Zniewolenia i egzorcyzmy na misjach - swiadectwa misjonarzy

Mirosław Pi

tkowski SVD

Chludowo, 02.02.2010

POSŁUGIWANIE DUCHA.

Z DO

WIADCZE

MISJONARZY O UWALNIANIU OD ZŁYCH MOCY

(konferencja dla egzorcystów polskich Niepokalanów, 08-11.02.2010)

CZE

ŚĆ

DUCHA

W. - PRZYCZYNA MOICH OSOBISTYCH ZAINTERESOWA

Kiedy decydowałem si

na przyj

cie poprowadzenia tej konferencji po

modlitwie otrzymałem słowo z 2 Kor 3,8 o Posługiwaniu Ducha, o mo

ci naszej

która wypływa przede wszystkim z Boga, o Posługiwaniu Ducha, o którym mówi
Apostoł Paweł jako swoim posługiwaniu, „On te

sprawił,

my mogli sta

sługami Nowego Przymierza, przymierza nie litery, lecz Ducha… o ile

bardziej pełne

chwały b

dzie posługiwanie Ducha…Dzi

ki naszemu posługiwaniu jeste

cie listem

napisanym nie atramentem, lecz duchem Boga

ywego (por. 2 Kor 3, 1-9).

Postanowiłem prelekcj

nazwa

Posługiwanie Ducha, bo rzeczywi

cie posługa

egzorcysty i tych, którzy w szczególny sposób modl

o uzdrowienie i uwolnienie,

to rzeczywi

cie typowa posługa Ducha. Czasem rzeczywi

cie tylko postem i

modlitw

na uwolni

od pewnego rodzaju złych duchów, mówił Pan Jezus ( por.

Mt 17,21) i potwierdzaj

to niektórzy egzorcy

ci.

W tej szerokiej perspektywie Posługiwania Ducha od pewnego czasu

zastanawiam si

równie

nad potrzeb

odnowienia Sakramentu Bierzmowania,

sakramentu Ducha

tego i Jego misji. My

o tym jak uczyni

ten sakrament

bardziej owocny i skuteczny w pierwszej jego aplikacji przyjmowany przez młodych.
Sposób przygotowania, wiek i sam ryt jak o

ywi

. Dlaczego? Ju

nie jeden raz słysz

od ludzi,

e edukacja religijna, co wi

cej

ycie religijne młodych, ko

czy si

otrzymaniu Sakramentu Bierzmowania. Ju

potem wi

kszo

ci z nich nie wida

ciele. Niektórzy nawet okre

laj

to jako: po

egnaniem z Ko

ciołem z oficjalnym

podaniem r

ki swojemu biskupowi ordynariuszowi. Druga sprawa to kwestia

odnowienia ju

przyj

tego sakramentu Bierzmowania i korzystania z jego mocy, przy

okazji rekolekcji, na które jestem zapraszany staram si

czasem to czyni

poprzez

katechez

i rodzaj formuły odnowienia tego sakramentu z modlitw

o ponowne

napełnienie. Dlaczego o tym mówi

? Przestrze

ducha ludzkiego nie lubi pustki, gdy

nie przyzywamy Bo

ego Ducha, gdy nie dajemy mu miejsca, to chc

c nie chc

czynimy si

bardziej podatni na inne, je

li nie Bo

e to wła

nie złe duchy, na bo

ki.

Przestroga

w. Piotra jest ci

gle aktualna: „B

cie trze

wi! Czuwajcie. Przeciwnik

wasz, diabeł jak lew rycz

cy kr

ąż

y szukaj

c kogo po

” 1 P 5,8. Co wi

cej aktualne

równie

słowa Jezusa o stałej agresji mocy piekielnych wobec członków Ko

cioła

(por. Mt 16,16, Łk 22,31)

Moja obecno

ść

na konferencji i ta prezentacja zwi

zana jest z prac

nad

powstaniem małej ksi

ąż

eczki, która ukazała si

w 1998 roku pt. W Duchu i mocy

Jezusa.

wiadectwo uwalniania od złych mocy na Madagaskarze. Przedstawiałem j

na I zje

dzie Polskich Egzorcystów w Białymstoku-Kleosinie. Powstanie tej ksi

ąż

widz

w szerszym kontek

cie mojego nawracania si

i modlitwy przyzywania Ducha

tego, któr

podj

łem w pewnym momencie

ycia po powrocie z misji z

Argentyny. Było to m.in. pi

ęć

minut dla Ducha

w. dziennie, które podj

łem, a którego

owocem m.in. jest Koronka do Ducha

W moim przypadku przyzywanie Ducha

tego i powstanie ksi

ąż

ki o

uwalnianiu ze złych mocy na Madagaskarze rozumiem jako odpowied

przynaglenie i wezwanie Ducha

tego w my

l słów Jezusa z Ewangelii

Jan 16,8 – „On (Duch

w.) gdy przyjdzie objawi

wiatu grzech”. Duch

pokazuje zło i rzeczywisto

ść

mocy duchowej zła, aby j

wpierw nazwa

zidentyfikowa

, widzie

e jest i je

li trzeba to oczyszcza

oraz bardziej

zaopatrzy

w zbroj

żą

, w naszym chrze

cija

skim

yciu bo nie toczymy

bowiem walki przeciw krwi i ciału, lecz przeciw Zwierzchno

ciom, przeciw

Władzom, przeciw rz

dcom

wiata tych ciemno

ci przeciw pierwiastkom

duchowym zła na wy

ynach niebieskich (Ef 6,12). Wiedz

e istnieje

rzeczywisto

ść

złych mocy, to wyostrza mój zmysł religijny i przylgni

cie do wiary w

Boga

ywego, nie za

tylko do zewn

trznych tradycji i obyczajów.

Motywem rozpocz

cia ksi

ąż

eczki, co zaznaczyłem w jej wst

pie, była te

rozmowa z pewn

pani

, która miała trudno

ci w modlitwie i nie rzadko jej

uspokojeniu pomagała modlitwa małego egzorcyzmu… do

w. Michała. …(Ja sam

od tego czasu wprowadziłem w swoim

yciu duchowym modlitw

w. Michała

rano po przebudzeniu i przed spaniem modl

c si

jeszcze inn

modlitw

: „W imi

Jezusa Chrystusa odejd

cie ode mnie wszelkie złe duchy nieczyste bo jestem sługa

y stworzony na Jego obraz i podobie

stwo. Amen”) Modlitwa jest jedn

istotnych elementów

ycia chrze

cija

skiego, która jest nie tylko rado

przebywania z Bogiem, ale moc

wobec ataków szata

skich. Nasza ziemia obiecana

to nasza intymna relacja z Bogiem, któr

trzeba zdobywa

, strzec, aby nie utraci

pokoju wewn

trznego, mocy Bo

ej wypływaj

cej z relacji z Bogiem

ywym. Jedna

godzina dziennie adoracji lub naszej modlitwy w obecno

ci tabernakulum daje nam

strukturaln

przestrze

do wchodzenia w relacj

z Jezusem. Czas ten nijako

pozwala nam nabiera

jakby niewidzialnej powłoki chroni

cej nas przed atakami

złego, daje szczególn

sił

i obron

w krucho

ci naszego celibatu. Staram si

o ni

walczy

codziennie, cho

nie zawsze wychodzi. Mimo wszystko do tej jednej godziny

z Panem szczególnie zach

cam. Była mi bardzo pomocna kiedy pracowałem nad

wydaniem tej ksi

ąż

eczki. To nie strata czasu, ale to moc z nieba

. Jezus przed Złem

osłaniał Piotra swego nast

wła

nie modlitw

. Szatan domagał si

, aby przesia

was jak pszenic

, ale Ja si

modliłem, aby nie ustała twoja wiara, mówił do Piotra

Jezus podczas ostatniej wieczerzy por. Łk 22,31-32, a w Ogrodzie Oliwnym Piotr
usłyszał wyrzut i wskazanie: Szymonie

pisz? Jednej godziny nie mogłe

czuwa

Czuwajcie i módlcie si

, aby

cie nie ulegli pokusie; duch wprawdzie ochoczy, ale

ciało słabe. Mk 14,38.

Kard. D.J. Mercier (1852 – 1926) mawiał,

e je

li po

cisz codziennie przynajmniej pi

ęć

minut

Duchowi

w. w swoim

yciu, sprawi on powoln

, ale skuteczn

przemian

twego

ycia ku wi

kszej

pełni. Z tych pi

ciu minut w moim

yciu wyrosła wspomniana koronka, któr

propaguj

od ponad

15 lat. W roku, po

conym Duchowi

w. ukazała si

ona w wydaniu ksi

ąż

eczki: Mirosław Pi

tkowski

SVD, Koronka do Ducha

w. i Jego siedmiu darów.

wiadectwa, Warszawa 1998. Od tamtego czasu

rozprowadzono ju

ponad kilkadziesi

t tysi

cy i ci

gle jest zapotrzebowanie. Wydana jest ju

w kilku

zykach. Modl

osobi

cie i polecam innym w ró

nych spotkaniach, rekolekcjach czy

sytuacjach. Powstała te

opracowana przeze mnie i zwi

zana z Koronk

Nowenna do Ducha

tego, Warszawa 2007 z rozwa

aniami o owocach Ducha

tego według listu do Galacjan 5,22.

Do jednej godziny modlitwy przed Naj

tszym Sakramentem lub w blisko

ci tabernakulum

szczególnie duchownych zach

cał i sam praktykował znany ameryka

ski Arcybiskup, ju

dzi

nie

cy, a sługa Bo

y Fulton Sheen (1895 – 1979). Zob. Go

ść

Niedzielny 47/2009 Telebiskup oraz

jego ksi

ąż

ka St. Therese - A Treasured Love Story, Irvine 2007.

Pomoc

w naszej duchowej posłudze s

równie

Aniołowie. W duchowej

walce w Ogrójcu Jezusa równie

wspierał Anioł (por. Łk 22 43) Kiedy tworzyłem

ksi

ąż

eczk

o uwalnianiu od złych duchów szczególnie modliłem si

o pomoc

Aniołów. Miałem tak

modlitw

naszego zało

yciela Arnolda Janssena, któr

czasem

modlimy si

wspólnie – „Aniołowie, Archaniołowie, Trony i Panowania, Ksi

stwa i

Mocarstwa, Moce Niebieskie, Cherubini, Serafini błogosławcie Pana, Chwalcie Go i
wywy

szajcie na wieki”. Zało

yciel miał du

e nabo

stwo do Aniołów wiele im

cał w swojej duchowo

ci i wiele modlił si

do nich. Wiele naszych domów jest

cona Archaniołom. Był moment w którym modliłem si

do nich o

przy

pieszenie niektórych prac które si

oci

gały. Jednego razu otworzyłem te

Pismo

te i akurat miałem tekst 2 listu

w. Piotra 2, 11 „aniołowie, których siła i

pot

ga jest wi

ksza…” po tej modlitwie i odczytaniu tego tekstu dosłownie od razu

otrzymałem telefon o uczynieniu nast

pnego kroku w pracach nad ksi

ąż

. Tak si

zło

yło,

e niedługo potem poproszono mnie o dłu

szy wst

p do ksi

ąż

eczki z

modlitwami do Aniołów

ród trudno

ci co do wydania ksi

ąż

eczki o. Grada W Duchu i Mocy Jezusa

był m.in. fakt,

e ówczesny dyrektor naszego werbistowskiego Wydawnictwa nie

chciał jej wyda

. Mówił,

e nie b

dziemy si

miesza

. Udałem si

c do

Pallotynów w Z

bkach, gdzie po konsultacji dwóch ojców ówczesny dyrektor

zdecydował si

na wydanie ksi

ąż

ki. Miałem te

zach

caj

opini

i konsultacj

Jacka Salija, dla całej tre

ci ksi

ąż

ki, która miała by

wydana. Dwa zdania z tej opinii

zostały umieszczone na tylnej okładce ksi

ąż

ki: W Duchu i Mocy Jezusa, jest to

napisana w duchu gł

bokiej wiary - i w postawie budz

cego podziw

posłusze

stwa wobec Ko

cioła relacja z pracy misjonarskiej realizowanej

przez kapłana zwi

zanego z Odnow

w Duchu

tym. Na pewno zasługuje na

publikacj

- o. Jacek Salij OP.

Na moim seminarium naukowym (doktoranckim) w 1997 roku gdy mówiłem o

przygotowaniu ksi

zki: W Duchu i Mocy Jezusa. O uwalnianiu od złych mocy na

Madagaskarze, usłyszałem od jednego z profesorów,

e to chyba tylko w takich

zacofanych krajach, takie rzeczy mog

wyst

, ale nie u nas w Polsce czy w

Europie. Nie mamy przecie

takich rzeczy, znaków oraz objawów działania diabła.

Odpowiedziałem,

e skoro całe systemy pa

stwowe s

ze swoimi strukturami

poddane diabłu – uznawanie mał

stw homoseksualnych, aborcja, eutanazja In

vitro, „neutralno

ść

wiatopogl

dowa pa

stwa” to diabeł nie musi si

tak

manifestowa

bo ludzie

w grzechu i sa mu poddani, a jak powiedział

w. Jan M.

Vianney „diabeł kusi tylko te dusze, które sa w stanie łaski inne nie musi kusi

nale

żą

do niego”. Po tym dyskusja zamilkła… A te słowa Jan M. Vianneya

posłu

yły mi jako motto do ksi

ąż

ki.

WST

dy człowiek kształtuje swoje spojrzenie na

wiat i pewien zespół odniesie

do rzeczywisto

ci która go otacza. Ogólnie nazywamy to

wiatopogl

dem, a bardziej

naukowo kosmologi

. Wizja

wiata, któr

sobie kształtujemy ma nam odpowiedzie

na podstawowe pytania jak: Kim, czy te

czym jestem? Dlaczego jestem na

wiecie i

jakie jest w nim moje miejsce? Czym jest otaczaj

ca mnie rzeczywisto

ść

? Czy istoty

ludzkie ró

od istot nie b

cych lud

mi: zwierz

t, przedmiotów, istot

niewidzialnych? A je

li i te istoty bierzemy pod uwag

to kto nale

y do

wiata

Sobieraj Z., Modlitwy i litania do Aniołów Stró

ów, Warszawa 2001.

niewidzialnego i czym na tym

wiecie sa niewidzialne moce? Jaki jest wła

ciwy

stosunek do czasu i przestrzeni? Jak to jest z

yciem po

mierci? Te i wiele innych

pyta

zadaj

ludzie niezale

nie od czasu i poło

enia geograficznego. Tymi

zagadnieniami i ich opisem oraz systematyzacj

w krajach misyjnych interesuje si

sposób naukowy, a wi

c w miar

obiektywny dziedzina misjologii (gał

zi teologii)

antropologia misyjna. Szeroko pisze m.in. na ten temat Louis J. Luzbetak – w swoim
rozległym podr

czniku o kulturze

. S

to badania, które staraj

jeszcze bardziej

pozna

i ukaza

człowieka jako głównego adresata zbawczego or

dzia oraz

człowieka, który je przekazuje oczywi

cie równie

otaczaj

cy go

wiat. Wiedza ta ma

słu

owocniejszej pracy misyjnej w szerokim tego słowa znaczeniu.

PERSPEKTYWA ANTROPOLOGICZNA MAGII I CZARÓW

ród tych zagadnie

analizuje si

równie

interesuj

cy nas poniek

problem wyja

niania magii i czarownictwa, złych mocy oraz ich do

wiadczania.

Magia i czary przez niektórych traktowane były, czy s

jeszcze jako etap my

li przed

racjonalnej w schemacie ewolucjonistycznym

. Przez innych wyobra

enia o

czarownictwie s

sposobem tłumaczenia nieszcz

ęść

, których nie daje si

wyja

sposób racjonalny i którym pragnie si

zaradzi

, i w ten sposób czarownictwo staje

nawet zr

bem moralno

ci, nijako prób

porz

dkowania

ycia sytuacji

kryzysowych i napi

ęć

społeczno-emocjonalnych

. Jednak wówczas jak si

podkre

, magia i czary s

zawsze relatywne w kontek

cie i przystosowane do

sytuacji,  nigdy  nie  abstrakcyjne,  nie  uogólniane  do  powszechnych  sytuacji.  Dlatego
niektórzy  antropolodzy  odkrywali  czarownictwo  bardziej  jako  próby  utrzymywania
równowagi  społecznej  np.  prób  rozwi

zania ukrytych konfliktów o ziemi

i władz

(zerwanych relacji, konfliktów), wspomniane zaradzenie nieszcz

ęś

ciu w pojawiaj

cej

chorobie czy trudno

ciach. Umieszczali czarownictwo w perspektywie

funkcjonalno

ci i procesuralno

ci (rozwoju). Nowsi badacze jak P. Boyer

widz

problem czarów w kategoriach kognitywnych, a wiec intelektualnych czyli jako prób

rozumienia ładu

wiata w powi

zaniu z porz

dkiem społecznym. Istnieje według nich

pewna rzeczywisto

ść

duchowa i istniej

czary i ryty słu

żą

ce w komunikacji z ta

rzeczywisto

i jej wpływania na nas. A wi

c, jest to cz

ęść

ycia ludzkiego i

bierzemy je pod uwag

i dlatego te

w ich perspektywie kształtujemy nasze

ycie.

RELACJE -

WIADECTWA MISJONARZY - SVD/SSpS

W mojej prezentacji z do

wiadcze

misjonarzy o uwalnianiu od złych mocy

dzie mo

na zauwa

w przedstawionych wypowiedziach i relacjach misjonarzy te

aspekty, o których wspomniałem we wst

pnych zało

eniach antropologicznych.

ciół a kultury. Nowe perspektywy w antropologii misyjnej, Warszawa 1998

J. G. Frazer i B. Malinowski widzieli to w perspektywie funkcjonalizmu i kulturoznawstwa zob. Frazer

J.G., Złota gał

ąź

, Warszawa 2002; Malinowski B., Argonauci Zachodniego Pacyfiku. w: Dzieła, T.

3,PWN, Warszawa 1986.

Por. Evans-Pritchard E.E., Witchcraft, Oracle and Magic among the Azande, Oxford 1976 [1937];

zob. te

Pawlik J., Zaradzi

nieszcz

ęś

ciu. Rytuały kryzysowe u ludu Basari z Togo, Olsztyn 2006

s.189-197. (Jacek Pawlik to misjonarz werbista z Togo obecnie wykładowca UWM w Olsztynie).

Por. Kapferer, Beyond Rationalism. Rethinking Magic, Witchcraft and Sortery, New York 2003, s. 7.

Zob. Gluckman M., Custom and conflict in Africa, Oxford 1986, s. 81 – 108; Turner V. W., Schism

and Continuity in an African Society. A study of Ndembu Village Life, Manchester 1957, s. 91-95.

Cognitive Aspects of Religious Symbolism, w: Boyer P. (red.), Cognitive Aspects of Religious

Symbolism Cambridge 1993, s.28 n.

Pragn

wydoby

i ukaza

rzeczywisto

ść

, która

wiadczy,

e złe moce istniej

jako

takie i jest to nie tylko próba wyja

niania rzeczywisto

ci w procesie my

li przed

racjonalnej, ale

e złe moce istniej

jak równie

i jego skutki działaj

. Misjonarze za

w swej Posłudze Ducha, staraj

oddziela

to co jest tylko nieracjonalno

, a co

rzeczywi

cie ma zwi

zek z mocami złego i z czym musz

zmierzy

przez wiar

oraz oczyszczaj

moc modlitwy, sakramentów, i uwalnia

od jego działania.

Boliwia/Nikaragua – O. Marek Piaseczy

ski SVD

Cały

wiat Aymarów

jest oparty na przekonaniu,

wiat umarłych, tych

którzy odeszli jest w

ród nich. Dla europejczyków jest to niezrozumiałe, umieszczaj

to w kategorii magii czy czarów lub czego

innego. Dla nich jednak jest to wa

ne i

zmarli według nich

, po

ród nich egzystuj

, oni to czuj

w ka

dym miejscu.

Wła

ciwie cały

wiat Ameryki Łaci

skiej przesi

kni

ty jest wskro

takim patrzeniem

wiat i

ycie. Zrozumiemy to bardziej czytaj

c znan

ksi

ąż

powie

ść

kolumbijskiego laureata nagrody Nobla (1982) Gabriela Garcíi Márqueza, Sto lat
samotno

Yatiri tzw. m

drcy plemion (kapłani naturalni) porz

dkuj

w ich organizacjach

społecznych t

wła

nie rzeczywisto

ść

duchow

. Praktycznie ka

da wioska ma

swojego Yatiri. S

dobrzy i

li Yatiri, tzw Brucho, którzy maj

bli

szy kontakt ze

wiatem złych duchów. Ludzie widza,

e kto

ma takie skłonno

ci i uzdolnienia i

wtedy starszy Yatiri wprowadza młodego, aby w przyszło

ci przej

ł jego funkcj

, czy

nawet ju

za jego

ycia wspomagał go w zapotrzebowaniach ludzi. Yatiri, a nawet

Brucho mieszaj

elementy kultury chrze

cija

skiej ze swoimi tradycyjnymi

wierzeniami. Odmawiaj

np. Ojcze nasz, Zdrowa

Mario, modlitwy wstawiennicze,

bior

wiec

gromniczn

przeciw wyładowaniom atmosferycznym, składaj

ofiary

dzi

kczynne, ale i podrzucaj

komu

w gospodarstwie podpalon

wełn

lamy, nad

któr

wezwano jakiego

zakl

cia, czy rzucaj

na kogo

urok , zakl

cie.

Opowiada jeden z polaków, który o

enił si

z Boliwijk

e jego małe dziecko

półtoraroczne zachorowało i co noc budziło si

o północy i wołało: „Kuka, Kuka!” tzn:

diabeł. Dziecko nie mówi co go boli, ale co noc płacze. Babcia Indianka - Aymara
mówi,

e trzeba i

ść

do Yatiri, aby odrzucił czar. Ojciec za

chce i

ść

do lekarza…Jest

konflikt. Cz

sto za

rozwi

zuj

go w my

l naszego przysłowia: Panu Bogu

wieczk

a diabłu ogarek i w nich si

to wcale nie kłuci. Jak mog

to Ida do Yatiri i do lekarza. I

tak robi wi

kszo

ść

. Jest np. taki zwyczaj dziewi

ciu dni modlitwy za zmarłego po

jego

mierci. Przyje

a ksi

dz jest msza, modlitwa, agapa kiedy spo

ywaj

swoje

potrawy. Gdy ksi

dz wyjedzie przyje

a ich Yatiri i odprawiaj

swoje tradycyjne

modlitwy, a w

ród nich dawanie jedzenia matce ziemi (Pachamama) i kieruj

do niej

swoje modlitwy za zmarłego. Na modlitwie i takim czuwaniu trwaj

czasem

Aymara, to lud autochtoniczny

cy głównie w Boliwii (szcz

tkowo w Argentynie, Chile i Peru).

Márquez G. G., Sto lat samotno

ci, Bogota 1967. To najbardziej znana powie

ść

Marqueza. Utwór

przedstawiaj

c sag

rodu Buendía z zagubionej gdzie

na południowoameryka

skich bezdro

ach

wioski Macondo, wydaje si

swoist

syntez

dziejów całego kontynentu. Według Pablo Nerudy

powie

ść

jest "najwa

niejszym dziełem literatury hiszpa

skoj

zycznej od czasów Don Kichota", a jej

specyficzny styl nazwano "realizmem magicznym". Miała to by

pierwsza powie

ść

Marqueza. Dzi

swym dziadkom od dziecka znał histori

Macondo i dzieje rodziny Buendia.

wiat, w którym rzeczy

nadzwyczajne miały wymiar szarej codzienno

ci, zwyczajno

ść

przyjmowana była jak zjawisko

nadprzyrodzone,

wiat bez czasu, gdzie wiele rzeczy nie miało jeszcze nazw, był te

jego

wiatem.

Jednak potrzebował dwudziestu lat, aby spisa

te rodzinne opowie

ci z odniesieniami do biblii, ba

ni,

literatury, a tak

e polityki i u

wiadomi

nam,

e "plemiona skazane na sto lat samotno

ci nie maj

drugiej szansy na ziemi".

godzinami,

c kok

, zapalaj

c papierosa,

piewaj

ich pie

ni, wypowiadaj

jakie

jednozdaniowe modlitwy czy tre

ałobne. „Raz czy drugi zostawałem z nimi na

takim czuwaniu i wida

e wchodz

wiat nostalgii i smutku gdzie nijako czuje si

blisko

ść

rzeczywisto

ci duchowej. Gdy zostałem z nimi do północy zrozumiałem

wiat Marqueza i ten

wiat przodków, którzy jakby tam byli w tym momencie i chodzili

z nami”, cytuj

misjonarza.

Pracuj

cy w kopalniach górnicy, gdy wchodz

do podziemi po prawej stronie

maj

Matk

dziewic

z Socavón, ich górnicz

patronk

, jej si

kłaniaj

i składaj

ofiar

z koki i pala

wiec

z modlitw

, po drugiej stronie jest El Tio dosłownie

tłumacz

c – Wujek, a chodzi o naszego Skarbnika, ducha podziemi, władca

ciemno

ci, diabeł. Podobnie w okresie karnawału ta

czy si

dla Matki Bo

ej Patronki

miejsca, gdzie celebruje si

karnawał, ale ci sami ludzie wydawało by si

wielu

przyje

cych z miasta „inteligentnych i o

wieconych” ta

tzw. „Diablad

” na

cze

ść

diabła. Równie

wyładowania atmosferyczne były traktowane cz

sto jako

działanie złego i pobudzały do tworzenia kolejnych ołtarzy dla nich w domach Yatiri
b

w specjalnych miejscach, które uznali

Analizuj

c krótko przyczyny takiego stanu rzeczy misjonarz stwierdza,

mimo 500 lat chrze

cija

stwa w tych miejscach, to styl

ycia ci

gle zwi

zany był z

podda

stwem swojemu Patronowi, który był wła

cicielem obszarniczym danego

terenu, jemu podlegali te

ludzie. Podlegali mu te

w jakim

sensie ksi

ęż

a, którzy

pracowali na danym terenie, byli z nim zwi

zani wpływami ekonomicznymi. Nie

zmieniali wi

c dogł

bnie tego dualizmu religijnego, bo nie mogli te

udzieli

wsparcia

ekonomicznego ludziom. Chrze

cija

stwo przyjmowane zatem było jako kolejna

przestrze

religijna, z której brano to co dogodne i zewn

trzne, a nie było zasadniczo

odniesienia

yciowego do osoby Jezusa Chrystusa.

Zmiany jakie nast

puj

dopiero teraz od 30 lat gdy ludzie przyjmuj

inna

mentalno

ść

nowej ewangelizacji uniezale

nionej od bezpo

rednich Patronów.

Dokonuje si

tak, gdy mamy wi

ksza grup

wyedukowanych i ewangelizowanych

tubylców

wieckich katechistów i animatorów, którzy wzrastaj

wiadomo

wyzwolenia w Chrystusie. Potrzeba jeszcze wielu lat i znajomo

ci ich j

zyka oraz

kultury, aby wyci

ludzi z tego dualizmu religijnego. Trzeba wchodzi

w ich

kultur

, umie

uni

, stawa

małym, aby móc ich zrozumie

czy te

zdoby

zaufanie, aby co

usłysze

, czy przekona

do czego

. Nale

y przede wszystkim

wpływa

na młodych, bo ze starszymi trudniej, oni ci

gle s

zakorzenieni w swoich

starych tradycjach. Potrzeba innego sposobu

ycia i bycia z nimi np. „kopałem butem

tak

podpalon

wełn

lamy, a gdy mi mówili nie dotykaj tego, odpowiadałem: sk

Brucho, ma moc gdy odprawia czary nad tak

wełn

: od złych duchów odpowiadali

No wi

c czy nasz Bóg w którego wierzymy nie ma wi

kszej mocy nad tymi duchami,

czy On nie mo

e otoczy

ksz

opiek

gdy si

mu poddasz?”

Nie mo

na bagatelizowa

takich sytuacji, ale trzeba wyja

nia

i odnosi

kszej pot

gi jak

jest Bóg Jezusa Chrystusa, albowiem istnieje ci

gle przestrze

nie znana do ko

ca i zbieg niezrozumiałych czasem zdarze

w krótkim czasie, które

wskazuje wyra

nie na działanie tych mocy. Np.

e kto

mówi, i

został rzucony urok i

skutki zła mog

w jakim

sensie dotyczy

nas, którzy wierzymy ju

w Boga

Jezusa Chrystusa. Zwolnili

my kogo

z pracy w naszej stacji misyjnej i w krótkim

czasie kto

z naszych w jednym miejscu ma wypadek, inny zaczyna chorowa

, mnie

w tym samym czasie kradn

gitar

. Dla nich to jest jasne,

e kto

zem

cił i

rzucił na nas urok, kto

był u Brucho. Kto

z moich dobrych znajomych poszedł do

Szerzej o współczesnym synkretyzmie tradycyjnych wierze

z chrze

cija

stwem w Argenty

sko-

bojiwijskich Andach zob: Olmedo Rivero J., Puna, Zafra y Socavón, Madrid 1990, s.168 – 236.

dobrego Yatiri zapyta

o gitar

i ten wiedział u kogo ona jest i nie wiadomo dlaczego i

d wiedział?

wiadczenia tej rzeczywisto

ci, spotkanie tych ludzi,

ycie z nimi umacnia w

człowieku jego osobist

wiar

w Boga w

wiat rzeczywisto

ci duchowej Np. wiara w

nasze obcowanie wszystkich

tych jest cz

sto dla nas daleka i odległa, to takie

intelektualne, katechizmowe, a tu przez kontakt z nimi nagle ta rzeczywisto

ść

staje

bliska i trzeba sobie to na nowo poukłada

Argentyna/Polska – O. Mirosław Pi

tkowski SVD Missiones/Jujuy

Tereny graniczne z Brazylia i Paragwajem przenika ezoteryka, korzystanie z

czarowników i mediów dla uzyskania zdrowia, bogacenia si

czy rzucania zło

liwie

czarów na wrogów, przeciwników. Siostr

Stell

Mari SSpS, która pochodziła z

tamtych terenów, poznałem w Cordobie w pierwszym roku mojego pobytu w
Argentynie. Zast

powałem przez dwa tygodnie w klasztorze kontemplacyjnym sióstr

Misyjnych Słu

ebnic Ducha

tego od Wieczystej Adoracji ich kapelana

nie

cego ju

dzi

, wówczas s

dziwego werbist

niemieckiego pochodzenia Padre

Antonio (…) miałem te

ur przez kilka dni u sióstr Misyjnych czynnych Słu

ebnic

Ducha

tego w ich domu i szkole. Siostra pełniła tam funkcje zakrystianki. Miała

kłopoty z zatokami, mówiła z du

żą

trudno

przez nos. Było to do tego stopnia,

zapytałem j

czy si

leczyła. Odpowiedziała,

e ju

wielu lekarzy przeszła, ale nic z

tego. Zaproponowałem, a mo

e by poszła do o. Antonio, który oprócz tego

e był

kapelanem sióstr kontemplacyjnych to opiekował si

grup

charyzmatyczn

, która

zbierała si

na modlitw

raz w tygodniu w kaplicy sióstr. Ojciec raz w miesi

błogosławił grup

Naj

tszym Sakramentem po mszy uzdrowienia zbli

c si

ludzi. Po za tym, zawsze miał spore kolejki do siebie do spowiedzi i na modlitw

uzdrowienie. Cz

sto pomagały mu w tym osoby

wieckie z odnowy charyzmatycznej,

które odznaczały si

charyzmatami obmadlania ludzi, modlitwy o zdrowie, prorokinie

maj

ce wspomagaj

ce obrazy b

słowa dla tych, których omadlały.

Poradziłem siostrze, aby poszła do Ojca skoro jest tak blisko, a nie wiadomo

czy b

dzie okazja gdy j

przenios

. Miała wyjecha

na misje do Togo. Siostra nic nie

odpowiedziała, ale kiedy wróciła do tematu po kilku tygodniach w li

cie, który do mnie

napisała wyznała: „Najpierw pomy

lałam co on znowu wymy

la i

ść

do tych

„goł

biarzy” „odlotowców”, ale potem przemy

lała i rzekła: „skoro to jej powiedział

kapłan to mo

e warto”. Okazało si

e o. Antonio najpierw wszedł w histori

jej

ycia

i dowiedział si

e gdy była w Missiones w innym regionie przygranicznym z Brazyli

i Paragwajem – przez pewien czas pracowała jako dyrektorka szkoły katolickiej.
Jeden z nauczycieli zakochał si

w niej i próbował j

podrywa

. Odparła mu,

e ju

odkryła swoje powołanie i nale

y do Jezusa. Rzekł jej: „to nic, a ja i tak ci

dopadn

…” Potem dowiedziała si

e poszedł nawet w tej sprawie do czarowników

z jej zdj

ciem. Ojciec Antonio zapytał, „czy mo

e od tego czasu pojawiła si

choroba?” U

wiadomiła sobie wówczas,

e mniej wi

cej tak, ale nigdy nie kojarzyła

jej z tym co ten człowiek robił. Ojciec modlił si

nad ni

, polecił modli

za tego

człowieka, przebaczy

mu i po modlitwie problem, z którym si

borykała kilka lat i

aden lekarz nie mógł jej pomóc teraz w momencie odeszło. Przez kilka lat pisała mi

kartki i listy z Togo do Argentyny, a nawet do Polski z wdzi

czno

za t

rad

W miejscowo

ci Cordoba – Byłem

wiadkiem jak ewidentnie po chrzcie dorosłego

ęż

czyzny zadziałała Łaska Bo

a. Najpierw przychodziła jego

ona z córk

msz

. Zapytała którego

razu, czy m

ąż

mógł by przyj

ść

i czy mo

e si

ochrzci

, bo

nie miał okazji mieszkał daleko od Ko

cioła i nikt nie zadbał o to wcze

niej, a m

go cz

sto ci

ęż

kie sny i l

ki. Po katechezach wtajemniczenia chrze

cija

skiego

przyszedł dzie

chrztu. Nast

pnym razem gdy przyszedł na msz

opowiedział,

e w

dniu chrztu gdy ju

odchodził po wszystkim, jakby z niego co

spadło ci

ęż

kiego,

spłyn

ło, od tamtego czasu nie miał te

strasznych snów i l

ków.

Angola/Polska – o. Stanisław Olesiak SVD

Stwierdza

e pomimo wielu lata ewangelizacji nawet na terenach,

powiedzieliby

my chrze

cija

skich, ci

gle do

ść

e znaczenie i wpływy maj

wierzenia tradycji rodzimych. Angola

czycy s

katolikami, s

chrze

cijanami, ale...

„Nie zapomn

rodzimego ksi

dza pochodz

cego z Tomboco, który był wikariuszem

biskupa w Luandzie - opowiada o. Stanisław - on przyje

c do rodziny do

Tomboco nigdy nie nocował w swoim domu, bo tam mogły spotka

go czary. A to był

przecie

ksi

dz katolicki. Jak wida

na jego przykładzie dawne wierzenia plemienne

tak mocno zakorzenione,

e trudno z nich zrezygnowa

c katolikiem, a nawet

ksi

dzem”.

„Innym razem poszedłem na pogrzeb miejscowego katechety, a tam wszystkie

osobiste rzeczy zmarłego: koc, ubranie, ły

ka były przygotowane, aby mógł je zabra

ze sob

do grobu. Wyraziłem swoje oburzenie jak w takiej n

dzy, czasie długiej

wojny domowej, braku wszystkiego, mo

na ze zmarłym grzeba

potrzebne rzeczy.

Usłyszałem wtedy,

e ja je

li chc

, mog

te przedmioty zabra

, bo jestem biały i

mnie czary nie dotkn

. Natomiast kiedy chciałem odzyskany koc odda

go wdowie,

odmówiła przyj

cia boj

c si

czarów.

W rejonie, w którym pełniłem swoj

posług

spotykało si

nadal tradycyjnych

czarowników i oczywi

cie, czarownicy dalej funkcjonowali. S

oni doradcami

miejscowych ludzi, wyra

swoj

opini

. Jednak cz

sto czarownicy odsyłali do

misjonarzy mówi

e to s

biali i oni wiedz

cej. W tym wypadku czarownik

chylił czoła przed białym uznaj

c jego m

dro

ść

i wiedz

. Ksi

ęż

a byli wzywani cz

sto

do chorych, a w szczególno

ci do dzieci. W takich przypadkach miejscowi ludzie

prosz

o modlitw

o uzdrowienie i uwolnienie od złego ducha. Do

wiadczali w tej

materii działania mocy Boga chrze

cijan.

W mentalno

ci afryka

skiej istnieje potrzeba znalezienia winnych ró

nych

nieszcz

ęść

i wymierzenia im kary, najcz

ęś

ciej

mierci. Zwykle czarownicy s

tymi,

którzy pomagaj

znale

źć

przyczyn

zła i winnego lub winnych. Zetkn

łem si

przypadkiem, kiedy kobieta pracuj

ca w pobli

u rzeki uton

ła w niej. Oczywi

cie przy

pomocy czarownika nale

ało znale

źć

winnego i on wskazał na jak

ąś

rodzin

. Hasłem

do wymierzenia kary było tam słowo: "krokodyl". Jednak dzi

ki mojej szybkiej

interwencji udało si

ostudzi

zamiary rozjuszonego tłumu. Rodzina uznana za

winn

na wszelki wypadek musiała opu

swoje dotychczasowe miejsce

zamieszkania, aby mimo wszystko unikn

ąć

pot

pienia, wykluczenia ze społeczno

ci,

a mo

e nawet

mierci.

W tym konkretnym przypadku postanowiłem do

ść

ostro wyrazi

swoj

dezaprobat

. Do tego stopnia,

e w najbli

niedziel

po tym wydarzeniu

postanowiłem,

e nie odprawi

Mszy

w. Jednak skruszyli si

i wyrazili potrzeb

pojednania i uzyskania przebaczenia. Przyszli pod mój dom, ukl

kli i na znak pokuty

oraz pojednania posypywali sobie głowy ziemi

tak, jak posypuje si

głow

popiołem”.

Zob. S. Olesiak, Moc

żą

. Z misj

ród niepełnosprawnych, Warszawa 2009, s. 27/28 lub

Ten

e, „Cuda Czyni

potrafi” Warszawa 2001, s.32/33.

Indonezja/Polska – o. Franciszek Kapu SVD

Indonezyjczyk werbista, który ju

od kilkunastu lat jest w Polsce daje

wiadectwo

o uwolnieniu ludzi od my

li samobójczych, złych stanów zdrowia i depresji po

modlitwie nało

enia r

k, któr

czynił z wiar

w tych sytuacjach gdy ludzie przychodzili

do niego ze swoimi potrzebami, prosili o tak

modlitw

, a czasem on proponował.

Modli si

w imi

Pana Jezusa o uwolnienie od takich my

li i duchów, które je

przynosz

i prosi o zdrowie osoby. Inny Indonezyjczyk werbista w Indonezji

rozpocz

ł miesi

czne msze uzdrowienia przed obrazem miłosierdzia Bo

ego w

pierwsze pi

tki miesi

ca. Skłoniło go do tego uzdrowienie w muzułma

skiej rodzinie

któr

poznał, a w której dokonało si

uzdrowienie za wstawiennictwem Jezusa

Miłosiernego s. Faustyny Kowalskiej. Mówi,

e rozpocz

ł od małej gromadki ludzi, a

obecnie po kilku latach musiał wyj

ść

z ko

cioła i msze odbywaj

na zewn

trz bo

przychodzi tyle ludzi.

Madagaskar – O. Zdzisław Grad SVD

Na Madagaskarze jest ju

17 lat, w mi

dzyczasie 3 lata studiów w Rzymie

(komunikacja medialna - Salesianum) autor

2 ksi

ąż

ek i 2 filmów oraz programów

radiowych. Mieszka obecnie w stolicy Antananarivo i buduje now

parafi

Słowa

ego, jest jej proboszczem. Jest te

obecnie odpowiedzialny za Odnow

Charyzmatyczn

na całym Madagaskarze i je

dzi przeprowadzaj

c 5-6 dniowe

rekolekcje charyzmatyczne z ekip

katechetów i animatorów. Cz

ęś

zasadnicz

rekolekcji jest kerygmat – głoszenie dobrej Nowiny o Bogu

ywym, podprowadzenie

do spowiedzi generalnej, spowied

, a potem modlitwa o wylanie Ducha

w. m.in. w

nast

puj

cej kolejno

ci.

MODLITWA – O WYLANIE DUCHA
1. Podzi

kowanie za osob

2.  Odnowienie chrztu
3.  Oddanie Jezusowi
4.  Modlitwa o Ducha i do Ducha o dary
5.  Słowo Pana dla osoby – otwarcie Pisma

w. lub słowo prorocze

6. Podzi

kowanie

7. Błogosławie

stwo

Ojciec Grad

wpierw posługiwał 10 lat w typowym buszu, misyjnej rzeczywisto

pierwszej Ewangelizacji. Kiedy przybywał do wielu wiosek ludzie po pewnym czasie,
przynosili mu chorych, w

ród nich zniewolonych, których rozpocz

ł omadlanie.

Przypadki były ró

ne. Wi

kszo

ść

była nieochrzczonych i poprzez do

wiadczenia

rytualne z czarownikami w tzw. rycie czumba wzywania duchów przodków ludzie
nabywali ró

nych słabo

ci, zniewolenia i op

tania. Oto kilka jego wskaza

obserwacji ze swojego do

wiadczenia w tej materii zatytułowane:

„W Duchu i mocy Jezusa. Posługa uwalniania od złych mocy na Madagaskarze”, Z

bki 1998, i

„Motorówk

z Jezusem”, Warszawa 2001, kilkana

cie audycji w Radio watyka

skim 1999/2000 dwa

filmy w TVP Posła

cy Pana Boga 2002 i Sambatra znaczy szcz

ęś

liwy 2007 obydwa w re

. Piotra

Zar

bskiego.

Warto wspomnie

jako ciekawostk

e w seminarium o. Zdzisław jako kleryk wyró

niał si

szczególnym nabo

stwem do aniołów. Przez pewien okres, w ka

dy wtorek prowadził nabo

stwo

Godzinek ku czci Michała Archanioła.

REFLEKSJE DO MODLITWY UWOLNIENIA

Posługa modlitwy uwolnienia w kontek

cie mojej posługi misyjnej na

Madagaskarze nabrała szczególnego znaczenia od samego pocz

tku. Na wst

pie

pragn

podkre

, ze nigdy nie uwa

ałem si

za egzorcyst

cisłym tego słowa

znaczeniu. Po prostu sytuacja pastoralna w dystrykcie Pangalana na wschodnim
Wybrze

u Madagaskaru ustala si

dla mnie wyzwaniem duchowym i musiałem

podj

ąć

to wyzwanie jako chrze

cijanin, jako kapłan i jako misjonarz.

Pangalana była regionem w 99% niechrze

cija

skim, prawie całkowicie

zakorzenionym w poga

skiej tradycji malgaskiej opartej na kulcie przodków,

tradycyjnych ofiarach z wołów składanych po dzi

dzien w wielu regionach

Czerwonej Wyspy, wzywaniu duchów, u

ywaniu amuletów czarodziejskich,

zachowywaniu tzw. « fady » czyli zakazów odziedziczonych po przodkach czy
nało

onych przez duchy zmarłych w tera

niejszo

ci itp. Szczególnie stosowanym

rytem w tzw. tradycyjnym kulcie religijnym Madagaskaru po dzi

dzien jest tzw. ryt

TROMBA czyli czumba. W rycie tym dochodzi do wzywania duchów przodków.
Cz

sto sa to duchy znanych królów czy osobisto

ci. W trakcie seansu Tromba duchy

przodków wst

puj

w dana osob

, które staje si

ich medium. Poprzez ni

dochodzi

do komunikowania ró

nych przesła

osobom, które prosz

o rade, uzdrowienie,

szczególne błogosławie

stwo, opieki czy zabezpieczenia itp. Rytowi owemu

towarzysza ro

ne praktyki magiczne czy gesty symboliczne. Jest to jedna z form

religijnych, w której ludzie poszukuj

wiadcze

duchowych i kontaktu ze

wiatem

ponadnaturalnym. Trudno si

dziwi

tym wszystkim osobom ze poddaj

tej

praktyce je

wiatło i moc Ewangelii nie została im objawiona.

Z punktu widzenia antropologicznego ryt ten jest ciekawym przedmiotem studiów,

natomiast z punktu widzenia pastoralnego i ewangelicznego jest to wielkie oszustwo
Szatana i wielkie zniewolenie osoby ludzkiej. Na samym pocz

tku mojej posługi

misyjnej do

wiadczyłem konfrontacji z osobami poranionymi czy zniewolonymi

duchowi jako skutek praktyk magicznych czy konkretnie rytu Tromba. Na pocz

tku

mej posługi misyjnej nie posiadałem specjalnego przygotowania, aby stawi

czoło

temu wyzwaniu. Opatrzno

ść

a sama mnie pouczała i formowała poprzez ro

wydarzenia, spotkania czy modlitwy nad osobami potrzebuj

cymi uwolnienia czy

uzdrowienia duchowego. Oto niektóre moje do

wiadczenia na przestrzeni lat posługi

modlitwy uzdrowienia czy uwolnienia :

1. Moc znaków wiary :

a. Moc Imienia Bo

ego - Do

wiadczyłem jak ma pot

ęż

moc w

konfrontacji z wierzeniami i praktykami poga

skimi wezwanie imienia

ego. Jedno z moich klasycznych

wiadectw to jak samo wezwanie

Imienia « OJCZE » powaliło na ziemie około 40 osób zniewolonych
TROMBA. … Znaki wiary, które cz

sto w kontek

cie europejskim nam

spowszedniały, to w kontek

cie poga

skim czy misyjnym jak

e cz

sto

sa znakami MOCY i ZWYCIESTWA Boga

ywego.

b. Moc płyn

ca z u

ywania symboli i przedmiotów chrze

cija

skich -

Człowiek potrzebuje znaku religijnego, który o

ywia jego wiar

podprowadza do spotkania z Bogiem OSOB

. Od samego pocz

tku

mojego kontaktu z niechrze

cijanami rozdałem tysi

ce ró

ców i

medalików. Te nowe znaki wiary stały si

dla ludzi zapewnieniem

ochrony i uzdrowienia. Mam na my

li u

ywanie medalików, ró

ców,

krzy

yków, obrazków itp. Jak

e cz

sto w trakcie modlitwy uwolnienia

Szatan próbował zniszczy

te znaki, osoba zniewolona chciała je zje

ść

połkn

ąć

, rozerwa

itp.

c. Błogosławie

stwo płyn

ce z u

ywania wody po

wieconej i soli

wieconej - Człowiek jest te

materi

d te

i Bóg posługuje si

materi

jako kanałem jego łaski uzdrowienia i uwolnienia. Mo

na by

mno

setki przykładów jak bardzo nowo nawróceni chrze

cijanie

maja wiar

w skuteczno

ść

ywania wody po

wieconej, czy soli. Mog

wiadectwa o setkach uzdrowie

. W praktyce klasycznej modlitwy

o uwolnienie woda

wiecona jest bardzo pomocna. Nie tylko proste

pokropienie woda, ale wr

cz zmuszenie osoby zniewolonej do picia

wody

wieconej. Osoba taka wzbrania si

, kiedy wypije cz

sto

wymiotuje. Nierzadko wymiotuje resztki czarodziejskich amuletów
zaległych w

oł

dku. Ciekawe ze dochodzi niejako do nawet cielesnego

oczyszczenia osoby.

W trakcie modlitwy o uwolnienie nierzadko ma miejsce

niekontrolowane uwolnienie si

potrzeb fizjologicznych w du

ej ilo

(kał, mocz, krew, wymioty ).W czasie modlitwy o uwolnienie nierzadko
ma miejsce kompletne odr

twienie osoby, jakby martwa czy

sparali

owana. Wówczas zastosowanie wody

wieconej przyspiesza

przebudzenie, uwalnia z niemoty czy

lepoty.

d. Moc Krzy

a - Obecno

ść

symbolu Krzy

a jest mo

na powiedzie

nieodzowna w przeprowadzeniu modlitwy o uwolnienie. Osoba
zniewolona pluje na krzy

odwraca wzrok, wyrzuca krzy

. Na sił

wkładamy do r

k osoby zniewolonej symbol krzy

a. Osoba trz

sie si

ma straszne miny, wyzywa modl

cych si

itd. Powoli znak Chrystusa

Zbawiciela zwyci

ęż

2. Odnowa w Duchu

tym a moce ciemno

ci - Wierze w skuteczno

ść

posługi sprawowanej przez « profesjonalnych » egzorcystów, to jednak dla
mnie « nieprofesjonalnego » ogromna pomoc

w posłudze uwolnienie, po

dzie

dzisiejszy jest GRUPA zaanga

owana w Odnow

w Duchu

tym.

wiadczyłem tego praktycznie, a wskazywał na to ju

w 1982 roku

dokument o Odnowie Charyzmatycznej i mocach ciemno

ci napisany przez

Kard. L.J. Suenensa

, ówczesnego opiekuna Odnowy w Duchu

tym w

ciele z ramienia Watykanu.

a. Duch

ty a skuteczno

ść

uwolnienia - Owszem ka

da modlitwa

zanoszona z wiara ma swój pozytywny skutek i nie ma formuł
magicznych.

jednak

nie

mog

zamilcze

faktu

jakiego

wiadczamy w trakcie modlitwy o uwolnienie, czyli wezwanie Ducha

Odnowa w Duchu

tym i moce ciemno

ci, w: Przyjd

Duchu

ty. Dokumenty z Malines,

Suenens J.L. (red), Kraków 1998.

tego, które przy

piesza i uskutecznia posług

uwalniania czy

uzdrawiana.

b. Obecno

ść

nowych charyzmatowi w posłudze uwalniania - Jestem

za tym, aby ka

dy egzorcysta był otoczony Grupa charyzmatyczn

. We

wspólnocie zjednoczonej w modlitwie i miło

ci charyzmaty rodz

nabieraj

kszej siły i mocy. Kapłan ma swój dar, owszem, ale i

wieccy dobrze przygotowani i umocnieni darami i charyzmatami mog

ogromnym wsparciem w takiej posłudze. Osobi

cie nigdy nie

podejmuje modlitwy o uwolnienie bez obecno

ci osób zaufanych

wspieraj

cych mnie modlitwa w czasie posługi. Dochodzi do wymiany

charyzmatów. Ogromnie ułatwia posług

ywanie charyzmatu

proroctwa, poznania i glosolalii.

c. Dar j

zyków jako dar uwielbienia - Ogólnie rzecz bior

c modlitwa

uwielbienia Boga w czasie posługi uwolnienia radykalnie osłabia moce
ciemno

ci. Poprzez uwielbienie głosimy juz zawczasu zwyci

stwo

Boga. Stad wszelka modlitwa uwielbienia i chwały ma znaczenie, jak na
przykład Chwała na wysoko

ci Bogu. Inny aspekt dla tych co wierz

dar j

zyków…W czasie uwolnienia jak

e skutecznym jest modlitwa w

zykach. Szatan nie znosi tej modlitwy je

li jest autentyczna. Kiedy w

czasie modlitwy dochodzi do swego rodzaju sytuacji « patowej », to
modlitwa w j

zykach odblokowuje sytuacje i wnosi now

moc Bo

d. Posługa Słowem Bo

ym – To praktyka na szerok

skal

stosowana w

Grupach charyzmatycznych jest ogromnie zalecana w posłudze
uwolnienia. Otwieranie Słowa Bo

ego pod natchnieniem jest cz

sto

Słowem proroctwa i

wiatłem co czyni

w kolejnym etapie uwolnienia.

Innym aspektem, to samo czytanie Słowa Bo

ego z moc

i wiara jest

pot

ęż

MODLITW

uwolnienia. Czyta

z wiara i moc

i w czasie

modlitwy uwolnienia powtarza

te praktyk

e. Liturgia modlitwy uwolnienia - Ka

dy z profesjonalnych egzorcystów

ma swoje do

wiadczenie i wypróbowany RYTUAŁ. To jednak wydaje

mi si

, ze cz

sto osoba zniewolona podpowiada nam co nale

y czyni

Owszem nie wchodzimy w dialog z ni

, ale mo

e si

okaza

ród

wielu kłamstw, ze wska

e na jaki

aspekt, który mo

e przy

pieszy

uwolnienie. Niejako pewne wypowiadane zdania mog

zło

swego rodzaju liturgi

uwolnienia. Nie podwa

am oczywi

cie

skuteczno

ci RYTUALU zalecanego przez Ko

ciół.

3. Uwolnienie a nawrócenie

a. Oczywi

cie nie ma uwolnienia bez nawrócenia osobistego i gł

bokiego

zaanga

owania osoby prowadz

cej. W zale

ci od stopnia

zniewolenia (czy to opresja, czy obsesja czy klasyczne op

tanie), które

objawi w jaki sposób dana osoba jest w stanie działa

w wolno

ci, to

podprowadzamy j

wpierw do sakramentalnego nawrócenia. Chodzi o

spowied

w wypadku osób ochrzczonych. Cz

sto jak

e koniecznym

jest spowied

generalna z całego

ycia, która jest pot

ęż

nym aktem

uwolnienia i przeci

cia wi

zów ciemno

ci.

Chodzi o to,

e w zale

ci od stopnia zniewolenia jest mo

liwe albo i nie

nawrócenie sakramentalne tzn. przyj

cie spowiedzi i komunii. Bo je

li kto

prze

ywa

napa

ci Diabla, ale jest to ograniczone jedynie do sfery fizycznej, to ma woln

wol

aby dokona

refleksji i pojedna

z Bogiem, a to ogromnie ułatwia i uskutecznia

uwolnienie. Natomiast je

li działanie Szatana ogarn

ło tak

e psychik

czyli mamy do

czynienia z obsesja, to wówczas jest gorzej, bowiem cz

sto zdolno

ść

rozeznania u

osoby chorej jest ograniczona i trudno w pełni dobrze jej si

wyspowiada

, niekiedy

dawałem warunkowe rozgrzeszenie. Najgorzej jest z klasycznym op

taniem, tutaj

osoba jest tak zniewolona,

e jest zwykle niezdolna do dobrowolnego aktu

religijnego, wola ograniczona albo zero wolnej woli, stad nie ma mowy o owocnym
przyj

ciu sakramentu, owszem mo

na warunkowo moim zdaniem udzieli

sakramentu chorych, co zwykle czyni

z ochrzczonymi. Z nieochrzoczonymi

słyszałem

e w Afryce namaszczaj

olejem katechumenów, my

e a

tak nie

grzesz

....

b. Osoba nieochrzczona podprowadzana jest do wyznania aktu wiary w

bóstwo Chrystusa i aktu

alu ogólnego. Wa

nym jest aby nawet to

wypowiedziała konkretnie na głos.

c. Nawrócenie rodziny a uwolnienie - Bliscy i krewni osoby op

tanej czy

zniewolonej maja ogromny wpływ na proces uwolnienia. Nierzadko
zdarza si

ze nawrócenie rodziców, bliskich jest warunkiem

skuteczno

ci modlitwy o uwolnienie. Bóg jest wielki, cz

sto posługuje

chorob

duchowa, aby skłoni

do wiary rodzin

czy bliskich. Istniej

tajemnicze duchowe wi

zy mi

dzy rodzicami a dzie

mi. Ma miejsce

wzajemny duchowy wpływ, b

pozytywny b

negatywny. Rodzice

na mocy swej władzy rodzicielskiej wpływaj

na dobro duchowe

dziecka bez jego nawet bezpo

redniego udziału.

- przeci

cie wi

zów z przodkami. W naszym malgaskim

kontek

cie nie do rzadko

ci dochodzi konieczno

ść

wypowiedzenia

modlitwy w imi

Chrystusa, aby przeci

ąć

duchowe wi

zy z

pot

pionymi przodkami KLANU, którzy niestety, ale maja wpływ na

duchowe dobro CZŁONKA KLANU. Przeci

cie wi

zów z krewnymi,

którzy nadal trwaj

w praktykach poga

skich i pragn

wpływa

czarami na konkretne osoby z rodziny. Nawet osoby konsekrowane
mog

prze

ywa

duchowe cierpienia z tym zwi

zane. Trzeba je

odci

ąć

od duchowych wi

zów z poga

skimi czy pot

pionymi

przodkami.

4. Inne aspekty modlitwy uwolnienia

a. Nale

y post

powa

z miło

z osob

zniewolon

, czy chor

psychicznie na skutek działania amuletów czarodziejskich. Tylko miło

ść

jest w stanie uzdrowi

i wprowadzi

harmoni

w dusze poranione i

rozdwojone. Mimo agresji jak

osoba op

tana mo

e przejawia

, to

jednak nie odpowiada

agresj

, czy zło

na jej zachowanie, ale

miło

i cierpliwo

b. Powtarza

modlitw

uwolnienia. Uzdrowienie to nie jednorazowy akt,

ale proces. Zawiera on konieczno

ść

towarzyszenia osobie w

dochodzeniu do pełnego duchowego, psychicznego i cielesnego
zdrowia.

c. Działanie Szatana ma autentycznie wpływ równie

na zdrowie

fizyczne osoby. Zadziwiaj

ce objawy fizyczne niezgodne z normalnym

trybem mog

mie

miejsce podczas op

tania czy zniewolenia.

5. Jak dochodzi do zniewole

Trudno mi sobie wyobrazi

osob

w pełni zdrowa nie zakotwiczona w lasce

Chrystusa. Setki osób poga

skich mimo i pewnego szczerego post

powania dopiero

po kontakcie z Chrystusem przez wiar

wiadczyły nowej jako

ci w ich

yciu takiej

jak pokój, rado

ść

, wolno

ść

od strachu, nowa obecno

ść

w sercu. Dla osób w gł

bokim

buszu gdzie praktyki magiczne s

czym

normalnym w

yciu rodziny i klanu,

modlitwa o uwolnienie jest czym

co si

narzuca nieodzownie. W kontakcie z

chrze

cija

skim SACRUM dochodzi do pewnej eksplozji. Niby na co dzie

osoby

normalne, to jednak w czasie modlitwy objawiaj

tajemnicze zniewolenia obecne

w danej osobie. Nie chc

powiedzie

ze ka

da osoba nieochrzczona jest juz

tana, ale w mojej misyjnej praktyce osoby nieochrzczone zwykle prosiły o

obmodlenie przed przyst

pieniem do wspólnoty wierz

cych. I w czasie takiej

modlitwy działo si

wiele…

6 . Zachowanie ludzi do

wiadczonych mocami złego podczas modlitwy

Byłem zaproszony przez Rektora Seminarium Mi

dzy-diecezjalnego do

wygłoszenia konferencji na temat tej posługi. Była to dla alumnów absolutna nowo

ść

a tak

e dla ksi

ęż

y. Wraz z moj

grup

wieckich dzieliłem si

obserwacjami

poczynionymi podczas modlitw o uwolnienie. Z do

wiadczenia, które zebrali

my w

ostatnich latach, wyró

nili

my kilkana

cie punktów w zachowaniu si

ludzi

zniewolonych, a poddanych modlitwie o uwolnienie.
1. Cz

sto pierwsz

reakcj

jest straszliwy płacz.

2. Konwulsje i drastyczne ruchy ciała.
3. Ludzie ci co

widz

, co wprawia ich w ogromny strach.

4. Słysz

jakie

głosy, toczy si

jaka

niesłyszalna rozmowa

5. Nierzadko osoba mówi w j

zyku nieznanym , jakby blu

niła

6. Niekiedy osoba swoim zachowaniem przypomina

winie, byka, psa, i inne

zwierz

ta.

7. Nast

puje wzrost siły fizycznej danej osoby, kilka osób nie jest w stanie jej

utrzyma

8. Kiedy rozpoczyna si

modlitwa, chc

uciec.

9. Utrata przytomno

ci na kilka godzin.

10.Utrata wzroku na jaki

czas podczas modlitwy, zdarza si

e traci czasowo

słuch i mow

11.Osoba unosi si

do góry dzi

ki niewidzialnym siłom.

12.Osoba przybiera głos innych osób.

Tekst przytoczony za: Grad Z., W Duchu i mocy Jezusa.

wiadectwo uwalniania od złych mocy na

Madagaskarze, Z

bki 1998, s. 48 – 49.

13.Oblicze, wyraz twarzy jest odrzucaj

cy niesmaczny, przyciemniony jakby,

napuchni

ty.

14.Wskutek „Tromba” osoby mogła by

sparali

owane, pochylone, lub z innymi

objawami cielesnego braku zdrowia.

15.Osoba pod wpływem „Tromba” mo

e nie je

ść

cały miesi

c i dłu

ej.

Papua Nowa Gwinea/Polska – S. Zyta Konkol SSpS

Opowiada ze swojej posługi misyjnej w szpitalu i jako siostra posługuj

ca w

interiorze o wielu przypadkach tych, którzy z jak

ąś

chorob

do szpitala i do

czarownika. Gdy pytała co robi

u czarownika, okazuje si

e cz

sto tam wyznaj

swoje winy z powodu jakiego

zaniedbania, b

zła, które popełnili. Czasem

dochodzi nawet do wyznania publicznego przewinienia przed społeczno

Niektórym to pomaga innym nie. Uznaje si

powszechnie,

e choroba, jakie

zło,

które do

wiadczyło kogo

ma przyczyn

w naszym osobistym złu i

e duchy

przodków, które s

sprawiedliwe i wszystko widz

mszcz

na nas i oddaj

, b

broni

swoich. Nic nie dzieje si

bez przyczyny. Nie rzadko nagł

mier

kogo

jednej wioski rozeznawano jako rzucenie złych czarów przez inn

rodzin

, s

siedni

wiosk

. Było to cz

sto przyczyna krwawych walk plemiennych. Czarownikami w

wiosce zostaj

zwykle ludzie jednego klanu b

ci, którzy przejd

rodzaj trudnej

inicjacji przeznaczonej dla przywódców i czarowników.

Kolumbia/Polska – O. Tadeusz Marzec SVD

Wydaje si

, ze swego rodzaju angelologia istnieje w sposób praktyczny w

ród

ludów i kultur, które nie miały kontaktu z Chrze

cija

stwem. Niejeden z misjonarzy,

któremu udało si

zaprzyja

z duchowymi przewodnikami ludów, w

ród których

pracuj

, mówi nie tylko o istnieniu duchów przodków w ich wierzeniach, ale i o

współpracy z dobrymi duchami w

yciu swoich społeczno

ci lub szkodliwo

ci wpływu

złych duchów

W grudniu 1997 roku na III Ogólnopolskiej Konferencji Amerykanistycznej,

organizowanej przez Instytut Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu A.
Mickiewicza w Poznaniu, spostrze

eniami w tej materii dzielił si

o. Tadeusz Marzec,

misjonarz werbista pracuj

cy dłu

szy czas w Kolumbii w

ród Indian Embera.

Misjonarz rozmawiał z przywódc

plemienia, który mówił: „Ty masz jako biały kapłan

szczególna moc pro

, a b

dziesz dostrzegał t

rzeczywisto

ść

, je

li ja widz

to czemu

ty niemo

esz? Je

li b

dziesz miał wiar

to te

zobaczysz i b

dziesz odczuwał

obecno

ść

tych duchów oraz ich wsparcie”. W plemieniu Embera u „czarownika”

ludzie szukaj

przede wszystkim uzdrowienia. Swoj

kosmologi

opieraj

na wierze

wiat duchów, które mog

pomóc, wierz

e nierzadko mog

sta

przyczyn

zła. Raz w roku maja

to wyp

dzania złych duchów z wioski w tzw.

rytuale Jai, czyni si

to głównie przez

piew i taniec. „Czarownik” był osob

wprowadzaj

porz

dek w plemieniu i równowag

społeczno-duchow

Kolumbia – Bruce Olson,

wiecki misjonarz

wiecki misjonarz z USA w latach 60 i 70 przebywał ponad 20 lat w

ród Indian

Motilone. To jedno z plemion, które nie miało jeszcze wiele kontaktu z ówczesn

Do sprawy Aniołów nawi

zuj

szerzej w Aneksie I m.in. w zwi

zku z ksi

ąż

Zofii Sobieraj.

cywilizacj

. Po okresie kilku lat inkulturacji i

ycia z plemieniem Bruce zostaje

zaakceptowany jako swój i wprowadza wiele zmian w ich

ycie kulturowo - społeczne

i religijne. Odkrył, m.in.

e wiele czarownic z plemienia funkcjonuje wykorzystuj

medycyn

naturaln

. Jednak próbuj

nadrabia

wtedy kiedy nie daj

rady i kieruj

ku duchom (nie koniecznie złym), przez

piew, zawodzenie i mikstury ziołowe

wzywaj

c nad nimi ich mocy. Czasem zainteresowani wspomagaj

je w tym przez

wypełnianie ró

nych rytuałów

piewaj

c i zawodz

c w ta

cu, stukaj

c w b

bny i kije.

Kiedy pytał czarownic

d pochodz

te choroby odpowiedziała: „Złe duchy okazuj

swoj

moc . Dlatego

piewamy. Prosimy Boga,

eby wyrzucił złe duchy. Dlaczego

nie zawsze to robi?... Poniewa

oszukali

my Boga… Jeste

my daleko od Niego…”

Udało mu si

wiele z tych czarownic nawróci

i uczyni

rodowiskowymi

piel

gniarkami w ponad 10 o

rodkach zdrowia, które zało

ył. Wykorzystywały tam

nowo dost

pne propozycje współczesnej medycyny i farmaceutyki, najpierw

stosowały jednak to, co mogły zrobi

w my

l tradycyjnej receptury. Zwracanie si

nie wiadomych i nieznanych duchów zamieniły w modlitw

nad chorymi, a w

szczególno

ci do znanego ju

im najwy

szego Ducha – Jezusa, Ducha

tego. Na

Niego Bruce szczególnie zwracał im uwag

w przekazie Dobrej Nowiny, starał si

wszystkich przygotowa

do inicjacji chrze

cija

skiej, aby przyjmowali Jezusa jako

swojego osobistego Pana w mocy Jego Ducha, to On bowiem czyni Jezusa Bogiem

ywym dzi

. W plemieniu Motilone dzi

ki wierze, któr

przej

li do

wiadczyli wielu

cudów. Sam cho

był Luteraninem przeszedł odnow

i nawrócenie w Ko

ciele

dzywyznaniowym (por. Zielono

tkowym) i tam formował swoj

osobist

relacj

z Jezusem – Bogiem

ywym, tam te

odkrył swoje misyjne powołanie.

Karaiby/Kenia - O. Bogdan Anzorge –

Ojciec Bogdan pracował kilka lat na Karaibach, potem w Kenii, a obecnie ze wzgl

na stan zdrowia w Europie - Niemcy. Na wyspie Antigua proboszcz Anglik poprosił go
o pomoc w modlitwie egzorcystycznej nad dziewczyn

. Proboszcz znał j

wcze

niej z kilku spotka

. Powiedział,

e potrzebuje wi

kszej mocy, drugiego

kapłana, aby z nim si

modlił, bo duch jest zbyt silny na jednego ksi

dza. On

rozeznał ju

co to za duch z wcze

niejszych spotka

z t

osob

. Był to duch

zabójstwa. Kobieta dokonała kilku aborcji. Modlitw

rozpocz

li z wyci

gni

tymi

kami nad nad ni

. Ojciec Anzorge komentuj

c to wydarzenie stwierdzał,

wła

ciwie cz

sto powtarzał modlitwy, które wypowiadał jego proboszcz. Było to

głównie: „W imi

Jezusa Chrystusa, Duchu Zabójstwa wyjd

z niej”. Modlitwa trwała

dobrych kilka minut (6 – 7). Dziewczyna miała konwulsje i cz

sto wypluwała

ółt

lin

do plastikowej miski, któr

wcze

niej przygotowali. Po tym osłabła z

wycie

czenia. Proboszcz kazał mu zebra

lin

w papier i spali

. Dziwnym było

dla niego – powiada – „

e papier ze

lin

nie chciała si

pali

”. Wykopał wi

c wi

kszy

dół, w którym zakopał te papiery. Potem proboszcz zalecił, aby modlili si

dalej.

Trwało to te

kilka minut i polegało na wzywaniu nad ni

Ducha

tego, aby

przyszedł i wypełnił to miejsce po złym duchu.

Inny przypadek tym razem na wyspie Montserrat, który komentował o. Bogdan

(archipelag małych Antyli na morzu Karaibskim) dotyczył jego proboszcz i jeszcze
kilku innych kapłanów. Starszy ameryka

ski ksi

dz egzorcysta z tamtych okolic,

prosił o pomoc kilku kapłanów w wyrzuceniu pewnego silnego ducha z kobiety. Mówił
o starszych do

wiadczonych w kapła

stwie i wytrwałych w misji, „do tego przypadku

Olson B. E., Bruchko, Warszawa 1995, s. 109.

trzeba bowiem człowieka Bo

ego, który przetrwa do

wiadczenia i trudno

ci.”

Czasem mo

e by

w jednej osobie kilka duchów razem. Np. zabójstwa, nienawi

ci,

zakłamania tak jak było prawdopodobnie w tym przypadku. Po wcze

niejszym

rozpoznaniu modlono si

nad dziewczyna w ko

ciele w okolicach prezbiterium. Były

konwulsje,

lina i w pewnym momencie dziewczyna wyskoczyła w gór

na kilka

metrów. Zawisła na chwile na górnej poprzecznej belce, a po chwili jak balon opadała
na dół. kontynuowano modlitwy, nast

powały wymioty, konwulsje, zmiana głosu,

jakby szczekała kłóc

c si

z prowadz

cym modlitw

egzorcyzmu ksi

dzem.

Ojciec Bogdan wyró

nił trzy podstawowe etapy w procesie egzorcyzmowania:

- I Etap - Rozpoznanie ducha, jaki to duch, np. zakłamania (ile razy skłamał),
nienawi

ci, zabójstwa, czy duch, który pod pozorami dobrych uczynków czyni wiele

zła. Je

li to mo

liwe nale

y wcze

niej przeprowadza

wywiad

rodowiskowy z osob

pyta

czy nakłaniała do aborcji, rozmawia

z lud

mi, którzy znaj

osob

Ludzie gdy ju

maja dosy

czasem przychodz

sami prosz

c o pomoc, cho

duch

ich m

czy i odci

ga. Osoby te wobec duchownych s

czasem bardziej agresywne.

Na prób

, czy jest to op

tanie dawano czasem pi

wod

con

. Wa

nym jest

dowiedzie

czy dana osoba leczy si

psychiatrycznie.

- II Etap - Modlitwa w imi

Jezusa o uwolnienie. Przede wszystkim modlitwa w

imi

Jezusa. Czasem powtarzana do znudzenia. Je

li wiemy, to wymawia

jakiego ducha wyrzucamy.
- III Etap – Modlitwa do Ducha

w. o wypełnienie miejsca po wyrzuceniu złego

Ducha. Koniecznie, aby on zaj

ł to miejsce w człowieku. Je

li to mo

liwe, wa

ne jest

potem towarzyszy

osobie w powrocie do gł

bszego

ycia chrze

cija

skiego.

Ojciec Bogdan w rozmowie ze mn

zwrócił uwag

na dwa rodzaje duchów

dzi

– podszywaj

cy si

pod uczynki dobra nawet w wielu charytatywnych

instytucjach oraz na ducha bezwzgl

dnego kapitalizmu, wykorzystania.

Tutaj mo

e mie

dla nas przeło

enie przeniesienia rzeczywisto

ci misyjnej na

nasz

europejsk

, cywilizacj

XXI wieku. Otó

Jak opisuje m.in. Raul Salvucci

naszej europejskiej rzeczywisto

ci s

specjali

ci, którzy rzucaj

twy na

konkurencj

. Chodzi tu m.in. o tzw. maleficium i faktura. Salvucci stwierdza,

e dobra

twa dobrze kosztuje. Mo

e to by

twa na sklep, market fabryk

czy jaki

interes, gospodarstwo, osoba polityka, czy nawet parti

polityczn

. Mog

to robi

specjali

ci pod patronatem jakie

firmy konsultingowej – analizuj

rynek i niszcz

konkurenta, wzywaj

takie duchy, które odci

gaj

od tego sklepu, firmy czy partii. W

takim wypadku analiza rynku jest w posłudze złego ducha. Czasem mo

e to by

nawet kl

twa

mierci na osob

. Kto jednak prowadzi autentyczne

ycie wiary, w

blisko

ci Boga i

yje rzeczywisto

sakramentaln

jest zabezpieczony, kl

twa nie

dotyka b

e ewentualnie poczyni

jakie

mniejsze dolegliwo

ci, np.

przemijaj

cy ból głowy czy temu podobne. Je

li jeste

daleko od wiary i Pana Boga

dzej czy pó

niej mo

esz nawet umrze

Kilka dodatkowych informacji w aneksach, które b

prawdopodobnie

udost

pnione razem z ta konferencj

przez Centrum Formacji Wieczernik w

Magdalence.

WYKORZYSTANA BIBLIOGRAFIA:

- Boyer P., Cognitive Aspects of Religious Symbolism, w: P. Boyer (red.), Cognitive Aspects of

Jasne słowa na temat ciemnej rzeczywisto

ci. Podstawy chrze

cija

skiej walki duchowej, Kraków

1998, s.75 – 78. 124 - 146

Religious Symbolism, Cambridge 1993, s.28 n.

- Evans-Pritchard E.E., Witchcraft, Oracle and Magic among the Azande, Oxford 1976 [1937].
- Frazer J.G., Złota gał

ąź

, Warszawa 2002.

- Gluckman M., Custom and conflict in Africa, Oxford 1986.
- Grad Z., W Duchu i mocy Jezusa.

wiadectwo uwalniania od złych mocy na Madagaskarze, Z

bki

1998

- Grad Z., Motorówk

z Jezusem, Warszawa 2007.

- Kapferer, Beyond Rationalism. Rethinking Magic, Witchcraft and Sortery, New York 2003.
- Luzbetak J., Ko

ciół a Kultury. Nowe perspektywy w antropologii misyjnej, Warszawa 1998.

- Malinowski B., Argonauci Zachodniego Pacyfiku. w: Dzieła, T. 3 (PWN), Warszawa 1986.
- Márquez Gabriel García, Sto lat samotno

ci, Bogota 1967

- Olesiak S., Moc

żą

. Z misj

ród niepełnosprawnych, Warszawa 2009.

- - „ - „Cuda Czyni

potrafi” Warszawa 2001.

- Olmedo Rivero J., Puna, Zafra y Socavón, Madrid 1990,
- Olson B. E., Bruchko, Warszawa 1995.
- Pawlik J., Zaradzi

nieszcz

ęś

ciu. Rytuały kryzysowe u ludu Basari z Togo, Olsztyn 2006.

- Pi

tkowski M., Koronka do Ducha

w. i Jego siedmiu darów.

wiadectwa, Warszawa 1998,

- - „ - Nowenna do Ducha

w., Warszawa 2007.

- Salvucci R., Jasne słowa na temat ciemnej rzeczywisto

ci. Podstawy chrze

cija

skiej walki

duchowej, Kraków 1998.
- Sobieraj Z., Modlitwy i litania do Aniołów Stró

ów, Warszawa 2001.

- Suenens L.J., Odnowa w Duchu

tym i moce ciemno

ci, w: Przyjd

Duchu

ty. Dokumenty z

Malines, Ten

e (red), Kraków 1998.

- Turner V. W., Schism and Continuity in an African Society. A study of Ndembu Village Life,

Manchester 1957.

FILMY

Zwi

zane z tre

konferencji mog

ce poszerzy

- Misionero - Misjonarz w Andach (Boliwia) w Internecie - http://chomikuj.pl/Kosynier?fid=217127688
- Posła

cy Pana Boga - Madagaskar – Angola 2002 (Archiwum TVP Warszawa – Woronicza)

- Sambatra, znaczy szcz

ęś

liwy - Madagaskar 2007 (Archiwum TVP Warszawa – Woronicza)

ANEKS I . ANIOŁ STRÓ

TAK

E DLA DOROSŁYCH (nie wygłoszono)

Wobec spi

trzaj

cych si

zniewole

i trudno

ci współczesnego

wiata,

nabo

stwo do Aniołów wydaje si

dzi

zdobywa

na nowo uznanie i miejsce. Czy

wobec fali współczesnych form satanizmu - kultu złego ducha nie potrzeba nam
wróci

do czci dobrych duchów i zaprzyja

nienia si

z nimi? Skoro młodych ludzi

fascynuje działanie i obecno

ść

złych duchów a

po nara

enie zdrowia i

ycia, czy

recept

na leczenie tego zjawiska nie mo

e by

umiej

tny powrót do fascynacji i

przygody z dobrymi duchami danymi nam przez Boga jako dar i pomoc w naszej

yciowej w

drówce? Ale no wła

nie: czy tak naprawd

wierzymy w istnienie tych

duchów, a je

li tak, to czy zwracamy si

do nich? Chrze

cijanin na ka

dej mszy

tej modli si

piewa z aniołami. Jednak czy jest tego tak naprawd

wiadom?

Słowa prefacji - modlitwy dzi

kczynienia Kapłana przed konsekracj

, w czasie ka

dej

Mszy

w. ko

zwykle słowami: „... z aniołami i ze

tymi wołamy:

ty,

ty, Pan Bóg zast

pów pełne s

niebiosa i ziemia chwały twojej, Hosanna

na wysoko

ci!”.

Pełna zbroja Bo

a człowieka, który

yje przesłaniem Biblii na co dzie

, to

przede wszystkim modlitwa, to zwracanie si

w ufno

ci do Boga

ywego i dobrych

aniołów, to dzi

kczynienie i wychwalanie Stwórcy w obecno

ci Aniołów. Psalmista

wszak woła: „Wobec aniołów Psalm za

piewam Panu (Ps 138,5). Zofia Sobieraj,

proponuje w naszym wydawnictwie zbiór ró

norodnych modlitw do naszych Aniołów

Stró

ów. Uczy, aby nie tylko przez dłu

sze momenty (mo

e niełatwej samotno

ci)

przebywa

w obecno

ci swoich Aniołów Stró

ów, ale poprzez słowa i my

li równie

kierowa

do nich, a tak

e z nimi do Boga, swoje niepokoje i nadzieje zwi

zane z

yciem codziennym.

Na ogół mówimy o Aniołach Stró

ach kieruj

c si

do dzieci.

wiadamiamy im,

e nie s

same,

e jest z nimi Bo

y Posłaniec – ich Anioł Stró

Pani Zofia przypomina nam, i

Aniołowie Stró

owie s

z nami od momentu pocz

cia

do skonania. Obóz warowny o którym mówi Psalmista, to bycie Anioła Stró

a przy

nas i dla nas. To mo

liwo

ść

obrony i wsparcia w ró

nych, a w szczególno

ci trudnych

wyborach i sytuacjach

ycia. W narodzinach dziecka, w okresie jego dojrzewania,

wyboru współmał

onka, zdrady mał

skiej, choroby, cierpienia, jak te

momentu

konania i samej

mierci.

Autorka proponuje w prostej, ale gł

bokiej wierze, aby wł

czy

aniołów tak na

serio i na co dzie

w nasze

ycie.

wiadoma blisko

ci aniołów stró

ów w swoim

yciu i gotowo

ci ich pomocy i opieki wychodzi naprzeciw zapotrzebowaniu tych,

którzy zapragn

liby wzywa

aniołów stró

ów, zaprzyja

z nimi, odzyska

poczucie bezpiecze

stwa. Jak to bowiem mawiał papie

Pius XII „Nasi niewidzialni

towarzysze udzielaj

nam ze swego pokoju, zaczerpni

tego z Boga, który

prawdziwie jest Panem historii”. Przypomina ona w my

l zach

t duszpasterskich

papie

a, ju

błogosławionego Jana XXIII i innych znanych osobisto

ci Ko

cioła od

w. Augustyna po J.H. Newmanna, aby budzi

w sobie i w rodzinach przekonanie,

nie idziemy przez

ycie sami, ale

e towarzysz

nam aniołowie. Autorka niniejszej

ksi

ąż

eczki oddaje do naszej dyspozycji modlitwy do Aniołów Stró

ów na ró

sytuacje

ycia. Proponuje je przede wszystkim, ale nie tylko, mał

onkom i rodzicom

zatroskanym o swoje dzieci w ich ró

nych sytuacjach wzrastania i dojrzewania.

Uzmysławia nam,

e Bóg jest Bogiem

ywym i interesuje si

całym naszym

yciem i

to w szczegółach równie

tu na ziemi. Jak to wyraził Psalmista, Bóg pragnie przez

swego anioła nie

ść

pomoc: albowiem „Anioł Pana zakłada obóz warowny wokół

boj

cych si

Jego i niesie im ocalenie” (Ps 34,8).

Rado

autorki i wydawnictwa b

dzie fakt, gdy czytelnik zdob

dzie

spontaniczn

łatwo

ść

i umiej

tno

ść

zwracania si

do aniołów i formułowania swoich

własnych modlitw zwi

zanych z konkretnymi osobistymi sytuacjami

ycia. Ku temu

ma słu

ten modlitewnik.

ANEKS II - Z KSIAZKI Z. GRAD, W DUCHU I MOCY JEZUSA…
(Wykorzystano niektóre elementy z tego aneksu w konferencji)

WIDZ

OGROMN

MOC MODLITWY Z WIAR

Widz

na co dzie

ogromn

moc modlitwy z wiar

! Nie ma modlitw

niewysłuchanych. Nauczy

modli

- jak mówi Ojciec

w. - to nauczy

wzywa

Boga, jako Ojca, który zawsze wie lepiej, co i kiedy nam da

. A zawsze, na ka

modlitw

, przed wszystkimi innymi odpowiedziami jest dar Ducha

tego.

Wyje

c na misje miałem bardziej teoretyczne poj

cie o Panu Bogu. W

kontek

cie misyjnym do

wiadczyłem na sobie i swoich podopiecznych mocy Boga

osobowego. Ka

de uzdrowienie, uwolnienie, nawrócenie

wiadczy o Bo

ej dobroci.

Panu Jezusowi zale

y na ka

dym człowieku. Ilekro

modlili

my si

wspólnie nad

zniewolonymi przez ryt “czumba”, za ka

dym razem uderzało mnie, jakie ci pro

ludzie mieli owoce swojej modlitwy! Ja im tylko mówi

:”Nic si

nie bójcie... Módlcie

zawsze na ró

cu, aby was Matka Bo

a chroniła, a jakikolwiek diabeł by nie był,

nic wam si

nie stanie... “ I oni ufaj

, modl

zawsze modlitw

“Zdrowa

Mario” a

do skutku. I poszcz

...

My sobie nie zdajemy sprawy, jak ogromna jest siła postu! Mo

emy po

np.

o chlebie i wodzie... Jeden dzie

, kilka dni...Ale trzeba si

modli

, bo to jest łaska.

Post i modlitwa to ogromna siła przeciw wpływom złych duchów. Dobrze jest mie

tygodniu jeden taki dzie

postu - zobaczycie, jak to du

o daje! I post trzeba

ofiarowa

: poszcz

z my

o Bogu, dla Boga - a nie tylko, by zachowa

lini

! I trzeba

modli

POST TO OGROMNA SIŁA PRZECIW OP

TANIU

W modlitwie o uwolnienie korzystamy z daru postu. U nas post polega na tym,

e si

nie je - natomiast trzeba pi

, gdy

jest zbyt gor

co i takie s

wymogi

klimatyczne. Przed modlitw

charyzmatyczn

np. w intencji o uwolnienie

przynajmniej 1 dzie

cimy. Je

li robimy rekolekcje charyzmatyczne, to

przygotowujemy si

poprzez spowied

generaln

, 2-3- dniowy post, modlitw

uzdrowienie i o wylanie Ducha

tego. Stanowi to takie “ociosanie człowieka”,

pozwalaj

ce mu pó

niej na wi

ksze zagł

bienie si

ycie duchowe. Człowiek

przychodzi przemieniony, napełniony Duchem

tym na nowo. Post natomiast

e by

taki, jak w Medjugorie - o chlebie i wodzie, albo o chlebie i herbacie, je

komu

zimno . Taki post stanowi wielk

sił

przeciw op

taniu.

Pami

tam, jak kiedy

modlili

my si

6 godzin nad op

tanym nauczycielem,

mieszkaj

cym w jednej z wiosek, do której specjalnie przyjechali

my z t

posług

Przygotowano nam tam posiłek, który mieli

my pó

niej spo

. Gdy modlili

my si

, w

pewnej chwili diabeł zacz

ł mówi

przez op

tanego :”Obiad! Obiad!”. Co to

znaczyło? Niejako wymówił nam,

e chcemy je

ść

i w ten sposób sam postawił nam

warunek,

e musimy po

. Zaraz te

poprosili

my , aby nie przygotowywano nam

obiadu, gdy

nie b

dziemy go jedli. Pan Jezus w Ewangelii jasno mówi,

e s

pewne złe duchy, których si

inaczej nie odgoni, jak tylko przez modlitw

i post.

Oczywi

cie post nie jest spraw

łatw

- ja sam wci

ąż

walcz

o ten post, gdy

czasem

przychodzi mi on z łatwo

, a czasem nie... Jednak je

eli b

dziemy radykalnie

szuka

Boga, to Bóg da si

znale

źć

. I nie ma cenniejszej rzeczy tu na ziemi, jak

intymno

ść

z Bogiem. Dlatego za t

intymno

ść

trzeba płaci

najwy

cen

, nie

adn

ofiar

, ale własn

wol

Pomijaj

c podstawowe cele duchowe warto po

i dla celów zdrowotnych:

człowiek lepiej si

czuje, oczyszcza si

organizm, przychodzi lotno

ść

li, wzrastaj

pragnienia duchowe a umniejszaj

pokusy. Pogł

bia si

ar apostolski - jakby

Duch

ty popychał, by jak najwi

cej ludzi, przynajmniej w szcz

tkowy sposób

usłyszało o Dobrej Nowinie. A ten kontakt z lud

mi jest bardzo wa

ny, gdy

ludzie

sami nie przyjd

, trzeba najpierw do nich wyj

ść

CHOROBY POWODOWANE “CZARN

MAGI

”

Na co dzie

w mojej pracy misyjnej, przy ogromie zaj

ęć

charytatywnych,

społecznych, socjalnych i in., widz

, jak Bóg powołuje mnie do szczególnej posługi

uzdrawiania i modlitwy o uwolnienie. Nigdy nie odmawiam, cho

taka modlitwa

wymaga wielkiego oddania samego siebie. Mocowałem si

np. z diabłem, modl

codziennie po 3 godziny nad jedn

dziewczyn

. Dziwna to była choroba: z jej

głowy, uszu, nosa i ust wychodziły , podobne do larw, rozmaite robaki długo

ci ok. 3

cm ! Normalnie dziewczyna ta musiałaby by

dawno martwa. Za jej uzdrowienie -

bo nast

piło ono w całej pełni - jak i za ka

de inne uzdrowienie dzi

kuj

Bogu, gdy

uwolnienie z rytu “czumba” nie tylko wyzwala dan

osob

, ale jako wielki znak

pomna

a liczb

chrze

cijan. Za ten błogosławiony powiew Ducha

tego nad moj

ziemi

szczególnie dzi

kuj

Bogu. Choroba tej dziewczyny to ewidentna sprawa

“czarnej magii”. Kto

prawdopodobnie m

cił si

na niej. Z ofiarami rytu “czumba”

mam wci

ąż

do czynienia. Ten ryt poga

ski jest jeszcze bardzo mocny, a fakt

uwolnienia to wielkie

wiadectwo mocy modlitwy i tego,

e Chrystus potwierdza

znakami nasze przepowiadanie.

UZDROWIENIE DUCHOWE JEST NAJCENNIEJSZE

Choroba i działanie złego ducha nie zawsze s

ze sob

powi

zane, ale

istnieje tzw. “duch choroby”, powoduj

cy dolegliwo

ci fizyczne. Równie

na skutek

grzechu człowiek do

wiadcza tych dolegliwo

ci. W Ewangelii jedna kobieta 18 lat

chodziła pochylona, bo nie mogła si

wyprostowa

, tak szatan j

zniewalał. Miałem

podobne sytuacje... Modlili

my si

nad kobiet

, która równie

chodziła pochylona.

Wyprostowała si

. A wi

c było jakie

oddziaływanie zła.

Jednak nie zawsze wszyscy b

uzdrowieni. Kto

mówił,

e czasem Pan

Bóg odpowiada “nie” na dan

pro

, gdy

jest to wła

nie dla dobra prosz

cego. Tak

jak ojciec, który dziecku te

sto powie “nie” na to, czy na tamto, bo nie jest to

odpowiedni czas na “tak”. O. Tardiff podczas modlitwy o uzdrowienie równie

mówi,

e nie wszyscy b

uzdrowieni fizycznie, ale prosi o dar, dar Ducha

tego, aby

Duch

ty uzdrowił i fizycznie , i duchowo. Ja uwa

am,

e to uzdrowienie

duchowe jest najcenniejsze i o wiele mocniejsze od uzdrowienia fizycznego, gdy

ono pogł

bia wiar

. Cz

sto wobec znaku zewn

trznego mo

e by

wiele uzdrowie

ale nasze serce nie jest jeszcze przygotowane na odbiór tych darów. I cho

widzieli

my wiele uzdrowie

, to one nas jednak nie nawróciły. Tak wi

c uzdrowienie

duchowe jest najcenniejsze.

ROZPOCZYNAM OD WEZWANIA POMOCY MATKI BO

Modl

c si

nad op

tanymi, rozpoczynam zawsze od wezwania pomocy Matki

ej, a z Ni

niczego i nikogo si

nie boj

. Ró

aniec sam w sobie to ju

ogromny

egzorcyzm - mówi

to wam dla

wiadectwa. Z kolei litania, bezpo

rednia modlitwa

egzorcyzmu, wezwanie Ducha

tego i dzi

kczynienie stanowi

kolejne etapy

posługi uwalniania. Mimo niezaprzeczalnej manifestacji złego ducha, wyra

cej si

m.in. niezdolno

zniewolonej osoby do normalnej aktywno

ci, brakiem snu,

strachem w nocy , niepokojem itd., nie odczuwam l

ku, b

c pewnym Bo

protekcji i ufaj

c w pot

Imienia Jezus oraz moc łaski sakramentu kapła

stwa.

Jednak trzeba by

ostro

nym i gł

boko pokornym - nigdy nie działa

samemu, ale ze

wspólnot

Grupa charyzmatyczna jest mi bardzo pomocna. Modlitwa w grupie ( ok. 20-30
najbardziej zaanga

owanych osób), z wiar

prost

i ufn

, pochylon

nad Pismem

w. o

ywia tzw. “starych” katolików i nawraca do pełno

ci łaski. Mam kilka grup

wstawienniczych, które uzyskały wiele łask dla potrzebuj

cych, np. dla młodego

człowieka, niegdy

z powodu op

tania zakutego w dyby, a dzi

modl

cego si

gorliwie i przyjmuj

cego sakramenty.

Kiedy

w Wielki Pi

tek ju

od wczesnego popołudnia modlili

my si

nad

zniewolonymi osobami. Wielkim lekarstwem i mieczem na złego ducha jest
oczywi

cie ró

aniec. Gdy tylko wezwali

my Matk

żą

i nało

yli

my na ludzi r

ce,

od razu zacz

ł si

krzyk, strachliwe płacze, konwulsje ciała itd. Tak

e podczas

Mszy

w. przejawia si

i manifestuje op

tanie osób. Zdarzyło si

np. w wiosce

Andara , na Wielkanoc,

e jedna z osób została op

tana. Przerwałem wówczas

odprawianie Mszy

w. i podj

łem modlitw

za ni

, a tłum pogan patrzył na to

wszystko. Osoba ta uspokoiła si

nieco, ale po Mszy

w. potrzeba było jeszcze 2

godzin ró

ca... Tak wi

c za Apostołami mog

powtórzy

:”Panie, nawet złe duchy

nam si

poddaj

”.

ŁASKA ODNOWY CHARYZMATYCZNEJ

Wielk

spraw

dla mojego dystryktu były rekolekcje Odnowy w Duchu

tym dla ok. 100 osób, odprawione w czasie nowenny przed zesłaniem Ducha

tego. W tym te

okresie do

wiadczyłem wielkiej łaski i błogosławie

stwa. O

prawdziwo

ci Odnowy Charyzmatycznej jestem przekonany od czasu mego

nowicjatu, kiedy to z o. Zawadzkim przeprowadzono takie rekolekcje dla naszego
rocznika. Jako pierwszy z misjonarzy naszej diecezji “ zaryzykowałem “ rozwini

cie

w pracy ewangelizacyjnej pełnego wymiaru charyzmatycznego, skupiam wi

c z tego

powodu uwag

zarówno mego biskupa, jak i kolegów misjonarzy. Potrzebuj

zatem

wiele łaski, aby zdrowo kierowa

moj

grup

, b

c zawsze w sercu Ko

cioła.

TO CO POCHODZI OD DIABŁA MUSI BY

POKONANE

Na pocz

tku my

lałem,

e wystarczy jedna modlitwa i jeden egzorcyzm.

Okazuje si

e nie. Modlili

my si

np. nad jedn

osob

z której wychodziły robaki - o

czym ju

mówiłem - i modlili

my si

2 miesi

ce przez 3 godziny dziennie. Po ludzku

miałem ju

dosy

! My

lałem sobie :”Panie Bo

e, gdzie jest Twoja moc ? Widz

e to

pochodzi od diabła. A jak to pochodzi od diabła, to musi by

pokonane!” Okazuje si

jednak,

e pewne uzdrowienia dokonywane s

przez Boga stopniowo. Ró

ne s

powody - potrzeba mo

e jednej modlitwy, mo

e dwóch seansów, a mo

e pi

ciu. A

jak

e cz

sto uzdrowienie dziecka zale

y od postawy matki i ojca ! Miałem takie

sytuacje i byłem zdziwiony,

e to mo

liwe - modlili

my si

nad dzieckiem, które pod

wpływem stosowania “czarnej magii” dostało pomylenia zmysłów. W pierwszym dniu
modlitwy z rozeznania duchowego - a było nim dla nas Słowo Bo

e - wynikło pytanie

:” Gdzie jest matka ?” I matka przyszła do nas. Gdy modlili

my si

dalej, padło

pytanie :”Gdzie jest ojciec?” Czwartego dnia :”Gdzie jest babcia?” W ko

cu cała

rodzina zgromadziła si

, pojednała mi

dzy sob

, nawróciła - i dopiero wtedy

nast

piło uzdrowienie dziecka. My sobie nie zdajemy sprawy, jak ogromny wpływ na

rozwój duchowy ma matka i ojciec, i

e duch ojca oraz duch matki kształtuj

ducha

dziecka.

Innym razem podczas 2- tygodniowego objazdu przyszło mi modli

nad

tanymi 7 razy. Pytałem sam siebie, co si

dzieje ? We wiosce Fiadanana Bóg dał

mi pozna

, jak wielk

moc posiada sam w sobie sakrament chrztu. Wiele osób

nieochrzczonych jest niepokojonych przez złego ducha. Jedna z dziewcz

praktykuj

cych “czumb

”, zdecydowała si

przyst

do chrze

cijan i modliła si

z nami od roku, ale cz

sto cierpiała strach i niepokój. Bior

c to pod uwag

zdecydowałem si

dopu

wcze

niej do chrztu, ufaj

c w moc uzdrawiaj

uwalniaj

tego sakramentu. Podczas modlitwy egzorcyzmu nic si

nie zdarzyło, ale

gdy tylko wypowiedziałem słowa :”Ja ciebie chrzcz

w Imi

Ojca... “ polewaj

c jej

głow

wod

con

, wówczas dziewczyna zacz

ła krzycze

i drga

. Godzin

jeszcze trwała intensywna modlitwa , któr

natychmiast podj

łem wraz ze wszystkimi

zgromadzonymi. Zrozumiałem te

znowu, jak wiele musz

, aby by

skutecznym narz

dziem. Chwała Bogu, niech to

wiadectwo umacnia wasz

wiar

WIARA WSPÓLNOTY MO

E UZDROWI

Musimy sobie zda

spraw

e istniej

takie choroby, na które medycyna nie

potrafi da

odpowiedzi. I st

d nawet psychoterapia czy inne próby uzdrowienia

człowieka nie b

do ko

ca skuteczne, bowiem narz

dzia , jakimi dysponujemy, s

niewystarczaj

ce. Mamy do czynienia z przewy

szaj

ca nas inteligencj

, jak

jest zły

duch. Dlatego te

tym bardziej musimy odwoła

do wiary i mocy Chrystusa. Moje

wiadczenie to potwierdza - np. modlili

my si

nad osob

, która leczyła si

u wielu

lekarzy, ale prócz tymczasowego polepszenia nie było uzdrowienia. Natomiast po
kilku seansach modlitwy uzdrowienia doszła do pełnego zdrowia psychicznego - a
przedtem robiła wra

enie osoby chorej psychicznie.

Gdy nast

puje modlitwa o uzdrowienie, wówczas wiara wspólnoty, wiara

modl

cej si

grupy niesie niejako tego człowieka i przedstawia go Bogu. Miewam

takie sytuacje, gdy ludzie

ywcem wzi

ci z poga

stwa prosz

o modlitw

. Ich wiara

na pewno nie jest ani mocna, ani gł

boka... ale niesie ich wiara wspólnoty i przez ich

wiar

doznaj

oni uzdrowienia.

SZKOŁA CZAROWNIKÓW W KAMERUNIE

Istnieje w Kamerunie szkoła czarowników, gdzie ojcowie po

caj

swoich

synów

wiadomie diabłu, aby byli dobrymi czarownikami. I mimo, i

samo dziecko

tego przecie

nie czyni, to ojciec niejako moc

swej władzy ojcowskiej rzeczywi

cie

przywołuje zło osobowe i szatan ma od tej chwili na to dziecko rzeczywisty wpływ.
Podobna sytuacja wyst

puje wówczas, gdy kto

sam

wiadomie oddaje si

w słu

złu. Bardzo, bardzo trudno jest uwolni

tak

osob

, poniewa

ona

wiadomie, z cał

konsekwencj

ciła swoje

ycie diabłu. W tym si

wyra

a równie

dramatyzm

członków sekt satanistycznych. Tacy ludzie bez bezpo

redniej modlitwy o uwolnienie

nie maj

szans wyj

cia z tego.

MAGIA - ETYMOLOGIA WIKIPEDIA

Słowo 'magia' pochodzi pierwotnie od Magów (staroperskie maguš, gr.

µάγος

), astrologów-

kapłanów Zoroastryzmu z ludu Medów. W okresie hellenistycznym, greckie

µάγος

(magos) mogło by

ywane jako przymiotnik, lecz przymiotnik

µαγικός

(magikos, łac. magicus) równie

jest potwierdzony

jako u

ywany w I wieku (Plutarch), typowo wyst

puj

cy w rodzaju

skim, w sformułowaniu

µαγική

τέχνη

(magike techne, łac. ars magica) "magiczna sztuka". Słowo magic weszło w u

ytek w j

angielskim pod koniec XIV wieku., pochodz

c od starofrancuskiego słowa magique.

Ówczesny aspekt magii pojmowany np. jako si

ganie do sił demonicznych (które pierwotnie w

wierzeniach np. Greków lub Słowian miały charakter ambiwalentny) lub boskich, równie

wskazuje na

ró

ne podej

cie w kwestii jej klasyfikacji.

W kulturze popularnej biała magia to zwykle magia, która wykorzystywana jest do dobrych

celów i dobrymi sposobami, za

czarna magia słu

y złu, wykorzystywania jest do niecnych zamiarów i

zwykle wi

ąż

e si

z wykonywaniem jej na mroczne sposoby. Podobnie

MODEL DUCHOWY MAGII - WIKIPEDIA

Jest to prawdopodobnie najstarszy model magii, wyst

puj

cy przede wszystkim w

szamanizmie. Zakłada on istnienie Za

wiatów zamieszkanych przez istoty duchowe, takie jak: duchy,

demony, anioły itp. W zale

ci od konkretnego systemu magicznego mag albo wchodzi (zwykle

jedynie umysłem – dzi

ki transowi lub ekstazie) do Za

wiatów i podró

c przez nie podejmuje

działania magiczne, albo te

tworzy zamkni

ty obszar (np. kr

g), w którym inwokuje

wiat duchowy

lub jego mieszka

ców. W tym drugim przypadku duch albo wykonuje powierzone zadania oddziałuj

wiat materialny z Za

wiatów, albo te

tuje maga, który dzi

ki temu zyskuje dodatkowe

liwo

ci działania.

Wszystkie działania magiczne wykonuj

tak naprawd

istoty duchowe, mag musi je do tego

przekona

lub zmusi

do posłusze

stwa swej woli. Odbywa si

to przez modlitwy, obietnice posług,

przyjmowanie na siebie okre

lonych tabu, a nawet zastraszanie zakl

ciami czy duchowymi

"zwierzchnikami" danej istoty.
Przykładami systemów magicznych, które stosuj

ten model, s

na przykład: szamanizm, teurgia i

goetia. Z adwokatów tego modelu wymieni

na np. Salomona, Johna Dee, a z bardziej

współczesnych – Aleistera Crowleya.