm "i funkcjonują, w dużej części do dalszych lub niekiedy zmianami interesów
ich krajów pochodzenia.
5
Ich dyspersji, jak się wydaje, może oddać należącej nieco więcej
skomplikowane, ale to mało przeszkadza centralnej roli państwa narodowego jako zasada
organizacji
współczesnej polityki i tożsamości zbiorowych.
Oczywiście państwo narodowe jest w rzeczywistości, pozostają w centrum współczesnej
polityki i
tożsamości (fakt, że jest aż zbyt oczywiste, jesienią 2002 roku, w Stanach Zjednoczonych
przygotowuje się do innego
wojny z Irakiem). Jednak naukowcy z diaspory i uczonych społeczno-ekonomicznych i
kulturowych globalizacja-
CJA bardziej ogólnie skupiają dużą uwagę na ponadnarodowych powiązań, które obiecują,
lub
zagrożenie, przyczynić się do ograniczenia pracowicie wykonane poza granice państwowe.
Khachig Tölölyan, na przykład,
wezwał diaspory "wzorowe społeczności międzynarodowej moment," odsuwa-
ously odmawiając "napisz przedwczesne nekrolog państwa narodowego" (Tölölyan 1991:5).
Wskazuje on
, że "wspólnot ponadnarodowych są czasami paradygmatyczne Pozostałe państwa
narodowego
oraz w innych momentach swojego sojusznika, lobby, lub. . . prekursor "(tamże), który
odzwierciedla ambiwalentny preparatu
co opisałem powyżej jako zasadniczo ambiwalentny stosunek między ojczyzny i
diaspory. Diaspory i ich uczonych może zatem wyrazić krytyczne spojrzenie na narodowe
system państwa, które zdominowały światową politykę, pracując w koncepcyjnym (jeśli nie
geograficznego) granice państwa narodowego w czasie, podczas pobytu w jego granicach w
innych. Ale
gdy uczeni wyobrazić diaspory po prostu jako przedłużenie narodów i ojczyzn, że istnieje
ryzyko
4
Shain jest w rzeczywistości, adres polityce afrykańskiej diaspory, ale ogranicza jego
analiza ról Afroamerykanów graczem w walce przeciwko apartheidowi w Republice
Południowej
Afryka (Shain 1995:834-839). Again, "ojczyzna" jest utożsamiana z państwem narodowym.
5
Glick Schiller i Fouron rzeczywiście odróżnić ich pojęcie "długodystansowych
nacjonalizmu "od" diaspory ", twierdząc, że ten ostatni termin powinien być zarezerwowany
dla
"[D] ispersed populacji akcji ideologia o wspólnym pochodzeniu. . . Ale nie
twierdzą, że budynek w stanie narodu "(2001:22). Uważam jednak, że wielu uczonych
"Diaspora" dość bliskie Glick Schiller i Fouron w analizach narodowego
państwa.
Strona 6
6
neutralizujących to wydajne napięcia, a tym samym tracąc z pola widzenia krytycznego i
polityczne
Obiecuję, że ma animowanych ostatnich stypendium w diasporze.
To krytyczne spojrzenie może być postrzegany jako nieco bardziej wyraźnie w pracach
innych badaczy, którzy
cut "diaspora" luzem, w różnym stopniu, od cumowania ojczyzny, i polityki
państwa narodowego. Paul Gilroy, na przykład, opracowała multi-centric związku z Afryki
diaspory w takich dzieł jak The Black Atlantic (1993). Gilroy wyraża swoją frustrację
z "bezmyślną założeniu, że kultury zawsze przepływu w schematy przystający do gra-
ders zasadniczo jednorodnych państw narodowych "(tamże, 5), a jednak zastrzega niektóre z
jego najtrudniejszych
Słowa dla wysiłków afrodyzjak do głównego trasy Afrykanów w "New World" zbyt mocno
w
Zobacz esencjalistyczne afrykańskiego "tradycja" (por. zwł. 187-196). W miejsce tego kraju
skoncentrowane
zrozumienia diaspory, Gilroy roztacza się widok na "diaspor [IC] wielość [jak] chaotyczne,
życia,
disorganic preparatu. . . tradycja w nieustannym ruchu "(tamże: 122). To jest "African" di-
aspora że nie pochodzenia przywilej na rozproszenia, diaspory wokół de-centered kultury
wymiany, w których, na przykład, Nelson Mandela cytaty Marvin Gaye do odbiorców w
Black
Detroit, i "pomysł purysta drogi przepływu jednym z kultury afrykańskiej, od wschodu do
zachodu [jest] tam
okazuje się być absurdalne "(tamże: 96). Jonathan i Daniel Boyarin rozwijać podobne
rozumienie
diaspory żydowskiej i krytyka zjadliwy państwa narodowego ideału w ich esej nasienny
"Diaspora: wytwarzanie i Ground tożsamości żydowskiej" (1993), a ostatnie wielkości
Uprawnienia
Diaspora (2002). Choć Boyarins kładą nacisk na znaczenie genealogicznych i pamięciowy
więzi między diaspory i ich ojczyzn, a tym samym określić pojęcie diaspory wobec tego z
indywidualizm Oświecenia one jednak oprzeć się wszelkim prostym równaniu między
tożsamości lub interesy diaspory i ojczyzny. Rzeczywiście, opisują utworzenie państwa
Izrael jako zdradę, a nie punkt kulminacyjny, historii i kultury żydowskiej diaspory
(Patrz zwł. 1993:711-723). W szerszym kontekście, twierdzą one, że pojęcie diaspory ",
wzywa do
pytanie pomysł, że ludzie muszą mieć gruntów w celu ludzi "(tamże: 718), oraz
wyraźnie "proponuję diaspory jako model teoretyczny i historycznych do zastąpienia
krajowych własny determ-
ination "(tamże: 711). Dla Gilroy, Boyarins i wielu innych badaczy, pojęcie diaspory
Strona 7
7
w żaden sposób nie obniża się do danego kraju lub państwa narodowego. Rzeczywiście,
znaki
odrzucenia nie-extension-ojczyzny tradycyjnie poczęte.
Chociaż de-centrowanie diaspora utrzymuje niezwykle ważne krytyczny dystans
między diaspory i państw narodowych, to też grozi do neutralizacji, co mam opisać jako pro-
przewodzące napięcie między diaspory i ojczyzny. W tym przypadku, jestem zdania (na
ryzyko kon-
tradicting siebie, czy może w dążeniu do tego), to ryzyko utraty wzroku z konstytutywnych
Ambiwalencja "diaspory", jeśli płacimy zbyt mało uwagi lub dotacji niewystarczające w
odniesieniu do
wyobraźni "domu" i "ojczyzny", które pomagają zdefiniować wiele diaspory tożsamości.
Gilroya
krytyki Afrocentrism i Boyarins "krytyki syjonizmu może być teoretycznie, politycznie
i etycznie, rzeczywiście, mocno wierzę, że są, ale nie powinny one prowadzić nas przeoczyć
lub upraszcza rzeczywistość społeczną takich ojczyzny-centered polityki diaspory. Jak
Khachig
Tölölyan stwierdziła, że ryzyko zakłócenia faktów społecznych z diaspory życia, jeśli pojęcie
diaspo-
ra ogranicza się do "okazja do świętowania i mobilność wielość i postać naszego
niezadowolenie z. . . świecie, najwyraźniej nadal zdominowany przez państwa narodowe
"(Tölölyan 1996:28).
Być może contra Tölölyan (albo nie), nie sądzę, wyrafinowany i teoretyków jak Gilroy
Boyarins rzeczywiście zrobił.
6
Ale obawiam się jednak, że ich oddzielenie diaspora
i ojczyzny tworzy potencjał dla tych zakłóceń.
Jak więc może uczonych diaspora Mini kurs między zmniejszeniem diaspor
do ojczyzny mam krytyce w Safran i Shain i oddzielenie diaspory z ojczyzny
, że daje mi przerwę w Gilroy i Boyarins? Jak możemy zachować lub sprowokować-
napięć między między ojczyzną i diaspory, pochodzenia i rozprzestrzeniania się
zanieczyszczeń, pamięci i strat, które
toczą się rozwój badań diaspora? Najnowsze badania w tej dziedzinie sugeruje
Wiele ciekawych strategii dla takiego kursu środku. Avtar Brah, na przykład, próbował
do przeformułować te diaspory napięć poprzez analizy "pragnienie homing" związanych w
większości, jeśli
6
Rzeczywiście, Gilroy i Boyarins zaproponowali najbardziej subtelnych i w pewnym sensie,
sympatyczny-krytyki Afrocentrism i syjonizmu w ostatnich literatury naukowej. I
Boyarins "najnowsze dzieło jest wyraźnie przeznaczone na rozpakowaniu różnych osiach
power-liberatory, represji i wszystko pomiędzy, które przebiegają przez żydowskich i
innych wspólnot diaspory.
Strona 8
8
nie wszystkie, diaspory. Ona twierdzi, że "pojęcie diaspory oferuje krytyki dyskursów
stałych źródeł, biorąc pod uwagę chęć naprowadzania, który nie jest tym samym, co dążenie
do
"Ojczyzna" (Brah 1996:180). I Jacqueline Brown zasugerował, szerzej, że zamiast
z "tak [em] chwili początkowej dyspersji. . . być punktem wyjścia do analizy, "uczonych
diaspora może "examin [e] jak historycznie umieszczony osób zidentyfikowanie zarówno
istotnych zdarzeń
w zakresie tworzenia ponadnarodowej i geografii zaangażowanych w ten proces "(Brown
1998:293) zdarzeń, społeczności i obszarów geograficznych, które mogą być lub nie być
wokół kilka-
coś jak "ojczyzna".
W oparciu o te spostrzeżenia, pozwól mi zaproponować dwie drogi badań na temat relacji
między diaspory i ojczyzny. Po pierwsze, a może przede wszystkim, chciałbym
zaproponować, że uczeni
diaspora muszą więcej płacić baczniejszą uwagę na trwającej budowy ojczyzn przez diaspora
społeczności do strategii dyskursywnych i politycznych, z którymi, na przykład,
Syjonistyczna
ruchu zbudowany państwa Izrael (o analizę trochę jak ten, który mi opowiada zobaczyć
Cohen 1997:105-126). Po drugie, i być może bardziej kontrowersyjne, chciałbym
zaproponować, że uczeni
diaspory należy uważać, aby nie ograniczyć analizę takich wykonane do ojczyzny "zwykłe
podejrzanych "jak państwa narodowe, potencjalnych państw i terytoriów etnicznych.
Przeciwnie, musimy zbadać
jak diaspory budować ojczyzny w mało miejsca w pomieszczeniach, począwszy od "starych
sąsiadami
borhood "do" Starego Świata "oraz w sposób, który może zaburzyć logiki terytorialnej sov-
ereignty i etnicznej czystości.
Wierzę, że są one wydajne możliwości dla nowych badań, ponieważ nie traktują
ojczyzny jako niezbędne centrum diaspory życia, czy utożsamia się z ojczyzną państwa
narodowego,
mimo to w dalszym ciągu podejmować koncepcji i polityka-ojczyzny całkiem poważnie. W
ten sposób
zachowania napięcia pomiędzy pochodzenia i rozprzestrzeniania się zanieczyszczeń, i oddać
sprawiedliwość podstawowych am-
biwalentny pojęcia "diaspora".
•
•
•
W dalszej części tego dokumentu, chciałbym zilustrować budowę "mało prawdopodobne
ojczyzn "poprzez krótkie rozmowy z moich własnych badań z chasydzkich Żydów diaspory i
innych
Strona 9
9
społeczności w okolicach Brooklyn, New York. I'll touch na dwóch zupełnie różnych, lecz
ściśle
powiązanych projektów badawczych, moje badania rozprawy z Murzynami i Żydzi w
Brooklyn sąsiadami
borhood Crown Heights, i moje plany przyszłych badań nad pamięcią i nostalgia w
diaspora Brooklyn.
Crown Heights jest Brooklynie na skrzyżowaniu zarówno czarno-żydowskich
diaspory, okolicy znanej historii przerywany konflikt pomiędzy Afro-Caribbean
imigrantów, Afroamerykanie i chasydzkich Żydów. I przeprowadzono badania etnograficzne
na pochodzenie rasowe
i religijnej tożsamości w Crown Heights 1996/98, i uderzył mnie opracowa-
al lub diaspory wymiary tych tożsamości. Ale powiedzieć, że Crown Heights mieszkańców
formie dwu-
asporic tożsamości i wspólnoty nie musi powiedzieć, że są "pozytywnie tęskni za
przeszłości zakorzeniona w innym miejscu "(Brown 1998:293). Rzeczywiście, byłem
szczególnie dotknięte
stopień, w jakim chasydów z Lubawicz-ultra-ortodoksyjnych Żydów, którzy osiedlili się w
pierwszej Crown Heights
w 1940, jak Holocaust uchodźców, zbudowali ojczyzny rodzaju w ich multi-rasowe
Brooklynie, wraz z tropów i odłowu państwa narodowego. Choć większość
Lubavitchers gorąco czekają mesjańskiego zbiórka Żydów w swej dawnej ojczyzny,
i wiele posiada ultra-nacjonalistyczne poglądy izraelskiej polityki, są one jednak wyobrazić
sobie żydowskiej
świat wokół ich społeczności w Brooklynie. Badałem tego "reterritorialization"
diaspory żydowskiej w innym miejscu (Goldschmidt 2000a), ale będę Podsumowując moją
analizę
tutaj. I twierdził, że Crown Heights może skutecznie określić jako społeczność Lubawicz
"Ojczyzna" dla następujących trzech powodów.
Po pierwsze, dlatego, że większość Crown Heights Lubavitchers sobie wyobrazić, jak
wyraźnie ograniczony, czysto
Żydowskiej przestrzeni nie jest zadaniem prostym w sąsiedztwie granic z zaciętej rywalizacji
i popu-
dzenia to około 65% afro-karaibskiego, 15% Afroamerykanów, od 8 do 10% Żydów, a
10 do 12% innych. Wielu autorów twierdził, że conflation terytorium tożsamość
leży na sercu państwa narodowego ideal-jak Jonathan i Daniel Boyarin ujął to tak: "Race i
przestrzeni
razem tworzą zabójcze dyskursu "(1993:714). Ale Crown Heights Lubavitchers w próbie
dawać "r] as [i przestrzeni razem" postać "dzielnicy żydowskiej", jak państwa narodowego w
Strona 10
10
miniaturowy, twierdząc, integralności terytorialnej. Crown Heights Lubavitchers sobie
wyobrazić jako "żydowski
sąsiedztwa "poprzez spojrzenie wstecz do połowy dwudziestego wieku, przed lotem White
lat 60.
i 70., kiedy na osiedlu był głównie żydowskich (choć mało chasydzkiej), a za-
być może, przede wszystkim poprzez ograniczenie ich definicji dzisiejszych "Crown
Heights" na małym obszarze, gdzie
swojej społeczności, jest wybitny (choć trudno w większości). Według półoficjalnym
granice dzielnicy, szeroki bulwar wschodniej Parkway biegnie przez
Crown Heights centrum, ale dla wielu chasydów, Eastern Parkway stanowi granicę między
"Żydowskie" Crown Heights i "Black" Bed-Stuy. Niektóre Lubavitchers nawet czerpać z
Retoryka państwa narodowego i połączenia Wschodniej Parkway "zielonej linii", porównując
ją z
militaryzacji granicy, która dzieli państwa Izrael z terytorium okupowanego Zachodniego
Brzegu.
Po drugie, ponieważ społeczność Lubavitch pracował przez lata dokooptować do swego
składu i
władać, znaki usług i państwa. Jest, oczywiście, nie ostrym przewodzie oznakowanie
"Zielony
Line "na wschodnich Parkway, ale Lubavitchers ojczyzny mają wbudowane w Crown
Heights jest mało
niewinnych władzy państwowej. Rzeczywiście, na zarzut, że chasydzi otrzymać
"preferencyjne traktowanie
z policją i innymi organami państwa została punkt niezgody między Murzynów i Żydów
Crown Heights w od początku 1970 roku. Wielu mieszkańców Crown Heights Black
zobaczył dowodów
ten wzór uprawnień w wypadku samochodowym, który wywołał znany "Crown Heights
zamieszki" z
Sierpnia 1991 roku.
7
Przemocy rozpoczęła się, gdy samochód motorcade z Lubawiczer Rebe-
duchowy przywódca społeczności Lubavitch uderzył dwoje dzieci Black, których rodziny
pochodzi z Gujany, zabijając jednego natychmiast. Motorcade był eskortowany, jak zwykle,
przez policję
radiowozie, że doprowadziły do powszechnej krytyki społeczności chasydzkiej w związku z
policji. Ale Lubavitchers bronił Rebe eskorty policji ich poprzez umieszczenie ich "lokalne"
społeczności "globalnej" kontekście. Rebe, argumentowali oni, nie mogą być porównywane
do Nowego Jorku
innych grup etnicznych i religijnych. Przeciwnie, musi on być traktowany jako
międzynarodowy lider figury
7
Niestety, nie mogę zaoferować odpowiednią uwagę przemocy z 1991 roku w tym krótkim
esej. Konkretne szczegóły tych wydarzeń są bardzo złożone i często gorąco
kwestionowany. Aby uzyskać więcej informacji i perspektywy wielu patrz: Goldschmidt
2000b: 52 -
92; Smith 1993; Rieder 1995 roku.
Strona 11
11
światowego żydostwa, podobnej do głowy państwa, jak prezydent czy papież.
I wreszcie, ponieważ społeczność Lubavitch, w rzeczywistości zbudowany rozległym
opracowa-
al sieci społeczności i instytucji, z Crown Heights w swej istocie-diaspory światowej, w
wiele zmysłów, wokół ojczyzny w Brooklynie. Od 1950 roku setki
rodzin Lubavitch zostały przeniesione do odległych społeczności miarę "emisariuszy" ich
Rebe,
ustanawiającego synagog i instytucji w celu promowania ortodoksyjnego judaizmu. Obecnie
istnieje ponad
100.000 Lubavitchers (i wielu nie-Żydów chasydzkich związany z Lubawicz) mieszka na w
najmniej na czterdzieści trzy Stany Zjednoczone czterdzieści sześć innych krajach. I to
odśrodkowe
ruch zbiórek do Crown Heights, jak chasydzi z całego świata można znaleźć w okolicy
na kilka dni lub miesięcy lub lat w czasie. Wiele tysięcy pochodzić, na przykład, do
odwiedzenia
Rebe grobie w rocznicę jego śmierci. A studenci często pochodzą z Izraela
Brooklyn-z "diaspora" do "ojczyzny" do pracy w Rebe jesziwy.
Etnograficznej analizy społeczności Lubavitch Crown Heights-Crown
Heights jako Lubavitchers zobaczyć, wskazując w ten sposób zarówno życia w społeczności
uchodźców na naładowany między
części diaspory żydowskiej i Black, czekając mesjańskiego odkupienia i społeczność
osiedlił się w ojczyźnie rodzaju, oznaczonych przez jasno określone granice, na czele
światowego lidera w
centrum własnej diaspory. To jest, krótko mówiąc, w kształcie społeczność i kwitnącej na
napięć między ojczyzną i diaspory, pochodzenie i rozproszenia.
Ale społeczność Lubavitch postaci tylko jednego aspektu w gąszcz diaspory
działa w okolicach Brooklyn. Często zastanawiałem się, w ciągu ostatnich kilku lat, jak już
odzwierciedlenie
na mojej pracy w Crown Heights: Co świeckich Żydów, którzy opuścili w okolicy
lotu White roku 1960 i 70.? W jaki sposób i wszystkich innych "grup etnicznych White",
którzy opuścili
podobne dzielnice Brooklyn-czuję zaskarżonej przestrzenie, które pozostawili, w którym
Lubavitchers i inni budowali nowe domy i ojczyzny? W jaki sposób postać w Brooklyn
kultury wyobraźnię tych, którzy wyjechali? Moglibyśmy nazwać tych odległych imigrantów
żyjących
na przedmieściach i Sun Belt, w Miami i Los Angeles, w społecznościach emeryturę
w Stanach Zjednoczonych, jako "diaspora Brooklyn"? Myślę, że tak.
Strona 12
12
W najbliższych latach, mam zamiar prowadzić badania na pamięć i nostalgia w
Brooklyn diaspory analiza powiązań między pamięcią, migracji i tożsamości rasowej. I plan
zrobić badania archiwalne na życie w Brooklynie w połowie dwudziestego wieku, badania
naukowe,
popularne i literackich reprezentacji tego okresu, a może przede wszystkim, prowadzenie
wielu zlokalizowane
badania etnograficzne z członkami wielu klubów Brooklyn, Brooklyn liceum
stowarzyszeniom absolwentów i Brooklyn Dodgers fan-klubów teraz spotkanie w całych
Stanach Zjednoczonych.
Ale te ambitne projekty są jeszcze przed nami. Na razie mogę zaoferować nie więcej niż
impresjonistyczny sens diaspory Brooklyn. Możemy rozpocząć naszą wycieczkę on-line
(jeżeli jest to
Wydaje się, że wielu diaspor zebrać te dni), przeczytaj w "Brooklyn Zarządu," strony
internetowej
że zapowiada się jako domu (lub główną) dla, w jego słowa, "przesiedlonych, zagubiona, a
nostalgiczny ex-Brooklynites
"(www.brooklynboard.com).
8
Głosy brzmią z całego kraju, w kilkudziesięciu tekstów pisał każdego dnia
forum: "ktoś pamięta przytulny bar Pitkin Avenue? Czy" (pisał 11/1/02), "Czy
Pamiętasz Lapato's Candy Store Pan w Warwick i Belmont? "(10/17/02):" Każdy z
Brooklyn życia w Spring Hill, Fl.? "(9/29/02)," Czy ktokolwiek w Tucson lub Phoenix,
AZ z East New York? "(10/3/02)," Czy ktoś wie co się z Jackie Curilly? "
(10/6/02). Odpowiedzi często następujące: nie wydaje się być co najmniej pół tuzina ludzi ze
Wschodu New
York życia w Arizonie, ale nie ma szczęścia do tej pory znaleźć Jackie Curilly. Debaty
czasami wściekłość: ponad
którego rogu sklepu złożyło najlepszą pizzę lub jaj kremy, nad statystyki Dodgers i wiedzy, a
ponad
obecnych realiów dnia gminy czują się wiele spadł na trudne czasy. One ex-Brooklynite
jakie pozornie proste pytanie: "Czy marzy powrót do Brooklynu. Co będzie
najładniejszych sąsiedztwie dzisiaj żyją? "(8/26/02), a odpowiedzi podzielona wirtualnego
comm-
jedności. Jeden plakat odpowiedział:
8
Moglibyśmy równie dobrze rozpocząć naszą wycieczkę z bogato ilustrowane teksty, jak
Kiedy Brooklyn
była Światowa ,1920-1957
(Wilensky 1986) oraz
Brooklyn: A State of Mind
(Robbins [ed.]
2001). A w teatrze i filmie, z dziełami Neil Simon, Woody Allen i wielu
innych. Albo na wielu innych stronach w kulturze popularnej, Brooklynites i ex-
Brooklynites wydają się być bardzo płodnym kilka.
Strona 13
13
Nie chciałbym żyć w Brooklyn dzisiaj, jeśli przeniósł moim domu. To jest brudne,
drogie, zatłoczone, ludzie mają najgorszy stosunek (oczywiście ze względu na
ciśnienie tam mieszkać) i w miarę wielokulturowym idzie, można mieć
"Smak" Brooklyn tak jest dziś i wysłać go do morza. Niech nawet nie mówić
o infrastrukturze. Zostały one "odbudowy" Manhattan Bridge
w ciągu ostatnich 20 lat. Pogoda? Freeze w zimie, temperatury i wilgotności w
latem. Podatków? Unreal. Najlepszą rzeczą, jaką kiedykolwiek robiłem było wypędzić
stamtąd.
(8/30/02)
Ale inny powątpiewali o tych i innych komentarzy negatywnych:
Znam niektóre z tych stanowisk. . . szczerze nie mogłem żołądka dużo czytania
więcej. Dla tych, którzy zostawili lat temu, Brooklyn to nie to samo. . . jesteś? Ludzie
zmienić tak jak i miejsc, w których żyją. Jeśli Ci się nie podoba, co się stało
dzielnicach, że ukochany, uważają, że odejście nie pomóc
sytuacji. Zamiast starać się o poręczenie wodnych, opuścił statek. Cóż, jeśli wziąć
opieki, aby spojrzeć wstecz. . . nie tonąć. [. . . ] Kocham Brooklyn, i zawsze będzie. Nie
tylko co to było, ale co to jest i za to, co się stanie. Zazdroszczę
dzieci dorastające tam teraz z ich całe życie przed sobą, aby wzrastać w
jednym z największych miejsc na świecie! (8/30/02, mój wielokropkiem w nawiasie, inne
oryginalna)
Częściej jednak, te sprzeczne współistnieć perspektywy, niespokojnie, w głosie jeden ex-
Brooklynite. Ta ambiwalencja jest chyba widoczna w dość często opowieści nostalgicznej
wizyt
z powrotem do domu. Na przykład, jeden plakat pisze:
W zeszłym tygodniu występował mój stary dzielnicach Brooklyn po 45 latach. . . .
Ave Kościoła. i Flatbush Ave. obszarów wyglądał jak inny świat. Wszystkie wysoki
sklepów z modą, klubów nocnych i kupujących nie ma. On do Ave Utica. i Flatbush -
Marine Park ulic. My domów wciąż stoi i faktycznie w dobrym stanie.
Największym rozczarowaniem była Coney Island i Brighton Beach obszarach. My
dom poszedł i Nathans i okolicznych ulicach paskudny. Jak mogli nie pozwolić
Coney Island rozpadu takiego? . . . Spotykam się z Brooklyn minus wózków, ale wciąż
bardzo głośny pociągów El i bardzo przygnębiony raz kwitnące społeczności były gorzkie-
słodkie co najmniej. (10/27/02)
Ponownie możemy zobaczyć podstawowe ambiwalencję życia w diasporze, "Bittersweet"
obligacji be-
dzy diaspory i ich ojczyzny.
Ambiwalentny nostalgia tych Brooklyn postów Zarząd wyznacza ambiwalentny dziedzictwo
White lotu rasowa i racializing, fala migracji, które przekształciły intranational
Strona 14
14
kultury i polityki Brooklyn, i Stanach Zjednoczonych, w latach 1960 i 70s. Crown Heights,
na przykład, było około 70% White (i głównie żydowskich) w 1960 roku, ale 70% Black
(I głównie afro-karaibskiego) w 1970 roku. Od 1960/77, cztery miliony białych przeniesiony
z miast Ameryki; Białej podmiejskich liczba ludności wzrosła o około dwadzieścia dwa
miliony, podczas gdy
Black mieszkańców miast wzrosła o około sześć milionów (Lipsitz 1998:7). W słowach
George
Clinton, "miasto czekolada" i "przedmieścia vanilla" urodzili. Ale nie migracji White
kończy. W tych miastach ludzie ex-Białej w wieku, przeniósł się do planowanych wielu
społeczności w cieplejszych
klimacie. Między 1975 i 1980 roku, na przykład, niektóre 200.000 przeniósł się do Nowego
Jorku Broward,
Dade, Monroe i powiatów Palm Beach na Florydzie (Cutler 1988). Dokładnie nienaukowe
poll
Brooklyn plakaty Rada prowadziła w 1997 r. znalazł wielu ex-Brooklynites nadal mieszka w
Nowym
York i New Jersey, ale jeszcze żyjących w Floryda, Kalifornia, Maryland i Teksas (dane,
jak to jest, można znaleźć na stronie: brooklynboard.com/survey/survey3r.htm).
Co ciekawe jednak, ten sam ankiety stwierdziła, że prawie 25% ceny ex-Brooklynites jak ich
obecnych domach "mniej" lub "mniej" niż Brooklyn (tamże). Nawet ci, którzy są szczęśliwi,
wygrzać się w
Florida lub słońce Texas jednak wydaje się wyciągnąć przynajmniej w ich wyobraźni, z
powrotem do
ulic Brooklynu. Rozważ Ray Halper, na przykład, wiceprezes klubu z Brooklyn
ponad 600 członków w społeczności emerytalnych poza Fort Lauderdale:
Główną cechą jego słoneczny, z dwoma sypialniami, metrów kwadratowych mieszkania,
które 1500
z widokiem na jezioro z tyłu, jest duża ściana poświęcona pamięci jego Flatbush
dzieciństwa. Ma wisiały oprawione zdjęcia tramwaje, stare Brooklyn Dodgers pen-
nants i kawałki Coney Island pamiątki. (Duffy 1998:55)
Ten nostalgiczny fascynacji "sąsiedztwa starego", które akcje Halper z wielu ex-
Brooklynites, choć nie wszystko wydaje się, przynajmniej dla mnie, aby wskazać głęboką
ambiwalencję
o procesie lotu White. Halper i innych w diasporze Brooklyn wydaje się, że
powstały, Safran w zakresie William, "ethnocommunal świadomości", że jest "ważne de-
ukarana "przez wspomnienia utraconej ojczyzny (Safran 1991:84). Niektórzy wydają się być
"obcymi i
izolacji "(tamże: 83) z ich dostosowania domów. Jak Mildred Beacher mówi jej kolega
Brooklyn
Strona 15
15
Członkowie klubu w innej społeczności emeryturę: "Ci ludzie nie należą tutaj na Florydzie.
Należą one w Brooklynie "(Duffy 1998:59).
•
•
•
Ale czy oni należą do literatury naukowej na temat "diaspora"? Kiedy odnosi się do
społeczności Crown Heights Lubavitch i wirtualnej społeczności Brooklyn plakaty Board
jako "ojczyznę" i "diaspory", używam tych terminów w sposób rygorystyczny sens, czy też
tylko mówi
w luźno, czy może sugestywny-metafory? Te ojczyzny i diaspory są określone przez
nieformalne granice rasy, klasy i religii, a nie granic państwowych i geopolitycznych
sił. Czy to ma sens, a następnie, aby je opisać w ten sam sposób używane do opisania i
Żydów
Arabowie wygnani z Izraela i Palestyny, Haiti i Meksykanie uciekają ubóstwa w Stanach
Członkowskich, lub Hindusi i Pakistańczycy negocjacji różnic w Anglii?
Mam zasugerował, że to robi. Rzeczywiście, jestem zdania, że ten pozornie
niekonwencjonalne wykorzystanie
pojęcia "ojczyzna" i "diaspora" pomaga nam zachować podstawowe napięcia pomiędzy
pochodzenia
i rozproszenia, korzeni i trasy, pamięć i strat napięcia, które leżą na sercu dziedzinie
studiów diasporze. Jeśli to pole jest się rozwijać w przyszłości i rozwijać się w całej swojej
różnorodności, bez
zmniejsza się do jednej z jego frakcji, musi wykres budowy mało prawdopodobne, ojczyzny,
takie jak te zbudowane w Brooklynie.
Strona 16
16
Prace cytowane
Boyarin, Jonathan i Daniel Boyarin
1993
"Diaspora: wytwarzanie i Ground żydowskiej tożsamości." W Critical Inquiry.
19:693-725.
2002
Uprawnienia diaspory. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Brah, Avtar
1996
Cartographies z diaspory. London: Routledge.
Brown, Nassy Jacqueline
1998
"Black Liverpool, czarnej Ameryki, a Gendering z diaspory Space". W
Antropologii Kulturowej. 13 (3) 291-325.
Clifford, James
1994
"Diaspory". Antropologii kulturowej. 9 (3) 302-338.
Cohen, Robin
1997
Global Diaspory: Wprowadzenie. Londyn: UCL Press.
Cutler, Blayne
1988
"Palma rośnie w Brooklynie." W Demografia amerykańskich. Września 1988 r.
s. 48-49.
Duffy, Peter
1998
"Flatbush Wspomnienia w słońcu Florydy." In Brooklyn Bridge. 4 (2) 54-61.
Gilroy, Paul
1993
The Black Atlantic: Nowoczesność i podwójnej świadomości. Londyn: Verso.
Schiller Glick, Nina i Fouron Georges
2001
Georges Pracy Up Laughing długodystansowe nacjonalizm i poszukiwanie domu.
Durham: Wydawnictwo Uniwersytetu Duke.
Goldschmidt, Henry
2000a "" Crown Heights jest Centrum świata ": żydowskiej diaspory. Reterritorializing"
W diasporze. 9 (1) 83-106.
2000b Peoples Apart: rasy, religii i innych żydowskich Różnice w wysokościach Korony.
Rozprawa doktorska przedstawiane komisji studiów w Antropologii, Uniwersytet
of California w Santa Cruz.
Hall, Stuart
1990
"Tożsamość kulturowa i diasporze." W Identity: Wspólnota, Kultura, różnica (ed:
Jonathan Rutherford). s. 222-237. Londyn: Lawrence i Wishart.
Lipsitz, George
1998
Possessive Inwestycje w bieli. Philadelphia: Wydawnictwo Uniwersytetu Temple.
Strona 17
17
Rieder, Jonathan
1995
"Refleksje na Crown Heights: Dylematy i Black żydowskiej Conflict.-Wykładnie"
W Antysemityzm w Ameryce dzisiaj (red. Jerome Chanes). s. 348-385. New York:
Prasa Lane Birch.
Robbins, Michael (red.)
2001
Brooklyn: A State of Mind. Nowy Jork: Spółka Wydawnicza Workman.
Safran, William
1991
"Diaspory w nowoczesnych społeczeństwach: Mity Ojczyzny i Return." W diasporze. 1
(1) 83-99.
Shain, Yossi
1995
"Ethnic Diaspory and US Foreign Policy". Politycznych Science Quarterly. 109 (5)
811-841.
Smith, Anna Deavere
1993
Fires in the Mirror: Crown Heights na Brooklynie i inne tożsamości. New York:
Anchor Books.
Tölölyan, Khachig
1991
"Państwa narodowego i jego in: Zamiast Wstępu." W diasporze. 1 (1) 3-7.
1996
"Rewizja Diaspora (s): Stateless Power w międzynarodowej Moment". W
Diaspory. 5 (1) 3-36.
Wilensky, Elliot
1986
Kiedy Brooklyn był świat, 1920/57. Nowy Jork: Książki Harmony.