GE030408
SURGIMENTO E DESENVOLVIMENTO DO ESTADO
MODERNO II.
FAÇO IMPACTO
-
A CERTEZA DE VENCER!!!
PROFº: EDILSON VIANA
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VEST
IBULA
R
–
2009
CONTEÚDO
A Certeza de Vencer
08
1
Eixo Temático: Sociedade, Estado e Cultura,
Unidade II – Poder, Política e Estado Moderno.
I – NOÇÃO GERAL:
efinir o conceito de Globalização é no mínimo uma
tarefa contraditória e penosa. Mesmo assim vamos a
ela: existem pensadores que afirmam ser a
globalização é um processo que o capitalismo inaugura
desde o seu surgimento no século XV, com o fim
da estrutura feudal, com o Renascimentos, a
Expansão marítima e o Capitalismo comercial, que veio
se formatando em todas as fase do mesmo modo de
produção e que hoje chega na sua fase mais
consolidada. Para outros, já podemos falar em
globalização ainda no expansionismo romano do século
III a.C.
Na Sociologia existe um debate mais
delimitado. Os Sociólogos reconhecem o fenômeno global
do capitalismo desde a sua gênese, mas, no entanto,
trabalham a Globalização como um fenômeno que caracteriza a
fase atual do capitalismo, a partir dos anos 80 - 90, como afirma Octávio
Lanni em Sociedade Global ou como prefere Alex Fiúza de Meto
(Sociólogo, Cientista Político e atual reitor da UFPA) em seu
“Mundialização e Processo Civilizatório em Marx”. Dessa forma, a
Globalização deve ser entendida como um processo amplo que permeia a
economia, a economia do Estado e até mesmo a cultura e que comprimi o
binômio espaço-tempo, consolidando-se com o fim da Guerra-fria, as crises
do capitalismo e o avanço tecnológico.
II – PAPEL DO ESTADO NA ERA GLOBAL:
A questão que nos interessa neste tópico do programa é esta: Qual
o papel do Estado na atual conjuntura global? Para fazermos essa avaliação é
preciso que tenhamos em mente o modelo de Estado que marcou o mundo
capitalista da década de 30 até os anos 80, qual seja, o Estado Keynesiano
(Welfar State), que garantia liberdade na economia mas que no entanto
intervia para evitar as crises e que também gastou grandes montantes de
recursos públicos na construção de grandes obras e na criação de empresas
estatais.
Na década de 80, após as grandes crises do capitalismo
(relacionadas ao petróleo em 73 e 79), este modelo de Estado que
apresentava-se robusto passou por reformulações. Era necessário diminuir o
Estado, reformá-lo, fazer com que ele passasse a ser mais ágil e preocupado
apenas com as questões sociais e estratégias, como a educação, saúde e
segurança pública. Portanto, a partir daí os Estados passaram por uma
crescente onda de privatizações, programas de demissão voluntária e
reformulações em sua estrutura, com o discurso de que era necessário
“emagrecer” o Estado para torná-lo mais ágil. Esse é o Estado Neoliberal,
preconizado por Milton Friedmam e Hayek, onde o Estado não regulará a
economia deixando-a livre aos controles do próprio mercado, retomando em
sua essência a Liberalismo Clássico. Podemos afirmar, então, que o Estado na
Era da Globalização é o Estado Neoliberal, que podemos identificar pela
primeira vez nos Estados Unidos com Ronald Reagan e na Inglaterra com
Margareth Tatcher.
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL – LAKATOS. Eva Maria & MARCONI,
Marina Sociologia Geral. São Paulo: Atlas, 7ª Edição, 1999 TOMAZI, Nelson
Dácio. Iniciação à Sociologia. São Paulo. Atual Editora, Edição, 2000
GLOBALIZAÇÃO
A Aldeia Global, uma metáfora que indica
o desenvolvimento de uma “Comunidade Mundial”.
Afirmada com as realizações e as possibilidades de
comunicação e informação aberta pela eletrônica,
com o desenvolvimento tecnológico no campo das
comunicações, uma informação pode correr o
mundo em minutos, tomando o fato relatado, em
uma discussão generalizada como um comentário de
vizinhos. Todos os locais do planeta, que estejam
ligados a essa rede de telecomunicações, estarão
comentando o ocorrido, não importa a distância do
fato. Na aldeia global a informação é uma moeda de
extremo valor, e uma consciência coletiva e
fabricada, conforme determinados interesses, é esse fato que reside o perigo
da aldeia global, ou seja, a manipulação “ON LINE”.
A “Fabrica Global” é uma mudança quantitativa e indica uma
quantitativa e qualitativa do sistema capitalista. As fronteias da produção
capitalista são derrubadas. Segundo a lógica da melhor condição de
produção? Mão-de-obra barata, matéria prima fácil, leis ambientais
incompletas e tributos estatais reduzidos.
O mundo vira uma grande fábrica e o povo pobre,
um operário de um patrão que não tem rosto. Cria-se uma
relação extremamente impessoal. Toda
economia
de
um
país
torna-se
dependente
de uma economia global.
Para Otávio Lanni, metáfora Aldeia Global
relaciona a velocidade da informação necessária para
sustentar a fabrica global, ou seja, a produção
sem pátria.
Em sua crítica o autor percebe o discurso ideoló gico
que permeia a globalização.
O Tecnolucrocentrismo é a mentalidade trabalhada
na globalização é uma verdade absoluta.
Supera o homem e o próprio criador (Deus). Se fizermos
uma breve viagem no tempo e observamos a mentalidade
medieval européia, iremos identificar o projeto teocêntrico
globalizador da igreja católica através das cruzadas. Porém
frustrado, mediante a barreira Islâmica. Hoje o capitalismo supostamente
vencedor, elabora um projeto globalizador, que nem Deus nem o homem é o
centro.
Mas sim o dinheiro e a tecnologia. As relações sociais são reduzidas a essa
nova lógica de mundo, onde passa a ser normal a universalização de
vestimentas e padrões de serviços. Podemos citar como exemplo: a rede Mac
DONALD’S que globalizou o serviço e o gosto por HOT-DOG. Entrar em uma
lanchonete, em qualquer parte do mundo globalizado, é um desafio para a
linguagem local visto que só matarei minha fome se conseguir pronunciar o
MENU em INGLÊS, Os dialetos e as línguas tornam-se secundárias, mediante
a necessidade da língua global.
A crise da razão, do indivíduo, estão relacionadas. Aquilo que o
renascimento deu início no século XIV e foi concretizado pelo iluminismo no
século XVIII. Está sendo negligenciado hoje na globalização, o ser humano
passa a ser treinado e não educado. O universalismo da razão ocidental
mudou radicalmente de proposta em 500 anos. Podemos perceber três
momentos da razão ocidental:
1. A proposta de revigoramento do Humanismo, no Renascimento.
2. O homem e a razão acima de tudo, no Iluminismo.
3. A globalização, que cria a razão do lucro, do merecido, da qualidade total,
da massificação. Toda essa “razão” acaba afastando do homem. Esse é o
ponto fraco do sistema: o ser humano vazio, robotizado. Dentro de uma
cultura que esquece de valores seculares, como: Deus – emoção e o homem
- razão. Essa intertextualização acaba sendo rompida com a proposta da
razão acidental da globalização. Para finalizar devemos lembrar da proposta
artística do renascimento de Miguel Ângelo, com sua obra A Criação de Adão
(Afresco da Capela Sistina), onde Deus e o homem estão se tocando,
celebrando algo que começa a ser passado, dentro da
nova ordem.
O homem é o principal projeto, nada existe
sem ele. Pois ele tem razão para nomear todo que
existe. Sem o homem e a sua razão, nem Deus existiria
– A razão é o homem, como ser, e não como um mero
consumidor do HOT-DOG da mac DONALD’S.
A razão da globalização atropela o homem,
na medida em que tenta globalizar nossa emoção e
atitudes. O homem é indivíduo, e como tal não pode ser
generalizado. Ele pertence primeiramente a si, a uma
família, a um Município, a uma Região, a um Nação, a uma Cultura e só
depois ao Planeta e ao Universo.
“O Homem está condenado a ser livre”
(Sartre)
01. (UFF) O Neoliberalismo dos tempos atuais é tanto uma política econômica
voltado para a consolidação do estado Mínimo, quanto um programa
ideológica que prega um programa a adesão de todos aos seus princípios.
Estes dois aspectos do neoliberalismo convergem para:
a) A mundialização do padrão fordista de produção industrial.
b) A reemergência do Estado de Bem-estar social, em escala planetária.
c) O surgimento do fenômeno da globalização.
d) As metamorfoses do trabalho, mediante sua precarização, flexibilização e
descentralização.
e) A hegemonia britânica inaugurada pelo governo Tatcher.
D
