Microsoft Word - Juan

“W

ędruję tylko po ścieŜkach, obdarzonych sercem,

ścieŜkach, które mogą mleć serce.

Po nich w

ędruję,

ho przemierzy

ć je do końcu

to jedyne wyzwanie warte podj

ęciu.

Oto któr

ędy wędruję i patrzę, patrzę Z zapartym tchem.”

Juan Matus

Spu

cizna kulturowa ezoterycznej szkoły meksyka

skich Indian została

upowszechniona dzi

ki ksi

ąŜ

kom jednego z jej uczniów — ameryka

skiego

badacza Carlosa Castanedy, pobieraj

cego nauki n najwybitniejszego jej lidera,

jakim byt Juan Matus.

Obecnie ksi

ąŜ

ki Castanedy s

przetłumaczone na wiele je

yków i wywarły

znaczny wpływ na kultur

Zachodu, jak słusznie podkre

la D.C. Noel [12].

Prace uj

to w bardzo zajmuj

, wyrazist

form

literack

, a sam

Castaneda miał uwa

ny i samokrytyczny stosunek wobec siebie (co odzwierciedla

jego pokor

— bardzo cenn

zalet

miał si

ze swoich niepowodze

, z tego,

jak czasem nic mu si

nie udawało, opisywał. jak o

mieszali to Juan Matus,

Genaro oraz przyjaciele z grupy.

Nale

y zaznaczy

, ze w ksi

ąŜ

kach Castanedy przedstawiono nie wszystkie

nauki Juana Matusa, lecz wła

ciwie odzwierciedlaj

one histori

ich wzajemnych

stosunków, osobistych poszukiwa

samego don Juana oraz jego przyjaciela

Genaro, ich bł

dy i powroty na drodze duchowej.

Nie korzystali oni z opisów do

wiadcze

duchowych innych osób, przykła-

dowo nie znali wystarczaj

co Nowego Testamentu (don Juan nigdzie nie cytował

z niego fragmentów). Poznali jedynie tradycj

staro

ytnych magów-Tolteków',

ludzi, którzy pod

ąŜ

ali nie

cie

miło

ci, nie

cie

obdarzon

sercem (jak mówił

Juan Matus); od okre

lonego momentu przestało to ich zadowala

. Wtedy don

Juan poszedł now

drog

, ogłaszaj

c Miło

ść

jako główn

zasad

pomy

lnego

kroczenia do Celu.

Ameryka

ski antropolog Carlos Castaneda, b

c studentem na

Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles. w 1960 r. pojechał do Meksyku
w celu zebrania materiałów do pracy doktorskiej, dotycz

cych ro

lin

leczniczych. u

ywanych przez meksyka

skich Indian. Tam poznał grup

osób. którzy swoje

ycic po

cili zgł

bianiu przekazywanego z pokolenia

na pokolenie systemu wiedzy ezoterycznej. Przewodniczył jej Indianin z
plemienia Yagui Juan Matus. który w niedługim czasie z nauczyciela o
wła

ciwo

ciach ro

lin zmienił si

w duchowego przewodnika Castanedy.

Rezultatem ich nast

pnych kontaktów była najpierw praca doktorska

Castanedy, a polem seria wspaniałych pod wzgl

dem naukowej i

artystycznej warto

ci ksi

ąŜ

ek [4-11].

System wiedzy i praktyk tej ezoterycznej szkoły rozwijał si

przez

wiele stuleci. od pradawnych widz

cych do nowych widz

cych (jak ich

nazywał don Juan) Ostatni nauczyciel Szkoły Juan Matus, człowiek pełen
m

dro

ci, o wspaniałym poczuciu humoru, wielkiej dobroci, doskonale

znaj

cy ludzk

psychik

i perfekcyjnie władaj

cy swoim organizmem,

wniósł znacz

cy wkład w t

tradycj

duchow

Według nauk Szkoły, cały

wiat dzieli si

na dwie cz

ęś

ci: tonal czyli

wiat “materialny”

wiat zwykłych przedmiotów oraz nagual, niematerialny

wiat innych wymiarów przestrzennych

, odbierany tylko przez człowieka

znajduj

cego si

w stanie podwy

szonej percepcji

: nagual jest

zamieszkany przez

duchy (olli): przebywa w nim równie

Moc — niepersonifikowana

Boska

wiadomo

ść

Juan Matus opowiadał Castanedzie legend

pradawnych widz

cych

[9], w której bóstwo było przedstawione w postaci Orla. piel

gnuj

cego na

Ziemi w ludzkich ciałach wzrost ich indywidualnych

wiadomo

ci- aby po

mierci ciał wykorzystywa

energi

tych

wiadomo

ci jako swoje

ywienie. Ka

demu człowiekowi jednak darował szans

bycia nie

zjedzonym. W tym celu nale

ało prze

niepospolite

ycie my

liwego,

pod

ąŜ

cego za wiedz

, i wojownika, poluj

cego na “sił

osobist

”, co —

w przypadku uwie

czenia wysiłków sukcesem — pozwalało w odpowiednim

nym momencie “przeskoczy

obok dziobu Orla” i uzyska

wolno

ść

. Don

Juan wyja

niał,

e nie przyjmuje dosłownie przekazu tej pradawnej legendy,

tak jak nic przyjmuje równie

idei napawaj

cego strachem, gro

nego

bóstwa, a co za tym idzie i stosunku do niego, budowanego na l

ku. Juan

Matus widział inne niebezpiecze

stwo —

mier

, zanim zd

ąŜ

y zrealizowa

całkowicie te wszystkie mo

liwo

ci rozwoju, które s

mu dane jako

Termin nagual ma równie

drugie znaczenie - to: człowiek-lider. który opanował nagual i jest

zdolny do aktywnego działania w nim i z niego.

W ten stan medytacyjny mo

na wchodzi

samodzielnie, b

przy pomocy człowieka,

który ma dan

technik

opanowan

oraz posiada zdolno

ść

sugestii. Zaznaczmy,

e don Juan

oraz jego przyjaciele dysponuj

c wspaniał

skłonno

do dobrego

miechu i rado

ci, cz

sto

zdumiewali Castaned

swoimi “cudami”, czynionymi przez nich z łatwo

i czasem jedynie po

to, aby pó

niej wspólnie do woli si

mia

Uproszczon

teologiczn

koncepcj

chrze

cija

stwa z “osobowym”, personifikowanym Bogiem

Juan Matus odrzuca, mówi

e (takiego) Boga nie ma.

człowiekowi. Ich urzeczywistnieniu po

cił bez reszty cale swoje

ycic i

tego uczył.

Nauki Szkoły dziel

na trzy główne cz

ęś

ci: sztuk

wiadomo

ci,

sztuk

stalkingu i sztuk

zamierzenia [11].

Sztuka

wiadomo

ci (czyli wła

ciwie sztuka wy

szych form

medytacji) oznacza

wiczenie si

w swobodnym zmienianiu koncentracji

wiadomo

ci (u

ywaj

c terminów szkoły — punktu skupienia — sfery

rodkowania

koncentracji-

miejsca,

którum

jest

“skupiona”

wiadomo

ść

). Chodzi o koncentracj

nie na obiekcie, lecz w obiekcie lub

sferze [2]. Specjalne metody treningu pozwalaj

na opanowanie

przemieszczania punktu skupienia “w gł

b” (w terminologii pradawnych

widz

cych w lewo), tzn. w gł

bie wielowymiarowej przestrzeni.

Koniecznym do tego warunkiem jest opanowanie “mentalnej pauzy”

(lub zaprzestania wewn

trznego dialogu) — swobodnego wył

czenia

procesu my

lenia w wymaganym czasie. W tradycji Szkoły len problem był

rozwi

zywany za pomoc

halucynogennych ro

lin

, przez uwa

obserwowanie (długie i uporczywe wpatrywanie si

— u

ywaj

c zmysłu

wzroku — w jaki

obiekt, np. płyn

wod

. w

wóz w górach

) oraz przez

długotrwale przyj

cie zawieszonej pozycji ciała, np. na urz

dzeniach

podobnych do hu

tawki.

Oprócz podziału

wiata na tonal i nagual, Juan Matus stosuje tak

inny schemat, wyodr

bniaj

c w otaczaj

cej przestrzeni trzy sfery naszej

percepcji. odpowiednio realizowanej przez pierwsz

, drug

i trzeci

uwag

Obszarem zastosowania pierwszej uwagi jest plan “materialny”; drugiej za

dost

pne percepcji widz

cych bioenergie (pola energetyczne, wytwarzane

przez obiekty biologiczne), m.in. “kokony” otaczaj

ce ciała ludzi, zwierz

t i

lin, a tak

e ba

ki percepcji

wojowników. Trzecia uwaga to jeszcze

subtelniejszy plan percepcji, gdzie ju

nic istnieje “ja”, lecz wewn

trzny

ogie

nirwanicznej

wiadomo

. Jednym z ko

cowych zada

wojownika

jest całkowite “przesiedlenie”

wiadomo

ci w trzeci

uwag

Juan Matus zastosował ten sposób równie

do Castanedy, nast

pnie wyja

niaj

e był

zmuszony do tego kroku, poniewa

był on niepodatny na inne metody. Wiele lat pó

niej

Castaneda wyra

a ogromn

wdzi

czno

ść

dla swojego, ale dodaje,

e od tamtej pory ma w

trob

w bliznach. Wyst

puje ostro przeciwko stosowaniu narkotyków i uprzedza,

eby opisanego przez

niego do

wiadczenia z ich za

ywaniem nie pojmowa

jako ich reklamy [12]. Nie nale

y zatem

wykorzystywa

psychodelików, tym bardziej

e istniej

inne, niew

tpliwie lepsze metody

opanowania “pauzy mentalnej”.

W rezultacie pierwsza uwaga “przem

czała” si

i “wył

czała”, pozostawiaj

c miejsce drugiej

uwadze.

Struktury organizmu wewn

trz bioenergetycznego “kokonu” praktykuj

cego sztuk

wiadomo

powinny by

podzielone za pomoc

specjalnego treningu na dwie cz

ęś

ci: górn

i doln

percepcji, tj. cz

ęś

ci, z których mo

e by

postrzegany zewn

trzny w stosunku do człowieka

wiat.

Przez dalszy rozwój dolnej ba

ki percepcji zachodzi proces “krystalizacji” (zob. [1,13]).

Termin nirwana nie był znany meksyka

skim Indianom: wprowadzono go w celu wyja

nienia i

przeprowadzenia porównania ze szkołami Azji. Trzecia uwaga - to wła

nie nirwana (dokładniej

zob.[1]).

Druga cz

ęść

nauk: sztuka stalkingu pocz

tkowo polegała na

umiej

tno

ci “przekradania si

” mi

dzy nie rozumiej

cymi ci

lud

mi, w

sposób nie wywołuj

cy ich wrogo

ci, która by odci

gała od wypełnienia

głównego zadania wojownika — samodoskonalenia. Oznaczało to równie

sztuk

prowadzenia walki, je

eli zaistniała laka konieczno

ść

: pó

niej termin

ten pojmowano przede wszystkim jako sztuk

“

ledzenia”, a tak

przezwyci

ęŜ

ania własnych wad. niedoci

gni

ęć

. niedoskonało

ci.

Praca nad opanowaniem sztuki stalkingu rozpoczyna si

pocz

tkowego oczyszczenia etycznego, przez przegl

d ponowny, tzn.

racjonalistyczn

. intelektualn

form

pokuty (wtedy zadania s

niekiedy

realizowane w trwaj

cym przez kilka dni odosobnieniu w surowych

warunkach).

Inna forma przegl

du ponownego polega na sporz

dzeniu przez

ucznia strategicznego wykazu, z wyszczególnieniem wszystkich rodzajów
swojej działalno

ci. aby maj

c przed sob

taki zobiektywizowany obraz,

samodzielnie wykre

z wykazu i jednocze

nie wykluczy

ycia to

wszystko, co nic jest w nim konieczne.

W Szkole sformułowano siedem zasad zachowania stalkera (tj. tego.

kto

praktykuje

sztuk

stalkingu

[9]).

celu

wyrobienia

cech

nieskazitelnego wojownika uczniowie Szkoły niekiedy byli umy

lnie

wprowadzani w ekstremalne sytuacje.

Faktycznie ta cz

ęść

wiedzy stanowi cał

nauk

, obejmuj

aspekty

psychologii (w tym psychologii społecznej), etyk

, a nawet elementy

estetyki i ekologii. Dla don Juana sztuka stalkingu to równie

dro

ść

pomocy duchowej ludziom. Metody, których u

ywał w celu szybszego i

efektywniejszego nauczania uczniów: od okazywania im czuło

ci, do

postawienia

ekstremalnych,

konfliktowych

sytuacjach,

uzewn

trzniaj

cych ich wady. a jednocze

nie ucz

cych tego, jak nie nale

zachowywa

, budz

podziw

. W szczególno

ci don Juan bezlito

nie

tnował “poczucie własnej wa

ci”, lecz czynił to tak m

drze,

e nie

pozostawało w uczniach poczucia

alu, a sami oni wkrótce przyznawali

swojemu nauczycielowi słuszno

ść

Trzecia cz

ęść

nauk — sztuka zamierzenia

oznacza opanowanie

prawidłowego dysponowania swoimi siłami, sterowania własn

energi

Praca nad tym przebiega w dwóch,

le ze sob

zwi

zanych kierunkach:

pierwszy to rozwój tzw. siły osobistej

, drugi za

polega na przemy

leniu

swojej drogi

yciowej. rozró

nieniu w niej tego. co istotne, od tego. co

nieistotne. Determinuje to prawidłowe “rozło

enie” własnych

yciowych

zasobów, swojej energii.

Realizacji przedstawionych nauk słu

y kierowanie si

trzema

zasadami. Pierwsza to niedzialanie (zasada analogiczna do uwej,
opracowanej w chi

skiej jodze), tj. umiej

tno

ść

zatrzymywania w czasie

Jednak nie oznacza to zach

ty do na

ladowania wszystkich metod, które stosowali Juan Matus i

jego przyjaciele; nale

przyj

ąć

poprawk

na okre

lone ró

nice kulturowe.

Termin zamierzenie jest zbli

ony do poj

cia centrum magnetyczne [13] i “d

ąŜ

ść

”.

Pocz

tkowo dzi

ki strukturom bioenergetycznym okolicy brzucha [2].

treningów medytacyjnych aktywno

ci my

lowej oraz innej działalno

ci na

płaszczy

nie “materialnej”: inaczej mówi

c — niedzialanie oznacza

przygotowanie si

do “działania” w sferze medytacyjnej.

Druga zasada, stanowi

ca jedno z wybitniejszych i cenniejszych

opracowa

Szkoły Juana Matusa, to pami

tanie o zbli

cej si

do ka

dego

z nas

mierci i wynikaj

cy st

d troskliwy i oszcz

dny stosunek do czasu,

który pozostał do prze

ycia na Ziemi: nic trwonienie ani czasu, ani sił.

Trzecia zasada polega na konieczno

ci osi

gni

cia pełni

samego

siebie (sanskryckiej niedwoisto

ci). przez nieprzywi

zywanie do tego- co

nieistotne.

Kieruj

c si

tymi zasadami, dobry ucze

m.in, pozbywa si

wszystkich nierozs

dnych. uwarunkowanych niewła

ciwym wychowaniem i

egocentryzmem schematów zachowa

i reakcji emocjonalnych. Wtedy jego

wewn

trzne

ycie jest podporz

dkowane tylko naprawd

celowym, pełnym

dro

ci motywom

. np. z niem

drymi lud

mi osi

ga umiej

tno

ść

kontaktowania si

w ich j

zyku, bawi

c si

z nimi w kontrolowan

głupot

Ta zdolno

ść

jest uwa

ana w Szkole za jeden z wa

nych stopni na drodze do

osi

gni

cia nieskazitelno

ci wojownika, która zabezpiecza go przed

szkodliwymi czynnikami.

Sukces w pod

ąŜ

aniu drog

rozwoju, przedstawion

w naukach Juana

Matusa, mog

osi

ąć

tylko ci. którzy w swoim

yciu zwracaj

baczn

uwag

na nieszkodzenie otaczaj

cemu

rodowisku, w tym

cym istotom,

piel

gnuj

miło

ść

do Ziemi i wszystkiego, co na niej istnieje, d

ąŜą

maksymalnej harmonii ekologicznej. Dobrzy uczniowie t

harmoni

osi

gaj

Termin pełnia był opisany przez Castaned

na podstawie stów innych uczniów, którzy traktowali

jego nieco jednostronnie, zbyt prostolinijnie pojmuj

c jedn

z alegorii Juana Matusa.

W tradycji Szkoły nazywało si

to utrat

ludzkiej formy. Pod słowem “forma” rozumiano osobist

(w Gurd

ijewskim sensie słowa - zob. [13]) “odzie

”; w psychologii jej “zrzucenie” jest

rozpatrywane jako sposób usuni

cia objaw ów neurotycznych.

WYBRANE ASPEKTY

EKOLOGO-ETYKO-PSYCHOLOGICZNEJ

KONCEPCJI SZKOŁY

(wybór wg prac Carlosa Castanedy)

PRZYST

PUJ

C DO NAUKI, człowiek nigdy nic ma jasno

odno

nie do swoich przeszkód. Jego cel jest mglisty, a zamierzenia s

nieukierunkowane. Liczy na nagrody, których nigdy nic otrzyma. gdy

nic

nie wic o trudno

ciach uczenia si

Powoli zaczyna si

uczy

, najpierw stopniowo, potem du

ymi

krokami... To. co poznaje, nigdy nic okazuje si

tym. co sobie wyobra

ał

lub wy marzył. i dlatego zaczyna si

. Nauka zawsze niesie ze sob

nic

to. czego człowiek od niej oczekiwał... Jego cel znalazł si

po tamtej stronic

pola bitwy. W ten sposób napotyka swojego pierwszego przyrodzonego
wroga — strach.... Je

eli wystraszony, zacznie ucieka

, to ten wróg poło

kres jego poszukiwaniom...

[Je

eli za

. b

c nawet wystraszonym, nic cofa si

. to] nadchodzi

moment. w którym jego pierwszy wróg odst

puje. Człowiek zaczyna

wówczas nabiera

pewno

ci siebie. Je

eli kiedy

pokonał strach, wyzwala

od niego na cale

ycie, bo miejsce strachu zajmuje w nim jasno

ść

umysłu, rozpraszaj

ca l

Odt

d człowiek zna swoje pragnienia, wie. jak je zaspokoi

. Odczuwa,

e nic nie jest przed nim ukryte. Tym sposobem napotyka swojego drugiego

wroga: jasno

ść

umysłu. Owa jasno

ść

umysłu, któr

tak trudno osi

ąć

rozprasza strach, lecz tak

e o

lepia: zmusza człowieka,

eby nigdy w siebie

nie w

tpił. Je

eli podda si

tej pozornej pot

dze, zostaje pokonany przez

swojego drugiego wroga i b

dzie kr

ąŜ

ył w miejscu w procesie uczenia si

...

Taki człowiek mo

e sta

arogantem lub pajacem i niczego si

nic

nauczy ani niczego nie b

dzie

arliwie pragn

ł.

[Je

eli pokona tego wroga, to] doszedłszy do tego punktu, przekona

e w ko

cu uzyskał moc. do której d

ąŜ

ył od tak dawna... Widzi

wszystko, co jest dookoła, lecz napotkał równie

swojego trzeciego wroga...

Nagle, nawet tego nic zauwa

c, przegra bitw

, a wróg uczyni z niego

surowego, kapry

nego człowieka.

... Człowiek, pokonany przez moc. umiera, nie dowiedziawszy si

wła

ciwie. jak si

z ni

obchodzi

. Moc jest jedynie brzemieniem, ci

ąŜą

cym

na jego losie... Z rozmysłem trzeba wrogowi si

przeciwstawi

. Powinien

sobie u

wiadomi

e moc. nad któr

rzekomo zapanował, w rzeczywisto

nigdy nie stanowi jego własno

ci... Je

eli potrafi dostrzec,

e jasno

ść

umysłu i moc, którym nie towarzyszy samokontrola, s

gorsze od bł

du, to

dzie wiedział, kiedy i jak u

ywa

swojej siły. W ten sposób zada kl

swojemu trzeciemu wrogowi...

[Czwartym wrogiem jest staro

ść

. Atakuje wła

ciwie bez uprzedzenia.].

Ten wróg jest najbardziej okrutny ze wszystkich: nigdy nic da si

pokona

całkowicie. lecz jedynie mo

na zmusi

go do odst

pienia. [Staro

ść

to czas. w którym człowiek] ma przemo

ne pragnienie odpoczynku. Je

eli

podda si

pragnieniu. by poło

i zapomnie

o wszystkim, je

pofolguje swemu zm

czeniu, to przegra ostatnia bitw

, a ciosy wroga

uczyni

słabe, stare stworzenie. Pragnienie wycofania si

mie gór

nad cał

jego jasno

umysłu, moc

i wiedz

eli jednak człowiek otrz

ąś

nie si

ze zm

czenia i m

ęŜ

nie, w pełni

prze

yje swój los. wówczas b

dzie zasługiwał na miano człowieka wiedzy,

cho

by na krótk

chwil

zwyci

stwa w odpieraniu ataków swego

niezwyci

ęŜ

onego wroga. I ten moment jasno

ci umysłu, mocy i wiedzy —

wystarczy.

Bitwa wojownika odbywa si

wła

nie tu — w sercu. Potrzebujemy

całego naszego czasu i całej naszej energii, by przezwyci

ęŜ

własn

głupot

Moc zale

y od lego. jakiego rodzaju wiedz

posiada. Po có

poznawa

rzeczy bezu

yteczne?

cie

ka pozbawiona serca [tj. bez akcentowania w rozwoju miło

jako podstawy doskonalenia duchowego] kusi ludzi, obdarzaj

c ich

poczuciem mocy. odczuciem, i

mog

dokona

tego, czego zwykli ludzie

nie potrafi

. Na tym wła

nie polega pułapka...

cie

ka pozbawiona serca

obróci si

przeciwko krocz

cemu ni

człowiekowi i unicestwi go.

Nale

y prowadzi

mocne, spokojne

ycie.

Osobista siła wojownika zale

y od jego nieskazitelno

ci.

NIESKAZITELNO

ŚĆ

polega mi

dzy innymi na d

ąŜ

eniu do zmiany

siebie.

Jestem na tyle młody, na ile tego pragn

: to te

zale

y od osobistej

siły. Je

eli zgromadzisz moc w swoim ciele, to b

dzie mogło spełnia

niewiarygodne zadania. Je

li natomiast j

roztrwaniasz. to w stosunkowo

krótkim czasie staniesz si

gruby m. stan m człowiekiem.

Wyj

tkowo

ść

istot ludzkich polega na tym. i

pragn

, aby mówiono

im o tym, co maj

robi

, ale jeszcze bardziej lubi

sprzeciwia

i nie robi

tego, co im zalecono. W ko

cu za

zaczynaj

nienawidzie

doradcy.

Dla wojownika najtrudniejsz

rzecz

wiecie jest pozostawienie

innych samym sobie [tzn. zaniechanie prób przymuszania ich. by byli do
niego podobni].

Niczego

nie wolno osi

stosuj

c przemoc... Musisz by

krystalicznie czysty...

Nieszcz

ęś

liwymi czyni

nas nieistotne pragnienia.

dalej. poniewa

przechodz

c przez

ycic, tak wy

wiczyłem swoj

wol

e stal

wyostrzon

i spójn

: wi

c teraz nic gra

adnej roli dla

mnie to. co jest nieistotne.

Naszym ludzkim przeznaczeniem jest nauka: wybiera

po wiedz

nale

y tak samo. jak na wojn

z szacunkiem, ze

wiadomo

tego.

idzie si

walczy

, l z absolutny m przekonaniem o swoich siłach.

Ulokuj swoj

wiar

w sobie, a nic we mnie.

WYNIKI wykorzystywania woli s

zadziwiaj

ce. By

e pierwszym,

co trzeba zrobi

, jest stwierdzenie,

e wol

na wykształci

... Wola jest

czym

jasny ni i pot

ęŜ

nym, co mo

e ukierunkowa

nasze uczynki. Wola jest

czym

, co człowiek wykorzystuje, na przykład do tego. aby wygra

bitw

któr

według wszelkich oblicze

powinien przegra

... Odwaga to co

innego. Ludzie odwa

ni to ludzie zale

ni, przez lata otoczeni podziwiaj

cym

ich tłumem. Jednak niewielu odwa

nych ludzi posiada wol

. Z reguły s

oni

nieustraszeni i szczególnie zdolni do dokonywania odwa

nych czynów,

zgodnych ze zdrowym rozs

dkiem: przewa

nie m

ęŜ

ny człowiek wzbudza

równie

strach. Wola natomiast ma do czynienia z niewiarygodnymi

zadaniami, które przekraczaj

zdrowy rozs

dek. [Wola] to sil

wewn

trz nas

samych... Wola jest tym. co czyni nieskazitelnym.

Nigdy na nikogo si

nic gniewam. Nikt z ludzi nie mo

e uczyni

nic na

tyle wa

nego,

eby wywoła

mój gniew.

WIAT JEST TAKI b

inny jedynie dlatego,

e powiedzieli

sobie,

e wła

nie taki jest. Je

li przestaniemy lak twierdzi

wiat te

przestanie by

takim.

Wojownik odnosi si

wiata jak do niesko

czonej tajemnicy.

Czy kiedy si

gniewasz, zawsze czujesz,

e masz racj

Traktujesz siebie zbyt powa

nie. We własnych oczach jeste

zbyt

cholernie wa

ny. To trzeba zmieni

! Jeste

tak wa

ny,

e czujesz, i

masz

prawo wszystkim si

denerwowa

. Twoim zdaniem to

wiadczy o

charakterze. Co za bzdura! Jeste

słaby i podejrzliwy!

Jak kto

e czu

tak wa

nym, skoro wiemy,

mier

prze

laduje ka

dego?

KIEDY JESTE

NIESPOKOJNY, porad

swojej

mierci. Uwolnisz

od niezmiernej liczby drobiazgów, kiedy twoja

mier

da ci znak, i je

zauwa

ysz jej cie

lub po prostu odczujesz,

e jako twój przyjaciel jest tu i

czeka na ciebie.

mier

to posiadany przez nas m

dry doradca... Trzeba

poradzi

mierci i porzuci

przekl

drobiazgowo

ść

, wła

ciw

ludziom

prze

ywaj

cym

ycie tak, jak gdyby

mier

nigdy nie miała ich dotkn

ąć

eli nie pami

tasz o swej

mierci, to cale twoje

ycic b

dzie jedynie

osobistym chaosem.

Wojownik wie.

mier

przynagla go i nie pozostawia czasu. aby

przywi

do czegokolwiek... W ten sposób, u

wiadamiaj

c sobie

swoj

mier

i z moc

podj

tych postanowie

, wojownik wyznacza swoje

ycic w “strategiczny” sposób... to. co wybiera jest zawsze najlepsze z

punktu

widzenia

“strategii”.

dlatego

wszystko

czyni

zaanga

owaniem i ogromn

efektywno

Dla wojownika

ycie to

wiczenie w “strategii”. Bez u

wiadomienia

sobie

mierci wszystko pozostaje zwyczajne, banalne: jedynie dlatego,

mier

czyha na nas.

wiat jest niezmierzon

tajemnic

Pozostało ci mało czasu, i wcale go nic ma na głupstwa. Doskonały

stan! Powiedziałbym,

e najlepsze, do czego jeste

my zdolni, przejawia si

wtedy. gdy jeste

my przy parci do muru. gdy odczuwamy wzniesiony nad

głow

miecz. Ja sam nic chciałbym, aby było inaczej.

Słyszałem,

e mówiłe

wiele razy.

e jeste

zawsze gotów umrze

. Nie

uwa

am. by to odczucie było konieczne. My

e jest bezu

ytecznym

pobła

aniem sobie. Wojownik powinien by

przygotowany tylko do bitew.

Słyszałem równie

e twierdziłe

, jakoby twoi rodzice zranili twego ducha.

e duch człowieka mo

e by

zraniony. chocia

nie przez te czyny,

które okre

lasz jako rani

ce. Uwa

am,

e twoi rodzice okaleczyli ci

przez

to,

e uczynili ci

pobła

cym sobie, mi

kkim i wegetuj

cym. Duch

wojownika jest wolny od pobła

ania sobie i narzeka

, nie kr

puj

zwyci

stwa ani pora

ki. Duch wojownika wi

ąŜ

e si

jedynie z walk

Kaleczy go po prostu czyja

obecno

ść

, stale narzucaj

ca to. co

nale

y robi

. a czego nie nale

y robi

Przyjmowa

ODPOWIEDZIALNO

ŚĆ

za swoje decyzje, to znaczy by

gotowym do poniesienia za nie

mierci. Nie ma znaczenia, jakie to b

decyzje... Interesowało mnie to. aby ci

przekona

do przyj

cia

odpowiedzialno

ci za obecno

ść

tu. na tym cudownym

wiecie, na tej

cudownej pustyni, w tym cudownym czasie. Chciałem ci

przekona

powiniene

nauczy

, by czyni

dy post

pek znacz

cym, poniewa

dziesz tu przez krótki czas. W rzeczywisto

ci zbyt krótki, aby obejrze

wszystkie cuda tego

wiata... Jest w tobie pewna nieprawidłowo

ść

. My

lisz,

e masz mas

czasu... S

dzisz,

e twoje

ycie b

dzie trwało wiecznie...

eli tak nic uwa

asz, to na co czekasz? W takim razie dlaczego wahasz

przed zmian

siebie? ...Brak ci czasu na t

zabaw

! To, co teraz czy nisz,

e si

okaza

twoim ostatnim post

pkiem na Ziemi. To naprawd

twoja ostatnia bitwa... Je

eliby to byłaby twoja ostatnia bitwa na Ziemi,

to powiedziałbym,

e jeste

głupcem. Marnujesz swój ostatni czyn na Ziemi

na głupie emocje.

Istnieje

pewien rodzaj wszechogarniaj

cego szcz

ęś

cia w tym, aby

działa

z pełn

wiadomo

tego,

e ta czynno

ść

naprawd

e by

twoim ostatnim uczynkiem na Ziemi.

... Twoja powolno

ść

jedynie sprawia,

e jeste

boja

liwy. Twoje czyny

nie mog

objawia

takiego ducha, takiej mocy, wszechogarniaj

cej siły

uczynków. jak realizowane przez człowieka, który wie,

e walczy w swojej

ostatniej bitwie na Ziemi. Innymi słowy, twoja działalno

ść

nie czyni ci

szcz

ęś

liwym lub pot

ęŜ

nym.

... Nazywam to bitw

, gdy

jest to starcie, walka. Wi

kszo

ść

z ludzi

przechodzi od uczynku do uczynku, bez

adnych zmaga

, bezmy

lnie.

liwy [tzn. pod

ąŜ

cy za wiedz

] przeciwnie, wa

y ka

dy czyn: poniewa

posiada głebok

wiedz

o swojej

mierci, działa rozwa

nie.

Lito

ść

nad sob

nie idzie w parze z moc

. Wojownik mo

e ulec

fizycznym obra

eniom, lecz nic mo

e zosta

ura

ony. Dla wojownika nic ma

nic krzywdz

cego w uczynkach otaczaj

cych go ludzi... Zeszłej nocy nie

obraziłe

na górskiego lwa. Nic rozgniewał ci

fakt.

e nas

cigał. Nic

słyszałem,

eby

go zwymy

lał. nic zauwa

yłem, aby

mówił,

e nie ma

prawa pod

ąŜ

ania za nami. A przecie

zgodnie z twoj

wiedz

. mogło to by

okrutne i zło

liwe zwierz

W roli doradcy lito

ść

nad sob

jest niczym w porównaniu ze

mierci

Po to. aby pojawiła si

lito

ść

nad sob

musisz czu

nym,

nieodpowiedzialnym oraz nie

miertelnym. Gdy te uczucia ulegn

zmianie,

nic b

dziesz ju

mógł litowa

nad sob

Pewno

ść

siebie wojownika nic jest pewno

siebie przeci

tnego

człowieka. Przeci

tny człowiek szuka samopotwierdzenia w oczach osoby,

która na niego patrzy i nazywa to pewno

siebie. Wojownik za

szuka

nieskazitelno

ci we własnych oczach... Pewno

ść

siebie wojownika

wiadczy o tym

e wie co

na pewno.

Cały czas powiniene

przekracza

bariery swojej ograniczono

ci.

Działaj wytrwale, nic pozostawiaj

c sobie miejsca na cofanie si

Wiesz,

e wła

nie w tej chwili jeste

otoczony wieczno

? Czy

wiesz,

e mo

esz wykorzysta

wieczno

ść

. je

li zechcesz?

Wojownik jest zawsze w stanic gotowo

ci. By

wojownikiem, to nie

znaczy po prostu chcie

nim by

. To raczej nieustaj

ca bitwa, która b

dzie

trwa

do ostatniej chwili

ycia. Nikt nie rodzi si

wojownikiem, tak samo jak

nikt nie rodzi si

rozumn

istot

. Sami czynimy siebie jednym i drugim.

[Wojownik] w pokorze przyjmuje to. kim jest. lecz nie w celu u

alania

. niejako powód do litowania si

nad sob

. lecz jako prawdziwe

wyzwanie.

... Byłby

zaskoczony tym, jak sprawnie mógłby

działa

, b

przyparty do muru. [Ucz si

] przyjmowa

codzienno

ść

jako wyzwanie.

... Tylko b

c wojownikiem, mo

na wytrwa

cie

ce wiedzy.

Wojownik nic mo

e si

uskar

ani ubolewa

nad czym

. Jego

ycic to

nieustanne wyzwanie, a wyzwania nie mog

dobre lub złe. Wyzwania to

po prostu wyzwania... Podstawow

ró

nic

dzy zwykłym człowiekiem a

wojownikiem jest to.

e wojownik przyjmuje wszystko jako wyzwanie,

podczas gdy zwykły człowiek przyjmuje wszystko jako błogosławie

stwo

albo przekle

stwo.

NIE

TYLKO masz pragn

ąć

pod

ąŜ

cie

wiedzy, lecz twoje

starania powinny by

wystarczaj

co nieskazitelne, aby sprawiły,

dziesz godny tej wiedzy.

Jedna z kategorii działa

wojownika polega na tym,

eby nigdy nic

pozwoli

adne [złe] oddziaływanie na siebie... Samokontrola wojownika

powinna by

nieskazitelna.

Wojownik w

adnych okoliczno

ciach nic mo

e czu

zakłopotania,

zmieszania lub by

przestraszony. Ma czas tylko na urzeczywistnienie swej

nieskazitelno

ci. Wszystko pozostałe pozbawia go mocy. podczas gdy

nieskazitelno

ść

uzupełnia. Oznacza ona najlepsze, jakie tylko potrafisz,

działanie w ka

dej sytuacji. Kluczem do wszystkich czynów nieskazitelno

jest poczucie tego.

e nie masz czasu... Gdy odczuwasz i post

pujesz tak

jak nie

miertelna istota, do której dyspozycji nale

y cały czas na Ziemi,

wówczas nie jeste

nieskazitelny. Powiniene

rozejrze

dookoła, a

wtedy zrozumiesz,

e twoje poczucie posiadania czasu jest głupot

Przyszło

ść

[ka

dego z nas] to tylko sfera rozmowy... Istnieje tylko

tutaj i teraz.

[Lecz w pewnych punktach drogi] powiniene

zatrzyma

, obejrze

i zbada

swoje kroki... To jedyny sposób potwierdzenia własnych

osi

gni

ęć

NIE MASZ CZASU, a jednocze

nie jeste

otoczony wieczno

. Oto

paradoks dla twojego rozumowania!

Moc obdarza nas na miar

naszej nieskazitelnosci. [Tzn. Boska

wiadomo

ść

umo

liwia nam zbli

enie si

ze Sob

. coraz to gł

bsze

zanurzenie si

w szcz

ęś

ciu poł

czenia si

z Ni

w miar

tego, jak etycznie

doskonalimy.]

Ucze

powinien wybra

dzy

yciem wojownika a zwykłym

yciem.

Jednak podj

cie jakiejkolwiek decyzji jest niemo

liwe, je

eli ucze

nie

rozumie lego wyboru.

yciu wojownika istnieje tylko jedna kwestia, która rzeczywi

cie

jest nie rozwi

zana: jak daleko mo

na pod

ąŜ

cie

wiedzy i mocy. Ta

kwestia pozostaje nie rozstrzygni

ta i nikt nie mo

e przepowiedzie

jej

wyniku... Wolno

ść

wyboru wojownika polega na tym, by post

powa

nieskazitelnie albo działa

jak człowiek nikczemny.

[Wojownik] powinien by

] pokorny i działa

efektywnie. nic oczekuj

nagrody,

eby wytrwa

konieczna jest absolutna wytrzymało

ść

. Wojownik

powinien by

zawsze w stanic gotowo

ci.

Nieskazitelno

ść

wojownika polega [równie

] na tym. i

nic ma nic do

stracenia.

Własna osoba powinna by

obronion

, ale nic bronion

Poczucie

własnej wa

ci jest naszym najgorszym wrogiem.

Zastanów si

nad tym: osłabia nas poczucie własnej urazy, doznanej od

naszych współbraci. Przez wi

ksz

ęść

ycia poczucie wa

ci zmusza

nas do bycia obra

onym przez kogo

... Bez tego poczucia jeste

nieskazitelni...

Pełne samou

wiadomienie osi

ga [wojownik] dopiero wtedy gdy

zostaje zniweczone samozadowolenie: tylko wtedy. gdy jest niczym, zostaje
wszystkim.

Nieskazitelno

ść

to nic innego, jak tylko prawidłowe wykorzystywanie

energii... Aby to poj

ąć

, powiniene

zgromadzi

jej wystarczaj

ilo

ść

Wojownicy prowadz

strategiczny wykaz wyszczególniaj

wszystko,

co robi

, a nast

pnie decyduj

, co nale

y zmieni

w celu wzmo

enia swojej

energii...

Poczucie własnej wa

ci jest podstaw

działa

pochłaniaj

cych

najwi

ksz

ilo

ść

energii...

Czynno

ci w zakresie nowego podziału energii prowadz

nieskazitelnosci.

Nic tak nic hartuje charakteru wojownika, jak wy zwanie wzajemnego

obcowania z lud

mi nic do wytrzymania, którzy dysponuj

władz

. Jedynie

w tych warunkach wojownicy mog

uzyska

trze

ść

, pogod

, które s

konieczne-aby wytrwa

...

ADNYM przypadku

ycic wojownika nie mo

e by

zimne, samotne

pozbawione uczu

, bowiem zostało ono po

cone temu

wszystkiemu, co miłuje... Ziemia wic.

e j

kocha i troszczy si

o niego.

Wła

nie z lego powodu jego

ycie jest pełnym po brzegi, a jego stan.

gdziekolwiek wojownik byłby. b

dzie obfituj

cy. W

druje po

cie

kach

swojej miło

ci... Ta Ziemia, ten

wiat — dla niego nic mo

e by

kszej

miło

ci.