LA

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Drodzy czytelnicy czasopisma internetowego Pomoc Ŝyciowa.

W tym numerze wprowadzę was do Naturalnej Mistyki, tzw. mistyki

stosowanej. Wyjaśniałem ją

obrazowo, konkretnie, podczas wykładu w Hamburgu dla małej grupy, teraz natomiast znajdzie ona
swoje miejsce na łamach tego pisma..

Ale nie ma powodu do zmartwień, wszystko przebiegać będzie w bezpiecznych ramach, które

poprowadzą nas bezpośrednio ku naszej codzienności oraz pod wieloma względami ku naszej miłości i
naszym relacjom.

Gdy się na to wszystko otworzycie, odczujecie bezpośrednio, co moŜe oznaczać Naturalna

Mistyka.

Poza tym znajdziecie tutaj wiele wskazówek, które pomogą wam w waszej drodze przez Ŝycie.

Cieszcie się na nią!

Wasz

Bert Hellinger

Spis tre

Naturalna Mistyka

Przyjd

Ten, który jako pierwszy wszystko wprawia w ruch

Prosz

Nast

pstwa

Uwolnienie

Zastosowania

Przykład: pojednanie w Rosji

Porz

dki sukcesu

Raj

Jak zostan

dobrym przedsi

biorc

Sumienie

Sprawiedliwo

ść

Historia

Strefa wpływów

Gracze

Postrzeganie

Ofiary

Wiara i miło

ść

ycie i miło

ść

Matka

Medytacja

Autor:

Pytania

Bert Hellinger

Problem

Ruchy duszy, ruchy Ducha

Tłumaczenie:

Przed grzechem pierworodnym

Anna Choińska

Dobro i zło

Przeludnienie

Redakcja:

cej lub mniej

Anna Gąszczyk

Wolna wola

Wina

Wydawnictwo:

Cele

Othala Communication

Teraz jestem

biuro@hellingerpolska.pl

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Mistyka

Naturalna Mistyka

Ciesz

e mog

podzieli

z wami moimi do

wiadczeniami odno

nie mistyki. Zostanie ona

tutaj opisana jako Mistyka Naturalna. Wielu z was kojarzy z tym poj

ciem obrazy religijne, tak

okre

lone wyobra

enia dotycz

ce Boga.

Wykład na ten temat odbył si

w domu Rudolfa Steinera, który był naturalnym mistykiem.

Oznacza to jego bycie w harmonii z wi

kszym ruchem, któremu pozwalał si

kierowa

i dzi

takiej postawie osi

wgl

dy, które si

gały daleko poza to, co było wówczas znane, a co działa

do dzisiaj . Chocia

był mistykiem, nie mówił jednoznacznie ani o teozofii, ani te

o teologii, lecz

odnosił si

do antropozofii (antropozofia z gr. „m

dro

ść

człowieka”). Poniewa

to w człowieku

takim, jakim on jest, objawia si

to, co ostatecznie przez niego najgł

biej do

wiadczane.

Ten , który jako pierwszy wszystko wprawia w ruch

Jak doszedłem do tego wyobra

enia na temat Naturalnej Mistyki? Przed około dwoma laty byłem

bardzo chory. Czytałem wtedy ksi

ąŜ

o mistrzu Eckarcie, jednak nie była to ksi

ąŜ

ka mistyczna.

Napisał j

filozof. Udowadniał on,

e mistrz Eckart był w gruncie rzeczy filozofem, i

e to, co

mistyczne, czego do

wiadczył, miało zwi

zek z jego filozoficznym pojmowaniem

wiata. Wła

nie

w tym czasie, gdy mistrz był w Pary

u, powszechnie znane stały si

pierwsze przekłady

tłumaczenia Arystotelesa. Pojawiły si

publikacje o Averroes, pewnym Arabie, który napisał

długi komentarz do wszystkich ksi

ąŜ

ek Arystotelesa w swoim ojczystym j

zyku. Tekst ten został

potem przetłumaczony na j

zyk łaci

ski i stał si

ogólnie dost

pny. W tej ksi

ąŜ

ce tylko jedna

strona została po

cona mistrzowi Eckartowi. Wszystko, co powiedział Arystoteles, było

napisane na jednej stronie. To było dla mnie niesłychane, absolutnie zdumiewaj

ce.

Teraz jeste

my w samym

rodku Naturalnej Mistyki, a ja przedstawi

kroki, które

doprowadziły do tego wewn

trznego ruchu ku niej.

Arystoteles spostrzega,

e wszystko, co istnieje, jest w ruchu. Z tego wnioskuje,

e musi by

jaka

siła, od której wychodzi ka

dy ruch. Arystoteles nazywa t

sił

Pierwszym, który wszystko

wprawia w ruch. Ale co to oznacza? Czym jest to, co wprawia w ruch? Czy istnieje co

przed Nim,

co on mógłby poruszy

? I w jaki sposób w ogóle powstaje ruch wszystkiego, co istnieje? Wyłania

on z zamysłu Ducha. Arystoteles nazwał tego ducha nous. Nous jest czym

cej, ni

nasze

niemieckie słowo duch, jest jednocze

nie duchem i intelektem, poł

czeniem obydwu w jedno. A

c ta siła, siła, która wszystko wprawia w ruch, musi by

sił

duchow

, sił

intelektualn

poniewa

wszystko, co zostanie wprawione w ruch, porusza si

pod ka

dym wzgl

dem w sposób

gł

boko przemy

lany, a zarazem jest w poł

czeniu ze wszystkim, w przemy

lanym poł

czeniu.

Arystoteles wyci

ga nast

puj

cy wniosek: Duch ten my

li, a to, co zostanie przez Niego

pomy

lane, dociera tym samym do swojego istnienia. Tylko dlatego,

e On o tym my

li, na tyle, na

ile o tym my

li i w jaki sposób o tym my

li, wszystko dociera do swojego istnienia . Nie ma zatem

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

niczego, co istnieje i co si

porusza, co nie byłoby zamysłem tej duchowej siły.

Nast

pstwa

Co to teraz oznacza? To znaczy: wszystko jest wła

ciwe. Takim jakie zostało pomy

lane, jest

chciane, wła

nie takim jakie jest, bez rozró

niania. Czy nad

ąŜ

acie za mn

Przytakni

cie uczestników.

Co to znaczy dokładnie? Ta duchowa siła wychodzi daleko poza to, co próbujemy uchwyci

naszych obrazach dotycz

cych Boga, du

o dalej. Jest wła

ciw

, pierwotn

, twórcz

sił

. Dla niej

nie ma dobra ani zła, prawdy ani fałszu, sprawców czy ofiar, nic z tego, wedle czego dokonujemy
w naszym

wiecie podziałów.

Gdy poruszamy si

zgodnie z tym ruchem, gdy si

z nim zgadzamy, kiedy go w pełni

akceptujemy i wchodzimy z nim w harmoni

, przestaj

istnie

dla nas jakiekolwiek rozró

nienia,

nie maj

racji bytu. Wej

cie w ten ruch jest procesem naturalnym, procesem poznania, w

którym to poznanie nale

y traktowa

ze wszech miar powa

nie.

Jakie skutki to wywołuje, gdy w taki wła

nie sposób do tego podchodzimy? Ko

czy si

religia. I ka

da moralno

ść

. Czy rozumiecie teraz zasi

g Naturalnej Mistyki i to, jak wywraca ona

wszystko do góry nogami?

Zastosowania

To, co opisałem z punktu widzenia filozofii , zastosuj

teraz w mojej pracy. Gdy na przykład

pracuj

z kim

, kto zgłasza si

do mnie z okre

lonym problemem, stawiam jego reprezentanta, nie

nazywaj

c zagadnienia bezpo

rednio, nie okre

laj

c tego, z czym przychodzi Nagle reprezentant

zostaje pochwycony przez jaki

ruch. Gdy pojawia si

cej reprezentantów, zostaje ze sob

przez ten ruch poł

czone to, co wcze

niej było rozdzielone. To jest ruch Ducha, który całkowicie

znosi ró

nice pomi

dzy dobrem i złem, przynale

i jej brakiem, tak

e mi

dzy wybranymi i

wykl

tymi. To jest to, co mo

emy w tej pracy bezpo

rednio zaobserwowa

. Podam wam przykład,

aby

cie mogli sobie to lepiej wyobrazi

Przykład: pojednanie w Rosji

W maju byłem we Władywostoku, na najdalszych rubie

ach Rosji. Prowadziłem tam seminarium,

w którym wzi

ło udział około 150 uczestników, osób szkol

cych si

w prowadzeniu ustawie

rodzin. Mówili

my o losach Rosji i dziejach jej mieszka

ców pod rz

dami Stalina. Nie było tam

nikogo, u którego w rodzinie nie byłoby ofiar: zabitych, osadzonych w obozach karnych,
zagłodzonych w najgorszy z mo

liwych sposobów. Wszyscy byli w jakiej

mierze dotkni

ci tym

strasznym losem.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Gdy grupa nabrała ju

wiadczenia w moim nowym sposobie pracy, wybrałem dwunastu

ęŜ

czyzn i dwana

cie kobiet. Wszyscy pozostali siedzieli w du

ym kr

gu, reprezentantom za

poleciłem ustawi

w dowolny sposób w jego

rodku. Potem wybrałem m

ęŜ

czyzn

, postawiłem

go w samym centrum i powiedziałem do niego: „Ty reprezentujesz Stalina”.

Przy tego rodzaju post

powaniu nic si

nie mówi, zupełnie nic. Nikt te

nie wiedział, kogo

reprezentuje, poza reprezentantem Stalina. Potem nast

piło ustawienie, ruch Ducha.

Czy mam wam to dalej opowiada

? Mo

ecie mnie jeszcze słucha

Przytakni

cie uczestników

A wi

c reprezentant Stalina patrzył w niebo, bardzo długo patrzył w niebo. Potem brał

reprezentantów, kolejno jednego po drugim i wpychał ich do

rodka. Niektórzy z nich upadli na

ziemi

, kilku gło

no krzyczało, inni nieco si

oddalili. To jednak Stalinowi nie wystarczyło. Z

zewn

trznego kr

gu zabrał jeszcze dodatkowe osoby, które tak

e wepchn

ł do

rodka.

Jak powiedziałem, przebiegało to bardzo, bardzo wolno, bardzo powoli. Ruchy Ducha s

powolne. Wszyscy zostali pochwyceni przez jak

ąś

inn

sił

. Potem, po około godzinie, Stalin

wyszedł na zewn

trz, poza ten kr

g, popatrzył ponownie w niebo, a potem podszedł do jakiej

kobiety, która siedziała na podłodze, Usiadł przy niej, a nast

pnie poło

ył głow

na jej kolanach.

Potem zamkn

ł oczy, jak gdyby umierał.

Przez cały ten czas nie zostało wypowiedziane ani jedno słowo. Wszystko przebiegało samo
z siebie, w absolutnej ciszy. Dla mnie było to dopełnione, nie miałem potrzeby dopytywania, co to
było. Potem niektórzy z grupy, b

cy w ustawieniu reprezentantami, zacz

li opowiada

o tym,

co prze

yli. Pami

tam,

e jeden z nich nie był w stanie nic powiedzie

, kompletnie nie mógł

mówi

, a inni opowiadali, jak zaczynali si

modli

Tutaj trzeba jeszcze co

doda

: na ko

cu, gdy Stalin umarł, ci którzy byli w

rodku, wstali, a

ęść

z nich gł

boko si

przed nim pokłoniła.

Na koniec zabrał głos reprezentant Stalina, który opowiadał nam o tym, co prze

ył.

Powiedział: „Nie było nikogo, kto mógłby stan

ąć

przeciwko mnie. Byłem wybra

cem innej siły i to

jej słu

yłem. Ci, których wepchn

łem do

rodka, nie mieli dla mnie twarzy.

Byli całkowicie

bezosobowi. Nie miałem przy tym

adnych uczu

. Byłem w jakiej

innej słu

bie. Potem na koniec

znowu spojrzałem w niebo i zauwa

yłem,

e ta moc mnie opuszcza. Potem moja siła min

ła.”

Co mo

na tu było zauwa

? Wszyscy sprawcy i wszystkie ofiary zgadzali si

na to, co si

działo. Gł

boko w duszy zgadzali si

, tak

e ofiary. Nie było zarzutów, oskar

, niczego. Wszyscy

zostali gł

boko pochwyceni przez jaki

ruch, który wypływał zupełnie z innego miejsca i działał w

słu

bie Rosji. Wszyscy si

ze mn

zgodzili.

To s

ruchy Ducha, działaj

ce bez rozró

niania mi

dzy dobrem i złem, które bior

nas sobie

w zupełnie inn

słu

. Gdy zdamy sobie spraw

, jak czcze słowa wypowiadamy i jak bardzo si

wynosimy, gdy na przykład nazywamy Stalina przest

i gdy

ałujemy ofiar. Czy jeste

wtedy w harmonii z tym wiecznym ruchem, wypływaj

cym daleko poza to, czego sobie

yczymy i

co sobie wyobra

amy? Powiedziałem to tylko po to, aby

cie mogli to sobie wyobrazi

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Raj

Byłem niegdy

teologiem, w pewien sposób zreszt

czuj

nim nadal, i jestem obeznany z

Bibli

. Jednak teraz patrz

na ni

zupełnie inaczej. Tak wi

c i obrazy, które czasami s

jej

przypisywane i przedstawione w niej okre

lone sposoby post

powania – jestem je w stanie

odgadn

ąć

, poniewa

nie mam l

ku przed Bogiem Gdy

Bóg, którego tak wielu si

boi, jest

kiem. Jest jednym z wielu, bo w przeciwnym razie nie byłby zazdrosny. Jest Bogiem tylko

jednej grupy, nie jest dla wszystkich. W przeciwnym razie nie byłoby przecie

wybranych i

przekl

tych. Ten Bóg stworzony jest wedle naszego wewn

trznego obrazu dobra i zła, jest tylko

naszym wewn

trznym obrazem.

Jeszcze raz na nowo przeczytałem histori

o raju. Co

przy tym zwróciło moj

uwag

Adam i

Ewa jedli za namow

ęŜ

a z drzewa poznania i zostali potem wyp

dzeni z raju. Mówi si

, jakie to

było poznanie, umiej

tno

ść

rozró

niania mi

dzy dobrem a złem.

Czy jest to jakie

poznanie? Gdy to porównacie z tym, co wam wcze

niej powiedziałem, czy

e by

to jakie

poznanie? A mo

e jest to odst

pstwo od ruchu Ducha, gdy nagle zaczynamy

rozró

nia

, kto jest dobry a kto zły i w ostatecznej konsekwencji, komu wolno

, a kto musi

umrze

? Poznanie, to tak zwane poznanie dobra i zła, jest pocz

tkiem wszystkich morderstw.

To zacz

ło si

przy Kainie i Ablu. Kain zabił swojego brata Abla. Dlaczego? Poniewa

powiedział: Bóg preferuje jego, a nie mnie. Tak wi

c swoje rozró

nianie mi

dzy tym co dobre i co

złe, przeniósł na Boga i zabił brata. Kogo w rzeczywisto

ci zamordował? Oczywi

cie Boga . Kogó

by innego?

e poszedłem ju

tutaj za daleko. Nie wolno mi przecie

mówi

wszystkiego. Wszystkie

wojny, wszystkie wielkie konflikty powstaj

, poniewa

jedni mówi

drugim: my jeste

my dobrzy, a

wy nie. Albo jeszcze dokładniej: nasz Bóg jest wła

ciwy, a wasz Bóg niewła

ciwy. Wszystkie

wielkie morderstwa dokonywane s

w imieniu dobra, a przeciwko złu. Wystarczy tylko si

przyjrze

temu, co dzieje si

dzisiaj. Nawet nie chc

tego nazywa

. Wiecie to lepiej ode mnie.

Teraz wej

ść

w ruch Ducha, ponad rozró

nianie miedzy dobrem i złem, oznacza zwrócenie si

w równym stopniu ku wszystkiemu takim, jakie ono jest. I to jest ruch pokoju, ten wła

ciwy ruch

zmierzaj

cy do osi

gni

cia pokoju. I jest tak

e wła

ciwym ruchem miło

ci, miło

ci bez

rozró

niania. A to z kolei jest Naturalna Mistyka, wolna do ograniczaj

cych obrazów, które sami

sobie tworzymy.

Co si

stanie teraz, kiedy damy si

pochwyci

temu ruchowi? Ko

czy si

to tak zwane

poznanie dobra i zła, ze wszystkimi jego konsekwencjami. A co si

wtedy dzieje z nami? Wracamy

do raju, gdzie Bóg wiedzie

ycie po

ród ludzi. Bo to był wła

nie raj. Bóg przebywaj

cy w

ród ludzi,

jakby był jednym z nich.

e ju

za długo mówiłem. To o czym tu mówi

, jest trudne.

Protest uczestników

Nie? Skonkretyzuj

to. Czy mam by

bardziej rzeczowy?

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Sumienie

Rozró

nienie pomi

dzy dobrem i złem jest gł

boko zakorzenione w naszym sumieniu. Kto

rozgranicza mi

dzy dobrem a złem? Czyste sumienie. Tylko czyste sumienie rozró

nia, komu

wolno przynale

, a komu nie.

Ruchy sumienia, te które odczuwane s

przez nas jako wina lub niewinno

ść

, maj

ograniczone zastosowanie. Gdy

przy pomocy sumienia wiemy w danym momencie, co musimy

lub te

co wolno nam uczyni

, aby

my mogli przynale

do naszej rodziny. Niewinno

ść

nie jest

zatem niczym innym, jak poczuciem bezpiecze

stwa i jednocze

nie oznak

e wolno mi

przynale

. Kto si

od tego uchyla, ma wyrzuty sumienia. Wyrzuty sumienia to wi

c nic innego,

jak strach przed utrat

przynale

ci.

A wi

c sumienie wi

ąŜ

e nas z nasz

rodzin

i oddziela od innych. To, co dzieli przede

wszystkim, to wła

nie owo dobre sumienie. Ka

dy, kto ma czyste sumienie, odrzuca innych,

bowiem w przeciwnym razie nie mógłby mie

czystego sumienia. Ka

dy, kto jest w zgodzie z

obyczajami i nakazami etyki, chce innemu uczyni

złego. Ka

dy moralista decyduje o

yciu i

mierci. Gdy tylko wydaje moralny wyrok, mówi: Tobie wolno

, a tobie nie. Nawet wi

cej: tobie

wolno i

ść

do nieba, a ty musisz i

ść

do piekła. Tak daleko to si

ga. Gdzie jest zatem wtedy miejsce

na miło

ść

? Gdzie jest wtedy szcz

ęś

cie? Gdzie pozostaje pokój? Gdzie pozostaje rado

ść

Wszystko zostaje zło

one w ofierze.

Sprawiedliwo

ść

No tak, nie jestem pewien, czy wolno mi dalej mówi

. Ju

i tak du

o powiedziałem. Podam wam

przykład, który was zadziwi.

Byłem kiedy

w Kanadzie u Indian. Tam te

miałem kurs. Wódz plemienia powiedział mi,

e w

ich j

zyku nie ma słowa oznaczaj

cego sprawiedliwo

ść

. Mo

ecie to sobie wyobrazi

adnego

słowa dla sprawiedliwo

ci. Wtedy go zapytałem: „Gdy jeden zabije drugiego, co wtedy robicie?”

Odpowiedział: „Zostaje zaadoptowany przez rodzin

ofiary.”

No tak, przecie

chcemy by

sprawiedliwi. Mówimy,

e chcemy by

sprawiedliwi, a przede

wszystkim nasz Bóg musi by

sprawiedliwy. Wróc

jeszcze do Tego, który jako pierwszy wszystko

wprawia w ruch. Czy mo

e On by

sprawiedliwy? Je

eli wszystko pochodzi od Niego, czy mo

sprawiedliwy?

eli

Ŝą

damy od Boga, aby był sprawiedliwy, to czy On wtedy jeszcze jest Bogiem? Kiedy

musi słu

sprawiedliwo

ci tak, jak to sobie wyobra

amy, wtedy sprawiedliwo

ść

jest Bogiem, a

ten nasz tak zwany Bóg stoi w jej słu

bie. A co to znaczy sprawiedliwo

ść

? Zabij

. To jest

sprawiedliwo

ść

Nie powinni

my mie

w tym wzgl

dzie

adnych złudze

. A wi

c, co dzieje si

w sercu tego,

który chce sprawiedliwo

ci kosztem drugiego? Czego on pragnie? Pragnie jego

mierci.

To nie s

moje wyobra

enia. Wiem,

e jest tak jak jest, wi

c stałem si

ostro

ny. Wszyscy,

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

którzy

Ŝą

daj

sprawiedliwo

ci, chc

mierci tego drugiego. Je

eli wzywaj

Boga, prosz

c o

sprawiedliwo

ść

, to czego jednocze

nie od Niego wymagaj

? Co On ma w imi

tej sprawiedliwo

zrobi

? Powinien kogo

zabi

. Jeszcze wi

cej, powinien go na wieki wtr

do piekła. Tak,

dokładnie to, dokładnie to.

A co robi

zmarli w niebie? Patrz

cały czas na piekło. Wr

cz musz

tam nieustannie patrze

I to na tym wła

nie ma polega

ta wieczna szcz

ęś

liwo

ść

w niebie?

Raczej wróc

do raju, gdzie ko

czy si

podział mi

dzy dobrem a złem, na innej płaszczy

nie.

Strefa wpływów

Co jest najwi

kszym nieszcz

ęś

ciem krajów zachodnich? Nikt przede mn

nie zrozumiał, jakie

skutki działania sumienia. Wszyscy byli bowiem w strefie jego wpływów. Całe chrze

cija

stwo,

filozofowie, wszyscy w strefie wpływów sumienia. Zaszło to nawet tak daleko,

e sumienie zostało

nazwane głosem Boga w duszy, za którym trzeba koniecznie pod

ąŜ

. Lecz wszyscy, którzy

prowadz

wojny, walcz

maj

c czyste sumienie, ró

ne dobre sumienia. A wi

c, zdemaskowałem

to. To jest to, co otwiera drog

dla wewn

trznego ruchu miło

ci, który wykracza poza wszystkie

rozró

nienia.

gle mam w

tpliwo

ci, czy wolno mi o tym mówi

. Jak długo ju

mówiłem? Dopiero pół

godziny. Mam tak jeszcze mówi

przez półtorej godziny?

miech w grupie

O.K, postaram si

jak mog

najlepiej.

Postrzeganie

Sumienie, które wi

ąŜ

e nas z grup

, okre

la, co wolno nam wiedzie

, a czego nie. Co wolno nam

postrzega

, a czego nie. Dlatego wszyscy ci, którzy s

do cna uwi

zieni przez jedn

grup

, s

lepi. Boj

spostrzec co

innego, ni

wolno im spostrzec.

Czym jest zatem l

k? L

k to strach przed odrzuceniem. Wszystkie obrazy Boga, które sobie

tworzymy, a które ju

bardziej niedorzeczne by

nie mog

, s

mimo wszystko przez wierz

cych

utrzymywane z l

ku przed Bogiem. Ten, kto pozostaje w tym l

ku uwi

ziony, odrzuca innych w

imi

Boga.

Ofiary

Podam wam przykład, całkiem prosty. Byłem kiedy

w Izraelu. S

tam wykopaliska z tego okresu,

kiedy kraj był okupowany przez innych, sprzed czasów, kiedy Izraelici zaj

li Kanaan. Był tam du

czworoboczny ołtarz. Słu

ył do składania ofiar z dzieci. Widocznie było wtedy w zwyczaju

pierworodnego, wyobra

c sobie,

e dzi

ki temu spłynie na rodziców szczególne

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

błogosławie

stwo Boga.

Pó

niej w Jerozolimie pojawiła si

tynia,

tynia Molocha. Do niej na gór

pielgrzymowali dostojnicy Izraela i Judy, aby ofiarowa

swoich pierworodnych. Ich bo

kiem był

piec.. Podpalano go. Potem wrzucano do niego dzieci, a rodzice gło

piewali, tak gło

no,

eby

nie słysze

ich krzyku.

Prorocy poszli jeszcze dalej. Istnieje historia o Abrahamie, który miał ofiarowa

swojego syna

Isaaka. To było dokładnie takie samo wyobra

enie, prze

wiadczenie,

e ofiara ta b

dzie miła

Bogu. Ta historia została pó

niej nieco zmieniona, ale dzisiaj, gdy dzieci j

słysz

, te

boj

zostan

zabite.

Kiedy

zebrałem to w pewnej opowie

ci i teraz j

wam przedstawi

Wiara i miło

ść

Pewnemu m

ęŜ

czy

nie

niło si

w nocy,

e słyszał głos Boga, który mu powiedział: „Wsta

swojego syna, twojego jedynego ukochanego syna, zaprowad

go na gór

, któr

tobie

wska

Ŝę

i po

ęć

mi go w ofierze!”

Rano m

ęŜ

czyzna wstał, spojrzał na syna, spojrzał na swoj

, matk

dziecka, spojrzał na

swojego Boga. Wzi

ł dziecko, zaprowadził na gór

, zbudował ołtarz, zwi

zał mu r

ce, wyci

nó

, aby go zabi

. Jednak usłyszał jeszcze inny głos i zabił, zamiast swojego syna, owc

Teraz: Jak patrzy po tym syn na ojca?

Jak patrzy ojciec na syna?

Jak

ona na m

ęŜ

Jak m

ąŜ

Jak oni oboje patrz

na Boga?

I jak Bóg, je

eli istnieje, patrzy na nich?

Jeszcze innemu m

ęŜ

czy

nie

niło si

w nocy,

e słyszał głos Boga, który mu powiedział: „Wsta

swojego syna, twojego jedynego ukochanego syna, zaprowad

go na gór

, któr

tobie

wska

Ŝę

i złó

mi go w ofierze!”

Rano m

ęŜ

czyzna wstał, spojrzał na swojego syna,, spojrzał na swoj

, matk

dziecka,

spojrzał na swojego Boga. I powiedział: „Nie uczyni

tego!”

Jak patrzy teraz syn na ojca?

Jak ojciec na syna?

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Jak

ona na m

ęŜ

Jak m

ąŜ

Jak oboje patrz

na Boga?

I jak patrzy Bóg – je

eli jest – na nich?

, Co jest zatem nauk

chrze

cija

stwa? Bóg czuł si

obra

ony z powodu naszych grzechów.

Trzeba to sobie wyobrazi

. Naprawd

, trzeba to sobie wyobrazi

. I potem

Ŝą

dał pokuty. A kto

musiał odpokutowa

? Jego syn zabity na krzy

u Pozwolił zamordowa

swojego syna na krzy

Nie było

adnego innego głosu, który wszedłby pomi

dzy

Dzisiaj wielu jeszcze wierzy,

e Bóg chce dla

ycia tego, co złe..

ycie i miło

ść

Teraz

zobaczmy, jak wiele jest duchowych dróg. Niedawno byłem w Madrycie i poszedłem do

Prado, niezwykłego muzeum. Widziałem tam wspaniałe obrazy, wiele z nich przedstawiało
wizerunki

tych. Wszyscy wyniszczeni wycie

czeni i osłabieni, wszyscy, bez wyj

tku. Czy to

nie jest dziwne? I jakich wyrzecze

tu wymaga, aby kto

został o

wiecony? Nazywano to

nawet umartwianiem si

, ascez

. Wszystko przeciwko

yciu? I to wszystko było chciane przez

tego tak zwanego Boga? To tego wła

nie dla człowieka pragn

ł tak zwany Bóg miło

ci?

Tak. Wi

c wol

trzyma

Naturalnej Mistyki. Powoli staje si

jasne, jakie rozmiary ma

Naturalna Mistyka.

Powiedziałem ju

o wiele za du

o. Nie wolno mi zdradzi

całej tajemnicy.

Ale zrobi

z tego co

konkretnego. Obawiam si

e niektórzy b

na mnie

li, gdy to zrobi

. Ale tak czy tak, ju

dawno przestałem si

Matka

Gdzie najpi

kniej objawia si

wieczny, twórczy Duch? Co jest Jego najwi

kszym objawieniem?

Matka.

Czy jeste

my w stanie wytrzyma

wiadomo

ść

e to wła

nie w niej, w ka

dym szczególe jej

dzieła, w sposób konkretny ujawnia si

ten twórczy Duch poprzez fakt,

e jeste

my przy

yciu?

Czy wytrzymamy to?

W Biblii jest modlitwa Jezusa, która brzmi: „Ojcze nasz, który

jest w niebie”. Jeszcze nie

widziałem ojca bez matki. Ojcem staje si

on wtedy, gdy jest tak

e matka.

Gdzie wi

c pozostaje matka?

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Gdy mówi

: „Ojcze nasz, który

jest tu moim ojcem wraz z moj

matk

”, kłaniam si

gł

boko

przed tajemnic

ycia. Czy zauwa

acie ró

nic

? Równie

to jest Naturalna Mistyka.

A co my robimy? Mam cz

sto do czynienia z lud

mi, którzy przychodz

do mnie, a potem

opowiadaj

mi ró

ne przedziwne rzeczy na temat swoich matek. Dostaj

zawsze dreszczy, gdy to

słysz

Wielu ma trzy obrazy swojej matki, trzy wewn

trzne obrazy, z którymi zwi

zane s

pewne

okre

lone uczucia. Najcz

ęś

ciej s

to uczucia odrzucenia. Mo

ecie poczu

to w sobie? Sprawia mi

przyjemno

ść

patrzenie na matki. Tutaj te

chodziła matka, która trzymała małe dziecko w

ramionach. Zawsze sprawia mi ogromn

rado

ść

, gdy patrz

na co

takiego. Patrz

na nie ze

czci

, z gł

bok

czci

. Z gł

bokim nabo

stwem.

Gdy sobie wyobra

Ŝę

: moja matka albo ka

da matka, co ona wzi

ła na siebie, pocz

wszy od

ąŜ

y, potem strach, czy wszystko b

dzie dobrze, l

k przed porodem, który dla niektórych matek

jest równoznaczny z zagro

eniem

ycia. Potem brała nas do piersi i

ywiła, dzie

i noc o nas

lała, była zawsze dla nas, wiele, wiele lat. A my co wspominamy? Trzy obrazy. Trzy obrazy,

wyobra

cie to sobie. Dajemy sobie prawo przeklinania naszych matek? Z powodu trzech

obrazów? W obliczu pełni kryj

cej si

pod postaci

matki, te obrazy stanowi

najwy

ej jeden

procent. A my si

kierujemy tym jednym procentem?

Medytacja

Zrobi

teraz z wami medytacj

, tak dla odmiany.

Zamknijcie oczy. Patrzymy teraz na nasz

matk

, tak

, jaka jest, dokładnie tak

, jaka jest. Taka

jaka jest, była zamysłem tego wiecznego Ducha. Dokładnie taka, jaka jest. Została dla nas
wybrana przez t

Twórcz

Sił

, aby sta

nasz

matk

Jak mo

e kto

powiedzie

: „Moja matka”, jakby nale

ała do niego, jakby miał do niej

jakiekolwiek prawo lub mógł sobie co

, kiedy ona jest przecie

czystym prezentem

objawieniem Boga,

ywym objawieniem Boga. Tak

bior

teraz do mojego serca, do mojej

duszy, i najgł

biej spotykam w niej Boga. – a potem trwam tak nabo

nie bez ruchu przed ni

pozostaj

c w pełnym skupieniu. Tylko ten, kto tak przyjmuje swoj

matk

, bierze wraz z ni

swoje

ycie – i swoje szcz

ęś

cie.

Okay. Tak prosta jest naturalna mistyka – i tak gł

boka.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Pytania

Problem

KOBIETA: Moje pytanie brzmi: Czy t

sknota za rozwi

zaniem, które maj

pana klienci, nie jest

na w Naturalnej Mistyce?

HELLINGER: Ta t

sknota

wiadczy o egoizmie. Nie dam si

w to wci

ąć

miech w grupie

HELLINGER: Co robi

z kim

, kto mówi,

e ma problem. Ustawiam go i patrz

, jak si

porusza,

jak jest wprawiany w ruch przez ruch Ducha. Wtedy otrzymuj

wszystkie informacje – jednak nie

te, których on oczekuje. Wtedy staje si

to powa

ne. Mog

to tak zostawi

KOBIETA: Teraz czuj

gł

boko zakorzeniona.

HELLINGER: Okay.

Ruchy duszy, ruchy Ducha

KOBIETA: Moje pytanie jest nast

puj

ce: Jaka jest ró

nica pomi

dzy ruchem duszy i ruchem

Ducha?

HELLINGER: Obserwowałem w mojej pracy, jak ludzie byli wprawiani w ruch. S

ruchy, które

pochodz

od sumienia, a wi

c z duchowego pola rodziny. Te ruchy maj

sto do czynienia z

win

, a potem z potrzeb

odpokutowania. Wina i pokuta s

ruchami sumienia. Dla Twórczej Siły

nie maj

adnego znaczenia. Ka

dy, kto czuje si

winny, czuje si

wyniosły.

dzi,

e panuje nad

swoim losem. Gdyby działał inaczej, sprawy tak

e potoczyłyby si

inaczej. Potem próbuje pozby

winy i zupełnie lekcewa

e wina jest ruchem Ducha.

Z tych ruchów sumienia powstaje u wielu wewn

trzne zdanie. To zdanie brzmi: „Ja zamiast

ciebie”. Bior

c dokładniej to zdanie brzmi: „Umr

za ciebie.”

Gdy matka czuje si

winna, na przykład z powodu aborcji, i ci

gnie j

do tego zmarłego

dziecka,

e tak powiem do pokuty, dziecko mówi: „Ja zamiast ciebie.” To jest główny ruch, który

powoduje szereg problemów. Prowadzi tak

e do chorób i nieszcz

ęść

, wszystkich mo

liwych.

Gdy pozostaje si

w tym ruchu, a psychoterapia pozostaje w du

ej mierze w jego obr

bie, to

równie

porz

dek rodzinny si

w to wpisuje. Wtedy nie ma rozwi

zania w granicach tego ruchu. .

tylko zmarli na ko

cu.

Ruchy Ducha za

to przej

cie na inn

płaszczyzn

wychodz

daleko poza win

niewinno

ść

. Rozpozna

we wszystkim ruchy Ducha oraz podporz

dkowa

im, a potem da

wci

ąć

w t

ogromn

miło

ść

. To s

ruchy Ducha.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Czy odpowiedziałem na twoje pytanie?

Gdy ona si

waha: No tak, te ruchy wymagaj

najwi

kszego zaanga

owania. Nie s

łatwo

dost

pne. I pojawiaj

wtedy, kiedy nie ma l

Czy odpowiedziałem na twoje pytanie?

KOBIETA: Jest lepiej.

Przed grzechem pierworodnym

KOBIETA: Moje pytanie odnosi si

do tego, co pan powiedział wcze

niej. Chodzi mi o ten stan

przed dobrem i złem, przed poznaniem w raju. Czy jest to lepszy stan? Tam jest pokój. Czy pokój
jest lepszy?

HELLINGER: Czasami na najwy

szy szczyt najlepiej wchodzi si

nadkładaj

c drogi. Teraz ta

droga okr

ęŜ

na jest zamkni

ta.

Długie milczenie

Do grupy: Czasami mówi

w sposób nieco zaszyfrowany, ale my

e wystarczaj

co jasno.

Do tej kobiety: O.K?

KOBIETA: Tak.

Dobro i zło

Ęś

CZYZNA: S

e moje pytanie zmierza w podobnym kierunku. Jest pytaniem o

powstawanie warto

ci etycznych.

Gdy poł

czymy si

z ruchem Ducha, z tym Nieporuszonym

wprawiaj

cym w ruch, to czy to jest wła

ciwie dobrze? Gdy si

z Nim nie poł

, widz

siebie

jako ofiar

i sprawc

. Gdy si

poł

, tak

HELLINGER: No tak, dokładnie. Gdyby nie było tych ró

nic mi

dzy dobrem i złem, a tak jest w

Naturalnej Mistyce, wcze

niej podałem do tego kilka przykładów. Gdy si

wczujemy, na przykład

w nasze agresje, nasze mordercze uczucia, tak

e nasz

fascynacj

okrucie

stwem, to wszystko

jest w tym sensie złe. Gdy to teraz przyjm

do siebie i zgodz

z tym, jako cz

ęś

mnie

samego, wtedy stanie to obok mojego dobra i wspiera dobro. Kto jest dobry, istnieje tylko w jakiej

ęś

ci. Kto jest zły, jest tak

e tylko w połowie. Oba ruchy w naszej własnej duszy.

Dlatego w Naturalnej Mistyce nie ma kompletno

ci, lecz co

, co jest ci

gle w ruchu. To co

dopełnione, ju

nie porusza. A wi

c, wszystko twórcze jest niedoskonałe, a to tak zwane zło i

tak

e własna wina staj

ęś

wielkiego ruchu. Gdy to teraz ze sob

poł

, staj

jednym i drugim, w równym stopniu dobrem i złem, a obydwa równocze

nie s

w słu

bie miło

ci.

Obydwa równocze

nie.

Poszedłem troszeczk

za daleko, ale to było wa

ne pytanie, które postawiłe

, bardzo wa

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

pytanie.

Ęś

CZYZNA: Czuj

e na to pytanie otrzymałem ju

jak

ąś

odpowied

. Ale my

e jeszcze nie

postawiłem go dokładnie.

HELLINGER: To jest oczywi

cie wewn

trzny wzrost. To chwil

potrwa. Ale istnieje moralno

ść

duchowa.

Ęś

CZYZNA: Bez w

tpienia

HELLINGER: Ale ta moralno

ść

jest inna, ni

ty prawdopodobnie my

lisz. Istnieje duchowe

sumienie. Funkcjonuje podobnie jak sumienie, które prze

ywamy jako win

i niewinno

ść

, równie

maj

c przy tym dobre i złe samopoczucie.

Kto porusza si

zgodnie z ruchem Ducha, czuje si

spokojny, zupełnie spokojny. To

pokazuje,

e on jest w zgodzie z tym ruchem. Gdy zboczy z drogi, b

dzie niespokojny i

równocze

nie niezdolny do działania. To odst

pstwo jest zawsze odst

pstwem w miło

ci.

Sam to prze

ywam. Gdy nagle staj

niespokojny, sprawdzam: mo

e kogo

odrzuciłem

albo wynosiłem si

ponad niego? Wtedy natychmiast staj

niespokojny. Ale wiem, jak wróci

A wi

c post

puj

zgodnie z duchowym sumieniem i mam nadziej

e mnie z tego wyprowadzi.

O.K?

Ęś

CZYZNA: Bardzo dzi

kuj

Przeludnienie

Ęś

CZYZNA: Mam poczucie beznadziejno

ci z powodu przeludnienia. Szukam wyj

cia na

przyszło

ść

HELLINGER: Gdy ty si

o to martwisz, wszystko si

zmieni, nieprawda

Potrz

sa głow

HELLINGER: Po co te zmartwienia? Za tym stoi dobry zamiar. Ale czy komu

, kto chciał poprawi

ten

wiat, ju

kiedy

udało? Zako

czenie jest najcz

ęś

ciej gorsze.

ęŜ

czyzna

mieje si

HELLINGER: Dam ci inn

wskazówk

cej czy mniej

Istniej

dwa podstawowe ruchy w duszy. Jeden kieruje si

ku temu, czego wi

cej, drugi ku temu,

czego mniej. Twój ruch zmierza w kierunku ku mniej.

Co tutaj znaczy wi

cej? Wi

cej znaczy zawsze: wi

cej

ycia. Co znaczy mniej? Oznacza zawsze:

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

mniej

ycia.

Zrobi

z wami mał

medytacj

. Spróbujcie poczu

w sobie: Dok

d zmierza podstawowy ruch

w waszej duszy? Czy zmierza ku wi

cej, czy ku mniej? Zmieniamy ten ruch na wi

cej. Wi

cej,

cej i wi

cej. Czujemy, jaki jest rezultat: wi

cej siły, wi

cej rado

ci, wi

cej miło

ci.

Powiem jeszcze co

, co nale

y do mojego wykładu. Naturalna Mistyka znaczy: wi

cej, wi

cej i

cej. Wiele za

duchowych dróg znaczy: mniej, mniej i mniej. Czy odpowiedziałem na twoje

pytanie?

Ęś

CZYZNA: wahaj

c si

: Tak.

HELLINGER: W jakim ruchu teraz byłe

? W tym ku wi

cej czy w tym ku mniej?

Ęś

CZYZNA: Ku wi

cej.

HELLINGER: Byłe

w tym ruchu, który pod

ąŜ

a ku temu czego mniej.

Obaj

miej

HELLINGER: Wszystkiego dobrego dla ciebie.

Ęś

CZYZNA: Dzi

kuj

Wolna wola

Ęś

CZYZNA: Moje pytanie jest nast

puj

ce: Je

eli istnieje tylko jeden jedyny, Pierwszy, który

wprawia w ruch, to wtedy nie ma nikogo innego. Wtedy ostatecznie nie istniej

jako instancja,

która mo

e si

opowiedzie

za lub przeciw. Czy wtedy nie ma ju

w tym miło

ci i wolno

ci? Nie

uwa

am,

eby to było złe, ale nie mog

ich tam znale

źć

HELLINGER: To jest zasadnicze pytanie, które si

tutaj stawia. Obserwacja jest taka,

postrzegamy siebie jako twórczych Sprowadz

to mniej albo bardziej do

artu. Mam tak zrobi

Przytakuje.

Wszyscy płyniemy z pr

dem, wszyscy. I wszystko wraz z nami pod

ąŜ

a tym samym nurtem,

Wszyscy jeste

my niesieni ku jakiemu

celowi, którego nie znamy, wszyscy. Niektórzy z nas tak

troszk

wiosłuj

, inni chc

płyn

ąć

pod pr

d, jednak to nic nie daje. To nic nie pomaga. Wszyscy

płyniemy z pr

dem. Nawet wolna wola te

razem z nami tam płynie .

Wszyscy si

miej

Mamy pewnego rodzaju swobod

poruszania si

. Ale ona si

niewiele liczy.

Ęś

CZYZNA: Pytanie pojawiło si

u mnie ostatecznie, gdy opowiadał pan o Stalinie. Kojarzenie

Stalina w pewnym ruchu miło

ci, ja bym t

miło

ść

odsun

ł na drugi plan. Jeszcze mógłbym jako

zrozumie

ruch, ale nie stawiałbym go ostatecznie w kontek

cie z miło

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

HELLINGER: Gdy spogl

dam teraz na Rosj

– a cz

sto tam jestem i znam tam wielu – jestem

pod wra

eniem miło

ci. Jako Niemiec miałem tam na pocz

tku wiele obaw. Nigdy nie usłyszałem

adnego zarzutu. Nigdy. Przeciwnie, powa

anie i rado

ść

e mnie widz

. To jest efektem tego, co

przemin

ło. W porz

dku?

Ęś

CZYZNA: W porz

dku.

HELLINGER: Trzeba jedynie spogl

szerzej. To jest ró

nica.

Wina

Ęś

CZYZNA: Mam osobiste pytanie. Uwa

am,

e to trudne w pełni przyj

ąć

do serca win

, która

we mnie jest, gdy

powstał w mym sercu jaki

rozłam.

HELLINGER: Próbuj

znale

źć

odpowied

na twoje pytanie i mam nadziej

e b

potrafił . W

przeciwnym razie b

dziesz mógł zada

je jeszcze raz.

Co robi kto

, kto czuje si

winny? Krzywdzi. Czyni komu

złego. Komu

albo sobie.

Podstawowym uczuciem kryj

cym si

za poczuciem winy jest zawsze nienawi

ść

. Nic bardziej nie

stoi na drodze miło

ci, ni

poczucie winy. Gdy zostawiamy win

, stajemy si

mali.

Ęś

CZYZNA po chwili: Czuj

lepiej, ale to nie jest rado

ść

. Cz

sto próbowałem z mojego

poczucia winy robi

coraz wi

cej, aby by

dobrym.

HELLINGER: W pełni ci

rozumiem. Wina ma ró

norodne działanie. Jednym z tych działa

jest to,

e krzywdz

siebie. Drugim,

e szkodz

innym.

Ęś

CZYZNA: Tak.

HELLINGER: Ale mo

na te

inaczej: gdy zgodz

na win

jako co

nieuniknionego i nie

daj

cego si

aden sposób cofn

ąć

, mam sił

, sił

, aby spowodowa

dobrego.

Niewinni prawie w ogóle nie maj

siły. Tylko winni j

posiadaj

. To wskazywałoby,

e to, co

prowadzi do winy, jest boskim ruchem. Musisz ten ruch dalej utrzymywa

. Wtedy si

radujesz.

mieje si

i grupa z nim.

HELLINGER: Widzisz to teraz? W porz

dku? Dobrze.

Cele

Ęś

CZYZNA: Mam dwa pytania. Pierwsze:: Dok

d prowadzi ta Siła, która działa w ustawieniach.

Drugie pytanie, na które ch

tnie poznałbym odpowied

: Jak mogło to tak długo pozosta

nieodkryte? Dlaczego nikt nie zauwa

ył,

e co

takiego istnieje?

HELLINGER: Sam siebie o to pytałem.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Ęś

CZYZNA: Co jest odpowiedzi

HELLINGER: Miałem szcz

ęś

cie,

e to ja to odkryłem.

Wyobra

enie celu nie jest wyobra

eniem duchowym. Ruchy Ducha nie mog

mie

celu. W

przeciwnym razie, to cel okre

lałby ruch. Ruch Ducha zawsze jest twórczo nowy.

W tej metodzie, jak

ja tutaj stosuj

, istniej

głe niespodzianki, wci

ąŜ

jestem na nowo

zaskakiwany. Mam nadziej

e ludzie cz

sto zapominali o tym, co było wyobra

eniem ich celu.

Czy odpowiedziałem na twoje pytanie?

Ęś

CZYZNA: Tak.

Teraz ju

jestem

MŁODY M

Ęś

CZYZNA: Chocia

nie było to dla mnie zupełnie nowe, uznałem za pomocne, to, co

u pana zobaczyłem. Nie s

to jedynie moje wyobra

enia, ale do gł

bi to rozumiem, To, co pan

powiedział, wywarło na mnie bardzo du

e wra

enie. Byłem zaskoczony, mimo,

e zrozumiałem

art,

e tak wielu tu mogło si

mia

ycie tym, gdyby całe społecze

stwo tak

yło, byłoby

niewiarygodne. Mo

na prawie powiedzie

e byłoby katastrof

. Tak to odczuwam w tej chwili.

Stwierdził pan,

e okr

ęŜ

na droga si

sko

czyła. Co pan chce przez to powiedzie

HELLINGER: Rozró

nianie pomi

dzy dobrem i złem dla mnie si

sko

czyło. Poniewa

wej

cie w

czysto

ść

, w ten ruch zwrócenia si

ku wszystkiemu takim, jakie jest wszystkiego, jakie jest, jest

ruchem wzrastania. Tak

e tutaj obowi

zuje to, co ju

kiedy

powiedziałem: Ka

da krowa

zaczynała jako ciele. Nie trzeba tak si

spieszy

. To kroki stawiane na tej drodze s

zasadniczymi

wiadczeniami.

Teraz zamknij oczy. Powiedz komu

: Teraz jestem tutaj.

Po chwili. Czy tak jest dobrze?

MŁODY M

Ęś

CZYZNA: Dzi

kuj

Do grupy: Takie zdania, z których jedno wła

nie mu powiedziałem, pochodz

od ruchu Ducha.

One obejmuj

jednocze

nie wszystkich, nie tylko jego. To jest cecha charakterystyczna dla

ruchów Ducha,

e jednocze

nie obejmuj

wszystkich. Nigdy nie s

osobiste. Wykraczaj

daleko

poza to, co osobiste.

Przyjd

Ęś

CZYZNA: Przez pewien czas reprezentowałem w ustawieniu m

energi

. Gdy si

pokłoniłem przed przodkami i potem poło

yłem na podłodze, miałem problemy z oddychaniem.

Dzisiaj usłyszałem nieco o

skiej energii, o matkach. Chciałbym bardzo usłysze

jedno zdanie

o m

skiej energii.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

miech w grupie.

HELLINGER: po chwili: Powiedz twojemu ojcu: „Przyjd

”.

Po chwili: W porz

dku?

Ęś

CZYZNA: Teraz bije moje serce.

HELLINGER: Wolno temu teraz działa

Ęś

CZYZNA: Dzi

kuj

Prosz

KOBIETA: To jest równie

osobiste pytanie. Została odci

ta energia do mojej matki. Jak mog

znowu przył

czy

HELLINGER: po chwili: Zamknij oczy i powiedz do niej: „Prosz

”.

KOBIETA: „Prosz

”.

HELLINGER: Powiedz to wewn

trznie, po prostu tak: „Prosz

”.

Po chwili: W porz

dku, teraz wolno temu działa

Uwolnienie

HELLINGER: do kobiety: Podziwiałem pi

kny kostium, gdy wchodziła

do góry. Czy jest to co

szczególnego?

KOBIETA: Nale

Ŝę

do osób lubi

cych w

drówki.

HELLINGER:

o tym pomy

lałem, o tych, którzy lubi

drowa

. tak wi

KOBIETA: Chciałabym si

upewni

, czy dobrze to zrozumiałam. Na płaszczy

nie moich uczu

zgadzam si

z tym, co pan powiedział. Nazwałabym ten ruch tak po prostu Bogiem, ale Bogiem,

który nie jest bo

kiem, którego nie musz

, bo wszystko jest naprawd

dobrze. Teraz sama

nie jestem pewna, czy zrozumiałam to wła

ciwie. Trzymam si

mojego sumienia, nie w sensie

winy czy moralno

ci, lecz widz

to w ten sposób, ze ka

dy medal ma dwie strony,

e istnieje

sumienie negatywne, które ma do czynienia z obwinianiem innych ludzi, i

e jest sumienie

pozytywne, które zaprowadzi mnie do Boga, ale nie b

dzie os

dzało. Pokieruje mn

i sprowadzi

na wła

ciw

drog

. Czy mo

na tak powiedzie

HELLINGER: To drugie sumienie, które opisała

, byłoby tym, co ja nazywam ruchem Ducha.

Słowo Bóg jest mocno obci

ąŜ

one, ju

przez sam fakt,

e jest personifikowane, o

ywiamy

Boga nadaj

c Mu cechy ludzkie. Wi

kszo

ść

obrazów Boga jakie mamy to jest kontynuacja tego,

co znamy od naszych rodziców. Kto nie znajduje drogi do rodziców, ten chce chocia

znale

źć

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

drog

do Boga.

Ale droga ta wiedzie w odwrotn

stron

. Kto odnalazł drog

ku swoim rodzicom, w tym

sensie pogodził si

tak

e z Bogiem.

Nale

y si

jeszcze nad czym

zastanowi

. Je

li jest Bóg, je

li istnieje, ma swoje granice.

Wszystko, co istnieje, jest ograniczone. Cały byt jest ograniczony. Ju

samo to wyobra

enie,

On istnieje,

e tak powiem, jest Jego niegodne.

KOBIETA: Mam bardzo szczególne wyobra

enie.

HELLINGER: Jak zwykle. Powiem to w sposób ogólny. Najgł

bszy ruch w duszy, tak

e najgł

bszy

ruch w Naturalnej Mistyce, zmierza ku uwolnieniu. Nasze Ja buduje granice, które w nas
powstaj

. Nie mam nic przeciwko Ja. Tylko przy pomocy Ja mo

emy si

odgraniczy

. Jednak

równocze

nie ono nas rozdziela. Gdy do

wiadczymy nagle siebie jako równych z innymi stajemy

wszyscy w równym stopniu niewa

ni, a ostatecznie, uwalniamy si

. To co niesko

czone nie

ma granic, nie ma tak

e bytu. Nie mo

e tego mie

. Niesko

czony ruch wykracza poza w

skie

obrazy.

Lecz ja ciebie rozumiem w ten sposób, ze ty jeste

w pełni w drodze.

KOBIETA: Jeszcze jedno pytanie.

HELLINGER: Nie,

adne inne pytanie, tylko to. Dopytujesz, poniewa

to, co ja powiedziałem,

pozostało poza tob

Do tego, co jest tak wa

ne, a co wła

nie powiedziałem, nie wolno niczego dodawa

. Tak

nie w ten wieczór.

A teraz koniec.

Porz

dki sukcesu

Jak zostan

dobrym przedsi

biorc

( Z ksi

ąŜ

: „

Themenbezogene Unternehmensberatung” poradnictwo biznesowe)

(pozycja niedost

pna na polskim rynku)

Po pierwsze: Kiedy mam do zaoferowania co

, co słu

y innym. Im wi

cej oni tego potrzebuj

tym wa

niejsze jest to, co mog

zaoferowa

. Nic wi

cej nie stoi sukcesowi na drodze.

Co si

składa na obraz przedsi

biorcy? On ma to, czego potrzebuj

inni i im to udost

pnia. Im

cej ma tego, czego inni potrzebuj

, tym wy

sze jest powa

anie i sukces.

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Wniosek: przedsi

biorstwo słu

y. Im bardziej znacz

ca usługa, tym wi

kszy ma ona wpływ.

Po drugie: Przedsi

biorca potrzebuje pomocników. Musi pozyska

współpracowników,

odpowiednio ich wyszkoli

i tak nimi pokierowa

, aby oni to, co ma do zaoferowania, wykonali w

liwie najlepszy sposób i dostarczyli ludziom.

To co ma do zaoferowowania, musi wyprodukowa

i sprzeda

Po trzecie: Przedsi

biorca musi przej

ąć

rol

kierownicz

poprzez wdra

anie swoich pomysłów,

poprzez wytwarzanie przez sprzeda

i wszystko, co jest z tym zwi

zane.

Po czwarte: Przedsi

biorca staje do konkurencji, dzi

ki której poprawia jako

ść

swojego produktu.

Tym samym o wiele bardziej słu

y tym, którzy tego produktu potrzebuj

Po pi

te: Przedsi

biorca broni swojego biznesu przed nadu

yciami i odpowiednio go

zabezpiecza. Pozostaje pewny siebie i samodzielny.

Po szóste: Przedsi

biorca wie,

e zdany jest na innych, z którymi robi wspólnie biznes. Wie, jak

ich zjedna

i zatrzyma

Po siódme: Przedsi

biorca cieszy si

ze swojego sukcesu, gdy

ten sukces uszcz

ęś

liwia. Gdy

przedsi

biorca jest szcz

ęś

liwy i pokazuje to innym, ciesz

jego współpracownicy, a z nimi ich

rodziny.

Po ósme: Przedsi

biorca solidaryzuje si

z wieloma . Wie,

e szcz

ęś

cie wielu zale

y od jego

sukcesu. Dlatego pomna

a go z pomoc

tych wszystkich, którzy mu pomagaj

, w celu

zapewnienia im odpowiedniego poziomu

ycia.

Po dziewi

te: Przedsi

biorca we wła

ciwym czasie przekazuje swój biznes odpowiednim

spadkobiercom. Pozostawia im swobod

działania, której potrzebuj

, aby odnosi

sukcesy. W

dalszym ci

gu pozostaje dusz

swojego przedsi

biorstwa. Jego dobry duch działa w nim nadal.

Po dziesi

te: Przedsi

biorca pozwala swojemu przedsi

biorstwu na rozwój, który musi go

pochwyci

, nawet je

li ten nie do ko

ca zgadza si

on z jego wyobra

eniami. Pozostawia je

nurtowi czasu, który przepływa równie

przez niego, i spogl

da za nim z

yczliwo

C z a s o p i s m o

i n t e r n e t o w e

www.hellinger

polska

.pl

Historia

Gracze

(Z ksi

ąŜ

ki: Moje historie)

Przedstawiaj

jako przeciwnicy.

Potem siadaj

naprzeciwko siebie

i graj

na tej samej szachownicy

z wieloma figurami

według zawiłych reguł,

ruch za ruchem,

równa królewska gra.

Obaj składaj

grze

ró

ne figury w ofierze

i napi

ci trzymaj

w szachach

sko

czy si

ruch.

Gdy dalej si

nie da

partia si

czy.

Wtedy zamieniaj

stronami

i kolorami,

i zaczyna si

ta sama gra

tylko znowu inna partia.

Lecz kto gra długo

i cz

sto wygrywa

i cz

sto przegrywa,

ten po obu stronach staje si

mistrzem.