THE INTERIOR LIFE OF THE 

MILITARY RELIGIOUS ORDERS OF 

MEDIEVAL SPAIN 

Joseph F. O'Callaghan 

Fordham University 

Malta Study Center Lecture Series 

Presented at St. John's University, Collegeville, MN, October 2001 

Introduction 

             The  Military  Religious  Orders  came  into existence  in  the  twelfth  century  during  the 

age of the Crusades. The earliest Orders were those of the Temple and the Hospital of Saint 

John  of  Jerusalem  (later  known  as  the  Knights  of  Rhodes,  and  still  later  as  the  Knights  of 

Malta).  Both  were  established  in  the  Holy  Land  in  the  years  immediately  following  the 

conquest  of  the  Holy  City  by  the  crusaders  in  1099.  Soon,  knowledge  of  those  Orders 

penetrated the Iberian peninsula and prompted King Alfonso I of Aragón (1100-1134), known 

as the Battler, to will  his kingdoms to the Orders of the Temple and the Hospital and to the 

Holy Sepulcher. Although his will was not implemented it did result in the establishment of 

the Templars and the Hospitallers in Spain around the years 1130-1140.  

            After the middle of the twelfth century the first indigenous Military Religious Orders 

made their appearance in the peninsula, a critical  time in the history of the struggle between 

Christianity  and  Islam.  Ever  since  their  invasion  in  711  the  Muslims  had  enjoyed  an 

ascendancy in Spain under the rule of the emirs and caliphs of Córdoba. Most of the Christian 

population,  known  as  the  Mozarabs,  was  reduced  to  a  protected,  tributary  status.  Although 

some Christians maintained their independence in the mountainous regions of the north, they 

were  unable  to  challenge  Islamic  domination.  Nevertheless,  after  the  disintegration  of  the 

Caliphate of Córdoba in 1031 a congeries of tiny statelets known as taifas emerged, enabling 

the  Christian  rulers  of  León,  Castile,  Portugal,  Aragón,  Navarre,  and  Catalonia  to  demand 

tribute from them. Then in 1085 Alfonso VI, king of León-Castile (1065-1109) seized the city 

of Toledo, the ancient seat of the Visigoths, and advanced his frontiers to the Tagus river, in 

the very center of the peninsula.  

             That  served  as  a  wakeup  call  to  the  reyes  de  taifas  or  petty  Muslim  of  Granada, 

Seville, and Zaragoza, who realized that they were all likely to be swallowed soon if they did 

not receive external assistance. Consequently, they appealed to the Almoravids, a Muslim sect 

from  Morocco, who halted the  Christian advance and,  by absorbing the  taifas, reestablished 

the unity of Islamic Spain. Nevertheless, by the early years of the twelfth century Almoravid 

rule  also  began  to  crumble,  making  it  possible  once  again  for  the  Christians  to  achieve 

significant territorial gains,  for example, the capture of  Zaragoza on the Ebro  river  in 1118, 

and the fall of Lisbon at the mouth of the Tagus, Almería on the southeast coast, and Tortosa 

at the mouth of the Ebro, the only military successes of the Second Crusade. Soon afterward, 

however, still another Moroccan Muslim sect, the Almohads, invaded the peninsula and again 

established a united front against the Christians. As warfare intensified in the second half of 

the  twelfth  century  the  Christian  rulers  recognized  that  the  Military  Religious  Orders  could 

help to contain the Almohads.  

            Recognizing the value of these communities, pledged to the permanent defense of the 

Christian frontiers, the Christian kings gave them custody of castles and fortresses, possession 

of villages and other properties, and a share in royal booty. At the same time that the Orders 

were  struggling  against  the  Moors  (a  word  derived  from  the  Latin  Mauri,  meaning  the 

inhabitants of ancient Mauretania, modern Morocco) they were trying to develop a new way 

of  life,  a  combination  of  the  very  different  lives  of  knights  and  monks.  This  would  be  an 

arduous and formidable task in ordinary times, but in the midst of the violent circumstances of 

the  frontier  it was especially difficult. Today I want to examine the  intentions of the Orders 

and the essential aspects of their life as revealed in their primitive statutes, that is, the earliest 

texts of the twelfth century and the first years of the thirteenth. 

  

Foundation of the Military Orders 

             At  the  outset,  let  me  say  something  about  the  foundation  of  the  Spanish  Military 

Orders.  While  the  peninsular  rulers  were  happy  to  utilize  the  eastern  Orders  of  the  Temple 

and the  Hospital, they were concerned that the primary service of the knights established  in 

Spain should be rendered there, rather than in the Holy Land. The sense that they would not 

be able to rely fully upon the Templars and the Hospitallers to defend the frontiers against the 

Almohad threat, encouraged the  Christian rulers to call upon the  newly established Military 

Orders  of  Calatrava,  Alcántara,  Avis,  all  linked  to  the  French  Order  of  Cîteaux,  and  the 

Military Order of Santiago.  

             In  January  1147  Alfonso  VII  of  León-Castile  (1126-1157)  seized  the  fortress  of 

Calatrava situated on the Guadiana river guarding the approaches to Toledo, and granted it to 

the  Templars,  but  their  inability  or  unwillingness  to  defend  it  created  a  crisis.  When  Abbot 

Raimundo  of  the  Cistercian  monastery  of  Fitero  and  his  monks  responded  to  King  Sancho 

III’s (1157-1158) appeal for help, a grateful king in 1158 entrusted them with the defense of 

Calatrava. Archbishop Juan of Toledo "on hearing this holy intention, gave thanks to God and 

immediately provided help from his goods and caused it to be preached publicly that all those 

who  went  to  the  aid  of  Calatrava  would  merit  remission  of  all  their  sins."  In  doing  so  he 

conferred  on  them  the  same  indulgence  as  the  popes  had  given  to  crusaders  to  the  Holy 

Land. From  then  on  the  Order  of  Calatrava  acquired  extensive  holdings  in  the  kingdoms  of 

Castile, León, and Aragón.  

             Calatrava  also  seems  to  have  set  down  roots  in  both  León  and  Portugal,  where  the 

Orders  of  San  Julián  del  Pereiro  and  Évora,  appear  to  have  been  affiliated  branches  of 

Calatrava.  The  Order  of  San  Julián  del  Pereiro,  founded  in  the  kingdom  of  León, received 

papal protection from Alexander III in December 1176. A few years later, in 1183, Lucius III 

confirmed the rule and customs of Master Gómez and his friars Given the fact that San Julián 

and  all  its  properties  were  included  among  the  possessions  of  the  Order  of  Calatrava  in  a 

papal  confirmation  of  1187,  an  affiliation  of  the  two  Orders  before  that  date  seems 

certain. Once  its  headquarters  was  transferred  in  1218  to  the  fortress  of  Alcántara  on  the 

Tagus  river,  not  far  from  the  Portuguese  frontier,  the  community  came  to  be  known  as  the 

Order of Alcántara.  

             The  first  notice  that  we  have  of  the  Order  of  Évora  in  Portugal  is  also  dated  1176, 

when  King  Afonso I (1128-1185) granted property to Gonzalo Viegas, the Master of Évora, 

and  his  friars,  "following  the  Order  of  St.  Benedict." Like  San  Julián,  Évora  also  seems  to 

have  been  affiliated  to  the  Order  of  Calatrava  by  1187. In  1202  Innocent  III  described  the 

friars of Évora as "professed to the Order of Calatrava." Although they were given the castle 

of  Avis  about  seventy  miles  east  of  Lisbon,  in  1211,  only  after  they  transferred  their 

headquarters there about 1223-1224 did they become known as the Order of Avis.  

             In  the  long  run,  the  most  powerful  and  the  most  widely  diffused  of  all  the  Spanish 

Military Orders was the Order of Santiago. The foundations of the Order were laid at Cáceres 

in  the  kingdom  of  León  in  1170  by  a  group of  friars,  under  their  Master  Pedro  Fernández, 

with the collaboration of King Fernando II of León (1157-1188), who gave them lordship of 

the  town,  with  the  expectation  that they  would  defend  Extremadura  and  the  road  leading  to 

Seville. In  the  following  year  the  friars  of  Cáceres  concluded  a  pact  of  friendship  and 

brotherhood with  Archbishop Pedro of Santiago de Compostela, who placed them under the 

protection of the Apostle St. James. The Order was further augmented in 1172 when the friars 

of Ávila, a  municipal  military order, were incorporated into the community. The agreement 

stipulated  that  once  the  Saracens  were  driven  from  Spain,  the  friars  of  both  Santiago  and 

Ávila  would  cross  over  into  Morocco  and  ultimately  would  advance  on  Jerusalem. The 

recurrence of the idea that after Spanish Islam was eradicated, Morocco could be conquered 

and Christian forces could march across North Africa to Jerusalem, is especially noteworthy.  

            In 1175 Pope Alexander III gave his approbation to the Order of Santiago, noting that 

its sole purpose was the defense of the Christian  name, and praised the  friars who protected 

the frontier against the incursions of the pagans, “the enemies of the cross of Christ.” From its 

inception  the  Order  was  conceived  as  an  international  organization  on  the  model  of  the 

Temple and the Hospital.  Although  Leonese  in origin, the  new Order quickly expanded  into 

the neighboring kingdoms of Portugal and Castile, where  its principal  seat was Uclés  in the 

Tagus valley, east of Toledo. Before the decade  was over the Order had property  in France, 

England, and as far away as Carinthia. 

             There were also some ephemeral Orders,  such as Trujillo, a Castilian  branch of San 

Julián, and  the  Order  of  Mountjoy  or  Monte  Gaudio,  whose  existence  was  also  of  short 

duration. The  Order  of  San  Jorge  de  Alfama  was  also  established  near  the  frontier  of  the 

kingdom  of  Valencia  about  the  end  of  the  twelfth  century,  but  little  is  known  of  its 

activities. Still later in the second half of the thirteenth century Alfonso X founded the Order 

of Santa María de España but it was soon incorporated into the Order of Santiago. Following 

the dissolution of the Order of the Temple at the beginning of the fourteenth century the Order 

of Montesa and the Order of Christ were established in Aragón and Portugal respectively. 

             If  one  looks  at  the  map  it  is  apparent  that  the  twelfth-century  Christian  rulers  were 

attempting  to  establish  a  first  line  of  defense  along  the  frontier  from  southern  Aragón  and 

following the Tagus river to Lisbon, by entrusting important castles to the military orders. In 

Portugal the Order of Avis was dominant, though Santiago was close behind; in the kingdom 

of León defense of the frontier was shared principally by Santiago and Alcántara. The Order 

of  Calatrava  controlled  the  direct  route  northward  from  Córdoba  to  Toledo,  while  Santiago 

(and  to  some  extent  the  Hospital)  defended  the  approaches  to  the  east.  In  Aragón  and 

Catalonia  the  Temple  and  the  Hospital  were  paramount,  but  south  of  the  Ebro  Calatrava, 

through its commandery at Alcañiz, had the chief role, until the end of the twelfth century. In 

sum, the Military Orders maintained permanent garrisons along the frontier and were the first 

to respond to the call to war. 

  

Sources for the Study of the Life of the Orders 

            In order to study the life of the Military Orders during the first years of their existence, 

that is, in the second half of the twelfth century and the beginning of the thirteenth, we have at 

hand a variety of sources. They include texts given to Calatrava by the General Chapter of the 

Order of Citeaux, papal bulls confirming all the Orders mentioned, and the Rule of the Order 

of Santiago. These texts reveal  for the  first time the reason  for the existence of the Military 

Orders  and  the  type  of  life  that  they  followed.  Let  me  make  a  short  commentary  on  these 

documents. 

            The primitive statutes of the Order of Calatrava consist of a Forma vivendi, or Way of 

Life,  dictated  by  the  Cistercian  General  Chapter  in  September  1164; another  charter  of  the 

General Chapter of 1187, repeating the previous Forma vivendi with some modifications, and 

affiliating Calatrava to the French monastery of Morimond, whose abbot received the right to 

conduct  an  annual  visitation  of  Calatrava; and  a  third  letter  of  the  General  Chapter  dated 

1199,  again  confirming  the  Forma  vivendi  of  1164. We  can  identify  these  texts  as  the  first, 

second, and third Forma vivendi. None of them occupies more than two printed pages. Popes 

Alexander  III,  Gregory  VIII,  and  Innocent  III  confirmed  each  one  of  these  documents  in 

1164, 1187, 1199,  and  1214,  respectively. In  addition,  in  January  1195,  Guy  I,  abbot  of 

Morimond,  visited  Calatrava  and  published  a  short  text  establishing  important  relations 

between the Order of Calatrava and the Cistercian monastery of San Pedro de Gumiel. Finally 

we  have  some  statutes  in  thirty-nine  chapters  given  to  the  Order  when  it  was  located  at 

Salvatierra  and  known  as  the  Order  of  Salvatierra,  during  the  years  between  the  battles  of 

Alarcos in 1195 and Las Navas de Tolosa in 1212, or more precisely between 1198 and 1213. 

Derek  Lomax,  the  great  historian  of  the  Order  of  Santiago, thought that these  statutes  were 

promulgated by the abbot of San Pedro de Gumiel as the delegate of the abbot of Morimond. 

            There are no independent statutes for the Orders of San Julián del Pereiro (Alcántara) 

or that of Évora (Avis) from this early period. Nevertheless, if both Orders were branches of 

Calatrava in León and Portugal, at least from 1187, as I believe they were, then we can say 

that  they  followed  Calatrava’s  Forma  vivendi.  Alexander  III's  bull  of  1176  and  another  of 

Lucius  III  dated  1183  shed  some  additional  light  on  the  life  of  the  friars  of  San 

Julián. Moreover,  during  his  visit  to  the  Order  of  Avis  in  1238  the  Master  of  Calatrava 

promulgated several short statutes. Finally, Alexander III’s bull given to Santiago in 1175 and 

the  so-called  Rule  of  the  Order  of  Santiago,  written  probably  around  the  same  year, tell  us 

much  about  the  primitive  life  of  the  friars  of  Santiago  and  their  relations  with  the  other 

Military Orders. 

  

Fratres, Militia, and Ordo      

             In  order  to  understand  the  nature  of  these  communities  as  their  members  and  their 

contemporaries  perceived  them,  we  ought  to  begin  by  noting  the  words  used  in  the  earliest 

texts to refer to them. In the first place the documents speak simply of  fratres or brothers, or 

friars. This  word  suggests  a  small  community  or  association,  one  not  well  defined,  still 

without a complex organization and without any great properties. It is a word that one might 

use  to  speak  of  any  monastic  community  and  does  not  offer  any  suggestion  of  a  military 

function. 

             In  the  1170s,  however,  our  documents  often  refer  to  militia. Alexander  III,  for 

example,  in  1174  addressed  himself  to  the  magister  militie  of  Calatrava  and  spoke  of  the 

milites  or  knights  of  Calatrava. Other  papal  bulls  mention  the  magister  militie  of 

Santiago. The  word  militia  gives  an  indication  of  a  military  purpose  and  tells  us  that  the 

fratres  or  brothers  were  joined  together  as  a  military  force. The  title  of  magister  or  master 

used  to  designate  the  leader  of  the  community  did  not  have  any  academic  or  monastic 

connotation but recalled the ancient  magister militum or commander of troops of the Roman 

empire. 

            Nevertheless, the word militia had been used for many centuries in monastic literature, 

for  example,  in  the  Rule  of  St.  Benedict,  to  describe  the  life  of  the  monks  engaged  in  a 

spiritual combat against the devil. In his Liber de laude nove militie, dedicated to the newly-

established Order of the Temple, St. Bernard of Clairvaux used the word  militia  in a double 

sense,  referring  both  to  the  daily  struggle  of  the  monastic  life,  but  also  to  the  military 

activities  of  the  Templars.  St.  Bernard  argued  that  the  Order  was  a  new  form  of  militia, 

different  not  only  from  the  brutal  militia  secularis,  but  also  from  traditional  monasticism. 

Wielding  the  two  swords,  the  spiritual  and  the  temporal,  the  Templars  were  engaged  in  a 

double struggle against both  flesh and  blood and  also against the spirit of evil. St. Bernard's 

justification  of  the  Order  of  the  Temple  as  a  new  way  of  life,  combining  the  ideals  of 

monasticism  and  of  knighthood,  gave  the  word  militia  a  double  meaning,  reflected  in  the 

Spanish texts of this period. 

            From the last quarter of the twelfth century the word ordo or ordo militie, that is, order 

or  order  of  knighthood,  entered  into  common  usage  to  refer  to  these  military  religious 

societies. Ordo  signifies  a  state  of  life  in  the  society  of  that  epoch  and  also  has  a  monastic 

connotation. It suggests certain characteristic observances that distinguish the monastic life of 

the  monks  of  the  Order  of  Cluny,  for  example,  from  that  of  the  monks  of  the  Order  of 

Cîteaux. Thus ordo militie refers to a troop of knights under the command of a master, joined 

in a monastic association or order. The Rule of Santiago, for example, speaks of the "fratres 

ordinis militie beati Iacobis Apostoli."  

  

The Purpose of the Orders 

             We  must  now  ask  ourselves  what  were  the  intentions  of  those  who  founded  the 

Military Orders? What did they want to do? What were they thinking about? We cannot ask 

them directly after so many centuries have passed, but the extant documents throw some light 

on these questions.  

            I think we can see in these texts the influence of St. Bernard of Clairvaux and of his 

Liber  de  laude  nove  militie,  and  also  of  his  letters  exhorting  the  faithful  to take  part  in  the 

Second  Crusade. Sancho  III,  king  of  Castile,  for  example,  in  his  charter  giving  Calatrava  to 

Abbot Raimundo of Fitero, ordained that the abbot and his brethren should defend the fortress 

"against the pagans, the enemies of the cross of Christ . . . so that the Christian religion may 

be  propagated  and  our  kingdom  increased  and  protected.” In  phrases  reminiscent  of  St. 

Bernard, the Cistercian General Chapter in 1164 praised the  intention of Master García and 

the brethren of Calatrava to convert from the  militia mundi to the militia Dei, - that is, from 

the knighthood of this world to the knighthood of God - in order to fight against “the enemies 

of the  faith.” Similarly Pope Alexander III on 25 September  in the  same  year approved the 

friars’ desire to fight against the Saracens in defense of Calatrava. The General Chapter again 

in  1187  praised  their  intention  to  turn  from  the  militia  mundi  to  the  militia  Christi  and  to 

combat the enemies of the faith. King Alfonso VIII (1158-1214) of Castile also praised those 

who dedicated their lives and shed their blood in combat "against the adversaries of the cross 

of Christ." He also spoke of the knights as a shield and a wall in defense of the faith against 

the pagan multitude.  

             The  first  documents  of  the  Order  of  San  Julián  del  Pereiro,  dated  in  1176,  give  no 

explicit  idea  of  that  community’s  purpose.  Nevertheless,  Pope  Lucius  III, on  4  April  1183, 

noting that San Julián  "was situated  in the  mouth of the Saracens," expressed the  hope that 

Master Gómez and his friars "would struggle more effectively in defense of Christendom." It 

is  very  likely  that  the  community  of  San  Julián,  if  it  had  not  been  established  for  military 

purposes, was transformed into a Military Order in the seven years between 1176 and 1183. 

            As for the friars of Santiago, Alexander III received Master Pedro Fernández and his 

brethren  as  "special  sons,"  whose  only  intention  was  the  defense  of  the  Christian  name. 

Rejoicing at their conversion, the pope confirmed their possessions and their way of life. He 

praised the friars as "men of the Lord, fearing and desiring the law of the Lord" who exposed 

themselves  to  extreme  danger  in  defense  of  the  faith  and  protected  the  Christian  frontiers 

against the  incursions of the pagans, the enemies of the cross of Christ. He added that their 

religious life was pleasing to God and acceptable and necessary to Christendom. The prologue 

of the Rule of the Order of Santiago also employed words evocative of St. Bernard’s Liber de 

Laude  Nove  Militie.  The  Rule  stated  that  some  “knights  of  the  devil"  -  "equites  diaboli”  - 

abandoned  the  malitia,  that  is  the  evil  and  perverse  life  of  wars  against  their  Christian 

neighbors. Accepting the militia, they turned to a life that was truly Christian, exposing their 

very bodies to the yoke of Christ and to the yoke of martyrdom. Dedicated to combat against 

the enemies of Christ and the defense of the Church of God, under the invocation of Santiago, 

they placed on their breasts the sign of the cross in the form of a sword. The archbishops and 

bishops of Castile  and León approved their  new  way of  life, their  new  viuendi forma. Here 

again we encounter the same words, Forma vivendi, previously used of Calatrava in 1164. 

              The  preceding  texts  are  full  of  significant  ideas  reflecting  the  language  of  the 

crusades. In the  manner of St. Bernard they speak  in the  first place of the conversion of the 

knights  from  a  wicked  life  of  brigandage,  or  in  Latin,  of  their  conversion  from  malitia  to 

militia,  a  word  meaning  the  proper  and  good  life  of  true  knights.  They  were  now  changed 

from knights of the devil - equites diaboli - to knights of Christ - milites Christi. In the second 

place the Rule of Santiago speaks of the possibility of martyrdom, again touching on an idea 

that arose during the preaching of the Second Crusade. Those who gave their lives in defense 

of the faith, like the ancient Christians massacred by the lions in the Roman coliseum, would 

be  martyrs  of  the  faith  and  would  gain  eternal  life.  In  the  third  place,  the  texts  exalt  these 

defenders of the faith and the Church of God, assuring them that what they were doing was a 

meritorious work pleasing to God. Thus the texts speak to us of a religious war undertaken to 

exalt  the  Christian  faith  against  those  variously  described  as  infidels,  pagans,  or  enemies  of 

the cross of Christ.  

            In spite of St. Bernard’s prestige, a fellow Cistercian, Isaac, abbot of the monastery of 

l'Étoile  in  France  (d.  c.  1169),  expressed  some  doubts  in  a  sermon  about  the  life  of  the 

Military Orders. He spoke of a nova militia, a new knighthood, without naming it, that used 

lances and staves against the infidels to force them to convert to Christianity. Those who did 

not convert were killed. Isaac said that this was not a nova militia but rather a new monster - 

monstrum novum  -  which was called the Order of the Fifth Gospel  because  its  members did 

not follow the four gospels. Although Raciti suggested that Isaac was speaking of the Order of 

Calatrava, Leclercq thought that he referred to the Templars. I think that is more probable. We 

will never know for sure what Order Isaac was speaking about, but we can say that in none of 

the  documents  of  the  Spanish  Military  Orders  do  we  find  anything  concerning  the  forced 

conversion of the infidels. It is true that Alexander III warned the friars of Santiago to fight in 

defense  of  the  Christians  and  to  try  to  attract  the  Saracens  to  the  Christian  faith,  but  they 

ought  also  to  avoid  vainglory  and  the  effusion  of  blood  and  rapine.  In  any  case  the  pope's 

words cannot be understood as approving  forced conversion. Nor is their any  indication that 

the friars of Santiago or of any of the other Military Orders tried to convert the Moors in this 

way. In point of fact the twelfth and thirteenth centuries in Spain generally do not reveal any 

serious attempt by anyone to convert the Muslims, but rather to expel them.  

  

The Life of the Orders  

            Now I want to look closely at the daily life of the Orders, which was an adaptation to 

military  necessity  of  the  traditional  monastic  life.  In  the  principal  convent  or  monastery  of 

each Order, the friars, under the command of the Master or his lieutenant tried to follow the 

rule  and  customs  of  their  Order.  The  dispersal  of  the  friars  in  encomiendas  under  the 

administration  of  commanders,  but  especially  their  participation  in  military  campaigns, 

necessitated some modification of the ordinary life of the convent. Nevertheless, the friars had 

to observe the rule as best possible in the circumstances. 

            The friars of Calatrava, San Julián or Alcántara, and Évora or Avis followed  the Rule 

of  St.  Benedict  and  the  customs  of  Cîteaux,  while  the  friars  of  Santiago  had  their  own 

Rule. Despite  that  we  can  note  certain  similarities  among  them.  In  each  Order  there  was  a 

group  of  knights,  perhaps  the  most  numerous,  and  another  group  of  clerics,  chaplains,  or 

conventual brothers, who spent their lives within the convent. 

            Given the necessities of recruitment, it is very probable that the first members of the 

Military  Orders  came  from  every  state  in  life,  without  special  consideration  of  their  social 

rank. They  had to be  men of adult age, whether  knights or footsoldiers, capable of carrying 

out the religious and  military  labors of the Order. Alexander III  in 1177 allowed San Julián 

del  Pereiro  to  receive  clerics  and  laymen,  with  the  sole  condition  that  they  be  freemen. He 

also  referred  to  the  first  friars  of  Santiago  as  "certain  noble  men"-  "nobiles  quidam 

viri." Although there is no statute from the end of the twelfth century or the beginning of the 

thirteenth limiting entrance solely to those of noble birth, knights with their horses and arms 

emerged as the dominant element in each Order. Some like Pedro Fernández, the first Master 

of Santiago, and Count Rodrigo de Sarria, were magnates, while others were likely members 

of the lower nobility. For that reason the Rule of Santiago (cap. 72-73) condemned those who 

showed  any  sign  of  vainglory  concerning  their  family  or  their  riches  or  looked  down  on 

another  family. Santiago  apparently  was  the  only  Order  to  receive  married  men  as  full 

members (cap. 1). 

             According  to  the  Rule  of  St.  Benedict  (cap.  58)  anyone  seeking  admission  into  a  

monastery had first to spend a novitiate year following the daily routine of the community. At 

the  end  of  the  year  he  could  make  his  profession  or  leave. The  first  Forma  vivendi  of 

Calatrava  of  1164  commanded  everyone  to  make  profession  to  the  Master  as  if  to  an 

abbot. The friar,  like a  Benedictine  monk, had to follow the  life of a  novice during the  year 

prior to profession. Canon law prohibited the transfer of a monk from one monastery to a less 

rigorous one. Count Rodrigo de Sarria obtained ecclesiastical authorization to leave the Order 

of Santiago to establish the Order of Monte Gaudio or Mountjoy according to the Cistercian 

observance,  because  the  Order  of  Cîteaux  was  stricter  than  that  of  Santiago.  However,  in 

order  to  preserve  the  integrity  of  Santiago,  he  was  forbidden  to  admit  into  his  community 

members of that Order.  

            A very important group in each Order were the conventual brothers who lived in the 

principal convent following the traditional monastic life. The first Forma vivendi of Calatrava 

declared that the friars could choose priests as they wished to be their chaplains, hearing their 

confessions and celebrating mass for them. After the affiliation of Calatrava with Morimond 

in  1187,  the  General  Chapter  ordered  that  "two  monks  from  that  same  monastery  [of 

Morimond] after its construction, should live, for as long as may be necessary, with the friars" 

of Calatrava, doubtless to instruct them  in the Cistercian observance. Guy I of Morimond  in 

1195  ordered  the  Master  to  choose  the  monks  who  would  live  at  Calatrava. The  Order  of 

Santiago also recruited clerics to serve the spiritual  necessities of the  friars. They  lived  in  a 

convent under a prior and received the tithes of the friars for their maintenance; they also had 

the duty to teach the children of the knights their letters. 

            As noted, the head of each Order had the title of Master. The Master was the general 

administrator  of  his  Order  with  a  position  comparable  to  that  of  an  abbot.  In  the  most 

important affairs the Master had to act with the consent of his convent or chapter. According 

to the statutes of Salvatierra (art. 20) the Master had to render accounts in the presence of the 

visitor and of the elders (seniores) of the community. The Master of Calatrava received from 

the abbot of Morimond the right to assist at the visitation of San Pedro de Gumiel, and to offer 

his counsel in the affairs of that monastery. The Master of Calatrava also claimed the right to 

visit the Order of Alcántara "according to the Order of Citeaux" (1218). However, he could 

not  alienate  or  transfer  any  of  Alcántara’s  property  without  the  consent  of  the  Master  and 

convent of that Order. The Master of Calatrava also exercised the  right to visit the Order de 

Avis - a "filia de Calatraua" - in 1238.  

            The Master of Santiago was assisted by a council of thirteen persons, the trece. When 

he died, the thirteen, summoned by the prior, had the right to elect the new Master within fifty 

days. If the Master was pernicious or ineffective, the thirteen could admonish  him and even 

depose him with the counsel of the prior and of the sanior pars, the wiser part, of the General 

Chapter.  

             The  other  Orders  followed  the  Rule  of  St.  Benedict  concerning  the  election  of  the 

Master,  who  held  office  for  life,  like  a  Benedictine  abbot. Pope  Lucius  III  declared  that the 

friars of San Julián "with common counsel or with the pars sanior could elect [the Master] in 

the fear of God and according to the Rule of St. Benedict." The Masters of Alcántara and of 

Avis had the right to attend the election of the Master of Calatrava. The Master could resign 

freely,  but  if  his  government  proved  intolerable,  he  could  be  deposed.  It  seems  that  Nuño, 

Master of Calatrava (1183-1197), renounced his office two years after the disaster of Alarcos, 

and  that  the  former  Master  Martín  Pérez  de  Siones  replaced  him,  but  he  resigned  within  a 

year. In 1199 Pope Innocent III ordered two Masters who had resigned to restore to the Order 

whatever  property  they  held, and  the  General  Chapter of  Cîteaux  in  the  same  year  ordained 

that if the Master was deposed or resigned, he could not retain any of the Order's property for 

his personal use. According to the statutes of Salvatierra (art. 1), no one other than the abbot 

of  Morimond  or  his  delegate,  could  depose  the  Master  and  install  another  in  his 

place. Whether it was the result of infirmity, wounds, old age, or internal opposition, it would 

seem  that  few  of  the  Masters  in  the  first  century  of  the  existence  of  the  Military  Orders 

governed until death. Most appear to have resigned or to have been deposed. 

             We  have  a  short  description  of  the  ceremonies  celebrated  during  the  installation  of 

Martín  Fernández,  the  new  Master  of  Avis,  in  1238  by  Martín  Ruiz,  Master  of  Calatrava. 

Determining that the Master of Avis was not elected "according to the form of the Order," the 

Master of Calatrava, stated that he took him "by the hand and placed him in his place and we 

confirmed  him  in  the  Mastership  and  he  made  a  promise  to  us  as  the  Masters  of  Avis  and 

Alcántara had previously made to the Master of Calatrava and we gave him his seal and we 

commanded  that  everyone  make  a  promise  to  him."  Presumably  that  was  a  promise  of 

obedience. The friars of Avis also promised that in the future they would not elect a Master in 

the absence of the Master of Calatrava. 

            Just as the prior in monastic communities was the abbot's lieutenant, so too the prior in 

the  Military  Orders  was  the  superior  of  the  convent  and  of  the  conventual  brothers. The 

statutes  of  Salvatierra  state  that  there  was  a  prior  from  the  beginning  of  the  Order  (art. 

3). According to the second Forma vivendi of Calatrava in 1187 the  prior ought to receive the 

profession of the clerics of the community. From that year onward the prior of Calatrava, the 

subprior,  and  the  cellarer  were  a  delegate  of  the  abbot of  Morimond  or of  the  abbot of  San 

Pedro de Gumiel. The prior, with the counsel of the Master or Commander, had to correct all 

grave faults, but ought not to involve himself in the temporal affairs of the Order unless asked 

by the Master. When the Master of Calatrava ceded the fortress of Alcántara to the friars of 

San  Julián  in  1218,  he  commanded  that  they  should  never  receive  any  monk  as  their  prior 

without  his  consent;  they  could  choose  one  from  Calatrava  itself  or  fro m  its  affiliates. The 

prior  of  Santiago  was  also  the  superior  of  the  Order's  clerics,  with  responsibility  for  the 

spiritual life of the brothers; he also summoned the thirteen to elect the new Master. 

             Besides  the  Master  and  the  Prior,  knights  with  the  title  of  Commander  had  the 

responsibility  to  guard  and  administer  the  houses  or  properties  of  the  Order  outside  the 

principal  convent. The Rule of Santiago (cap. 26) stipulated that  in every  house where there 

were two brothers, the Master should name one of them as Commander.  

            All the brothers of the Order assembled together in chapter to treat matters of common 

interest  and  especially  to  correct  faults  and  offenses.  The  first  Forma  vivendi  of  Calatrava 

required the Master to hold a daily chapter. Pope Gregory VIII in 1187 prohibited any change 

in  the  "regular  and  ancient  customs  of  the  Order"  or  any  alienation  of  the  Order's  property 

without  the  consent  of  the  Master  and  of  the  "greater  and  wiser  part  of  the 

chapter." According to the Rule of Santiago (cap. 7) the chapter was supposed to be held after 

daily  mass  and  another  longer  chapter  was  held  every  Sunday  to  discuss  the  affairs  of  the 

house.  The  Rule  was  to  be  read  every  month. Alexander  III  ordered  the  celebration  of  a 

General Chapter by the Thirteen and the Commanders on All Saints' Day, to deal with matters 

of  greater  importance,  as  for  example,  war  against  the  Moors.  During  the  Chapter  visitors 

would be elected to visit the houses of the Order and to admonish those who had failed in the 

observance of the Rule.  

            As in the traditional monastic communities the life of the Military Orders was founded 

on the practice of poverty, chastity, and obedience.  In the Order of Calatrava and its affiliates 

the  new  friar  had  to  give  up  all  his  personal  possessions  on  entering  the  Order  and  to  live 

thereafter on what the Master gave him for his basic necessities. According to Alexander III, 

the  friars  of  Santiago  ought to  live  without  having  anything  of  their  own  -  "sine  proprio"  - 

selling  their  goods  and  giving  the  money  to the  Order  and  being  content  with  whatever  the 

Order gave them for their sustenance.  

             All  the  friars  of  Calatrava  and  its  affiliates  had  to  live  a  life  of  celibacy  and  would 

incur severe penalties if they violated the statutes concerning chastity. The first Forma vivendi 

of Calatrava ordered that anyone who committed public fornication would have to eat on the 

ground  for  a  year,  three  days  a  week  on  bread  and  water,  and  receive  the  discipline  every 

Friday. To  these  penalties  the  statutes  of  Salvatierra  (art.  30)  added  that  a  friar  guilty  of 

fornication  should  lose  his  horse  and  arms  for  a  year.  Grounding  of  that  sort  was  a  severe 

penalty  in that  it deprived the knight of  his  military capability and,  in some  measure, of  his 

dignity as well. 

             There  was  a  fundamental  difference  between  Calatrava  and  its  affiliates,  on  the  one 

hand, and the Order of Santiago on the other, in that the friars of Santiago could marry if they 

wished. Married knights had to live in conjugal chastity  and single friars were bound by the 

vow of celibacy. Repeating the words of St. Paul "it is better to marry than to burn," the Rule 

of Santiago required that the friars live without sin in conjugal chastity and not approach their 

wives during fast days (Proemium, cap. 12).  

             A  fundamental  principle  of  the  monastic  life  was  the  obligation  to  obey  the  abbot. 

Praising the intention of the friars of Santiago to live in common in obedience to the Master, 

Pope  Alexander  III  affirmed  that  the  first  thing  to  observe  was  obedience.  The  Rule  of 

Santiago  (cap.  28)  demanded  that  the  friars  "obey  the  Master  in  everything  and  through 

everything." Saying the same thing, the first Forma vivendi of Calatrava required that anyone 

who  was  disobedient  should  eat  on  the  ground  for  three  days.  If  anyone  struck  another,  he 

would lose his horse and arms for six months.  

            The spiritual life of the Military Orders was organized around the celebration of mass 

and the canonical hours. According to the first Forma vivendi of Calatrava the chaplains were 

to  hear  confessions  and  to  sing  the  mass. It  is  also  very  likely  that  the  knights  joined  the 

chaplains at the canonical hours in the convent of Calatrava. Obviously they could not do so 

when they were on campaign, but then they probably recited a certain number of Our Fathers 

and Hail Marys. Although Alexander III did not prescribe anything on this theme, the Rule of 

Santiago (cap. 1, 7) required attendance at daily  mass  and the reception of the Eucharist on 

the three feasts of Easter, Pentecost, and Christmas, but also, if it were possible, every Sunday 

after  confession  (cap.  32).  The  friars  should  participate  in  the  canonical  hours,  reciting  a 

prescribed  number  of  Our  Fathers  for  each  hour,  and  for  the  Pope,  the  Church,  and  the 

members of the Order (cap. 4-6).  

            In all the Orders the friars ate in common, in silence, listening to the reading of certain 

spiritual books. The first Forma vivendi of Calatrava allowed the use of meat (only one dish) 

three days a week, that is, Sundays, Tuesdays, and Thursdays, and on the principal feasts of 

the year. This was a concession made in view of their strenuous activities, because Cistercian 

custom  permitted  the  use  of  meat  only  to  the  weak  and  infirm. The  friars  who  were  in  the 

house had to fast two Lents, that is, three days each week from the feast of the Exaltation of 

the  Holy  Cross  (14  September)  until  Easter.  Those  who  were  inter  saracenos,  that  is, 

campaigning against the Saracens, would fast according to the Master’s judgment.  

            The friars of Santiago could also eat meat three days a week (Sundays, Tuesdays, and 

Thursdays, cap. 27) and  had to observe the two Lents (Rule, cap. 8), but,  inasmuch  as they 

were bound to defend the faith of Christ and his faithful people, they could not abandon that 

responsibility on account of the fast (cap. 9).  

             The principle of poverty was underscored  in the regulations concerning the physical 

life of the  friars. The  first  Forma vivendi  of Calatrava prescribed that the  friars should wear 

clothing  similar  in  color  and  coarseness  to that of  the  Cistercians.  Avoiding  everything  that 

was superfluous or vain, they had to sleep dressed in their clothing in the traditional manner 

of the Benedictines and Cistercians. Their clothing consisted of a short tunic, convenient for 

riding, a scapular, a mantle, and a cape, all of wool. The cape was worn within the convent. 

They were allowed to wear undershorts of linen. None of these documents refers to the cross 

as a symbol worn on their clothing, but it is likely that the custom of wearing the cross was 

adopted at an early date. The friars of Santiago also wore garments of white, black, or brown, 

all  of  wool  or  other  cheap  materials,  as  the  Master  provided.  They  wore  a  red  cross  in  the 

form of a sword on their clothing (Regla, cap. 29).  

             The  texts  studied  thus  far  tell  us  much  about  other  aspects  of  the  daily  life  of  the 

Spanish Military Orders. Among them we can note the observance of the rule of silence in the 

oratory, the refectory, the dormitory and the kitchen; the punishment of those who fought or 

struck  one  another; the  care  of  the  sick,  the  wounded,  and  the  aged; the  burial  of  deceased 

brothers,  and  the  commemoration  of  the  anniversary  of  their  death. Calatrava  and  Santiago 

maintained  hospitals  for  the  care  of  those  who  were  wounded  in  battle.  The  constraints  of 

time, however, do not permit me to discuss all of these topics. 

  

Conclusion 

             Drawing  their  inspiration  both  from  the  monastic  tradition  and  from  the  ideals  of 

chivalry, the members of the Spanish Military Orders followed for many centuries the form of 

life  established  in  their  primitive  statutes.  The  vicissitudes  of  the  reconquest  and  societal 

changes  in the  fourteenth and  fifteenth centuries  resulted  in  some  modifications of the  strict 

rule.  The  texts  on  which  I  have  commented  make  clear  to  us  that  the  friars  of  the  Military 

Orders during the first century of their existence had the virtues and the weaknesses of every 

human being. Undoubtedly they failed at times to live up to their ideal. But for the most part 

they  tried  to  remain  faithful  to  the  principles  of  their  founders.  Rodrigo  Jiménez  de  Rada, 

Archbishop of Toledo, speaking of the friars of Calatrava, recalls for us the ideal of the life of 

the Military Orders before the middle of the thirteenth century. He said:  

  

Their  increase  is  the  Prince's  crown.  Those  who  give  praise  in  psalms  are 

girded with the sword and cry out in prayer  for the defense of the  fatherland. 

Scarce  is  their  nourishment;  rigorous  discipline  tests  them;  frequent 

genuflection  humbles  them;  nocturnal  vigils  weaken  them;  devout  prayer 

instructs  them;  continuous  labor  exercises  them.  Each  brother  learns  by 

following in the footsteps of another. 

  

We can apply these words of the archbishop-historian to all the friars of the Military Orders of 

that distant epoch. 

  

  

  

ABBREVIATIONS 

 

AEM: Anuario de estudios medievales  

 

AHN: Archivo Histórico Nacional, Madrid 

 

BA:  Bullarium  Ordinis  Militiae  de  Alcántara.  Ed.  Ignacio  José  Ortega  y  Cotes. 

Madrid:         Antonio Marín, 1759. 

 

BC:  Bullarium  Ordinis  Militiae  de  Calatrava.  Ed.  Ignacio  José  Ortega  y  Cotes,  J.F. 

Alvarez de  Baquedano, and P. de Ortega Zúñiga  y  Aranda.  Madrid:  Antonio Marín, 

1761. 

 

BRAH : Boletín de la Real Academia de la Historia 

 

BS:  Bullarium  Equestris  Ordinis  Sancti  Iacobi  de  Spatha.  Ed.  José  López  Agurleta. 

Madrid: Juan de Ariztia, 1719.   

 

RABM: Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos 

 

RE: Madrid, AHN, Registro de escrituras de la Orden de Calatrava, 

            Alan Forey, The Military Orders from the Twelfth to the Early Fourteenth Centuries 

(Toronto:  University  of  Toronto  Press,  1992),  and  The  Templars  in  the  Corona  de  Aragón 

(Oxford: Oxford University Press 1973); Santos García Larragueta, "La Orden de San Juan en 

la  crísis del  imperio  hispánico en el  siglo XII,"  Hispania  12 (1952):  483-524, and El  Gran 

Priorado de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén (Pamplona: CSIC, 1957); María 

Bonet  Donato,  La  Orden  del  Hospital  en  la  Corona  de  Aragón.  Poder  y  Gobierno  en  la 

Castellanía de Amposta (Madrid: CSIC, 1994). 

             The  principal  works  on  the  Military  Orders  include:  Joseph  F.  O'Callaghan,  The 

Spanish Military Order of Calatrava and its Affiliates (London:  Variorum 1975);  Derek  W. 

Lomax,  La  Orden  de  Santiago  (1170-1275)  (Madrid:  CSIC  1965);  José  Luis  Martín,  Los 

origenes  de  la  Orden  Militar  de  Santiago  (1170-1195)  (Barcelona:  CSIC  1974);  Bernd 

Schwenk,  "Aus  der  Frühzeit  der  geistlichen  Ritterorden  Spaniens,"  en  Die  geistlichen 

Ritterorden  Europas,  ed.  Josef  Fleckenstein  and  Manfred  Hoffmann  (Sigmaringen: 

Thorbecke, 1980), 109-140. 

              Eloy  Benito  Ruano,  "Las  Ordenes  Militares  españolas  y  la  idea  de  Cruzada," 

Hispania  16  (1956):3-15;  Maur  Cocheril,  "Essai  sur  l'origine  des  Ordres  militaires  dans  la 

peninsule  ibérique,"  Collectanea  Ordinis  Cisterciensis  Reformati  20  (1958):346-361;  21 

(1959):228-250, 302-329.  

             AHN Documentos reales de Calatrava, no. 19; BC, 2, no. 1; Julio González, El reino 

de Castilla en la  época de Alfonso VIII, 3 vols. (Madrid:  CSIC, 1960), 2:64-66, no. 35:  "et 

defendatis  eam  a  paganis  inimicis  crucis  Christi  .  .  .  ut  Deus  per  vos  honoretur,  christiana 

religio dilatetur et ut regnum nostrum augmentum fuerit et protectionem, vestro omnipotenti 

Deo  gratissimo  famulatu  recipiat."  The  expression  "inimici  crucis  Christi"  comes  from  St. 

Paul's Letter to the Philippians, 3:18. 

              Rodrigo  Jiménez  de  Rada,  De  rebus  Hispaniae,  235,  Bk.  7,  ch.  14:  "Qui  audiens 

sanctum propositum, gratias egit Deo, et statim rerum suarum dedit auxilium et fecit publice 

predicari ut omnes euntes in auxilium Calatravae omnium peccatorum veniam mererentur."   

              The text that begins "Haec est institutio militiae Pereri," a forgery of Fray Bernardo 

de Brito; was published by Angel Manrique, Annales Cistercienses, 4 vols. (Lyon: Boissat et 

Anisson,  1642-1649),  2:280.  The  donation  of  Raigada  by  Fernando  II  of  León  to  Gómez 

"praedictae  domus  fundatori  primo"  in  January  1176  is  the  first  authentic  evidence  of  the 

existence of the Order of San Julián del Pereiro. BA, 6-7 (January 1176); See additional royal 

charters, ibid., 2 (December 1179); Julio González, Regesta de Fernando II (Madrid: CASIC, 

1943), 444, 464. 

             BA, 3 (29 December 1176); Alexander III Epistolae, PL, 200:1086, no. 1257. 

             BA, 7-9 (4 April 1183): "Cum locus vester in Saracenorum faucibus constitutus . . . ut 

eo  liberius  et  libentius  defensioni  christianitatis  pro  viribus  et  aliis  divinis  obsequiis 

insudetis." 

              Gregory  VIII  included  Pereiro  and  all  its  appurtenances  among  the  possessions  of 

Calatrava in a bull of confirmation, 4 November 1187; BC, 22-25. 

             Alfonso IX of León granted the fortress of Alcántara to the Order of Calatrava on 28 

May 1217; in turn Calatrava ceded it to the friars of San Julián on 16 July 1218;  BA, 3, 6-7, 

20-21; Julio González, Regesta de Fernando II (Madrid: CSIC, 1943), 444, and Alfonso IX, 2 

vol. (Madrid:  CSIC, 1945), 2:453-455, 478-479, nos. 346, 365; Joseph F. O'Callaghan, "The 

Foundation  of  the  Order  of  Alcántara,  1176-1218,"  in  The  Spanish  Military  Order  of 

Calatrava  and  its  Affiliates,  no.  IV,  pp.  471-486;  Rui  de  Azevedo,  "A  Ordem  militar  de  S. 

Julião do Pereiro, depois chamada de Alcântara," AEM 11 (1981):713-729.  

             Afonso I granted the friars of Évora the castle of Coruche, about forty miles west of 

Lisbon,  and  houses  in  Santarém  DMP  DR,  1:427-428,  460-461,  nos.  327  (April  1176),  345 

(April  1181);  Abiah  Elisabeth  Reuter,  Chancelarias  Medievais  Portugueses  (Coimbra: 

Universidad de Coimbra, 1938), 356, no. 237. 

             See Gregory VIII's bull of 4 November 1187; BC, 22-25. 

             BC, 36-37.  

              Afonso  II, on  30  June  1211,  gave  Avis  to the  friars  of  Évora;  BC,  450-451.  Rui  de 

Azevedo,  "As  Origens  da  Ordem  de  Evora ou  de  Avis,"  Revista  de  Historia  1  (1932):  233-

241; Carlos da Silva Tarouca, "As origens da Ordem dos cavaleiros de Évora e Avis, segundo 

as cartas do Arquivo do Cabildo da Se de Évora," Boletin da Cidade de Évora 5 (1947):25-

39;  Miguel  de  Oliveira,  "A  Milicia  de  Évora  e  a  Ordem  de  Calatrava,"  Lusitania  Sacra  1 

(1956):51-67; Maur Cocheril, "Origine cistercienne des Ordres  militaires portugais d'Avis et 

du  Christ,"  in  his  Études  sur  le  monachisme  en  Espagne  et  au  Portugal  (Lisboa:  Bertrand, 

1966),  423-432;  Aurea  Javierre  Mur,  "La  Orden  de  Calatrava  en  Portugal,"  BRAH  130 

(1952):. 

              BS, 3-4, 5-6; Derek W. Lomax,  La Orden de Santiago (1170-1275)  (Madrid:  CSIC, 

1965),  5-8,  and  "The  Order  of  Santiago  and  the  Kings  of  León,"  Hispania  18  (1958):3-37; 

José  Luis  Martín,  Los  origenes  de  la  Orden  Militar  de  Santiago  (1170-1195)  (Barcelona: 

CSIC,  1974),  11-19,  212-216,  240-241,  nos.  42-43,  65,  and  "Orígenes  de  las  Ordenes 

Militares Hispánicas: La Orden de Santiago," in Izquierdo Benito and Ruiz Gómez,  Alarcos 

1195,  31-46;  Enrique  Gallego  Blanco,  The Rule of  the  Spanish Military  Order  of  St.  James 

1170-1493. Latin and Spanish Texts (Leiden: E.J. Brill, 1971), 73-169. 

             BS, 5-6; Martín,  Orden de Santiago, 212-215, no. 42. Although the  Almohads soon 

recovered Cáceres, the knights of Santiago were richly endowed elsewhere in the kingdom of 

León.Besides giving them several castles (Almofrag, Alconcher, Montemayor, Luchena, and 

Cantiñana), in the kingdom of Badajoz, Fernando II also granted them whatever they  could 

conquer to the south. Martín, Los origenes de la Orden Militar de Santiago, 2:223-225, nos. 

50-51 (1171); González, Fernando II, 96, 423-424 (1171). 

              Martín,  Los  origenes  de  la  Orden  Militar  de  Santiago,  2:226-227,  no,  53  (12  May 

1172):  "si  quod  accidit,  sarracenis  ab  Yspanie  partibus  citra  mare  propulsis  in  terra  de 

Marrocos, magister et capitum ire proposuit illic et eos adiuuare non desistant. Similiter et si 

necesse fuerit a Iherusalem." 

              BS,  13-17;  Martín,  Orden  militar  de  Santiago,  255-256,  no.  75  (3  August  1175): 

"Versus  Hyspaniam  contra  gentem  nefariam  paganorum  surrexerunt  de  novo  viri  Domini 

timentes  et  zelantes  legem  Domini,  videlicet  fratres  Sancti  Iacobi  qui  pro  defensione  fidei 

christiane se ipsos extremis periculis exponunt et fines christianitatis ab incursibus paganorum 

induti  lorica  fidei  et multiplici  succincta virtute tuentur . . . Religio qui Deo grata est . . . et 

accepta et christianitati necessaria plurimum, cum hii qui religionem ipsum assumunt ad hoc 

specialiter  et  precipue  studio  tocius  sollicitudinis  elaborent  ut  inimicos  crucis  Christi,  Eo 

adiuvante,  confundunt  et  fines  Christianitatis  versus  Hyspaniam  ab  eorum  incursibus 

protegant et defendant." . 

             On 4 May 1184 Fernando II commented: "quia cognoscimus quod Ordo Militie Beati 

Iacobi  qui  specialiter  ad  contenendam  inimicorum  crucis  Christi  superbiam  et  dilatandam 

christiani nominis gloriam in Hyspanis inventus est a regno nostro sumpsit inicium." Martin, 

Orden Militar de Santiago, 308-309, no. 124. 

             Afonso I of Portugal gave the knights the castles of Monsanto and Abrantes in 1172, 

and added in later years Palmela, Alcácer, and Almada south of Lisbon. DMP DR, 1:417, no. 

317 (September 1173); see ibid., 1:409-410, 415, 421, nos. 311, 315, 321, for the donations of 

Monsanto and Arruda. Abrantes, on the Tagus, is about thirty miles northeast of Santarém.  

              Alfonso VIII followed  by granting  several castles  in the Tagus  valley (Mora, Oreja, 

Alarilla)  and,  most  importantly,  in  1174,  Uclés.  The  king  had  initially  granted  it  to  the 

Hospitallers in 1163, but it is likely that they were not prepared to act aggressively against the 

Muslims  and  so  he  transferred  it  to  Santiago  Uclés  became  the  Order's  principal  seat  in 

Castile, and thereafter was often referred to as the Order of Uclés. Uclés is about sixty miles 

east of Toledo, Mora, about seventeen miles southeast, and Oreja, about forty miles northeast. 

González,  Alfonso  VIII,  2:268-269,  275-277,  284-286,  323-324,  nos.  157  (Mora,  23  March 

1171),  162  (Oreja,  11  September  1171),  168  (Alarilla,  7  February  1172),  195  (Uclés,  9 

January 1174);  Martín,  Los origenes de la  Orden Militar de Santiago, 2:217-218, 220-221, 

nos.  45,  47;  Milagros  Rivera  Garretas  "La  Orden  de  Santiago  en  Castilla  la  Nueva  en  los 

sighlos XII y XIII,"  Las Ordenes Militares en el  Mediterráneo occidental. Siglos XIII-XVIII 

(Madrid: Casa de Velázquez/Instituto de Estudios Manchegos, 1989), 23-40. 

              Alfonso  VIII  granted  Trujillo,  about  twenty-five  miles  east  of  Cáceres,  to  Master 

Gómez on 15 April 1188, but its loss in 1195 terminated this early effort at expansion.  BA, 

11-14;  González,  Alfonso  VIII,  2:855-856,  no.  497,  and  3:112-113,  139-140,  nos.  625  (11 

June  1194),  641  (6  March  1195);  O'Callaghan,  "The  Foundation  of  the  Order  of  Alcántara, 

1176-1218," 481-484. 

             Count Rodrigo de Sarria, who had gone on pilgrimage to the Holy Land and was one 

of the first members of the Order of Santiago, founded the Order of Mountjoy. Perhaps with 

the hope that the new Order could be used to further his own plans of conquest Alfonso II of 

Aragón  ceded  Alfambra,  Villel,  and  Castellote  to  it.  From  the  outset,  however,  the  Order 

seems  to  have  been  beset  with  difficulties.  The  possibility  of  incorporation  into the  Temple 

was discussed in 1186, but Alfonso II probably was unhappy with that idea. Instead, in 1188 

Mountjoy was united to the Hospital of the Holy Redeemer which the king had established at 

Teruel  for  the  ransoming  of  captives.  Controversy  continued,  however,  and  finally  in  1196, 

Mountjoy was absorbed by the Order of the Temple. As a consequence the Temple obtained 

significant  holdings  in  southern  Aragón  for  the  first  time.  Alfambra  is  about  fifteen  miles 

north  of  Teruel;  Villel,  about  miles  south,  and  Castellote  about  fifty  miles  to the  northeast. 

The knights of the Order of Mountjoy  in the kingdom of Castile  loudly protested the union 

with the Temple and attempted to maintain an independent existence at the castle of Monfrag 

(Monfragüe)  on  the  Tagus  near  Plasencia.  At  no  time  did  the  Order  of  Monfrag,  as  it  was 

called, prosper, and so it was eventually united with Calatrava in 1221. Fernando III ceded the 

castle  of  Monfragüe  and  all  its  rights  to the  Order  of  Calatrava,  on  23  May  1221;  BC,  56; 

Alan J. Forey, "The Order of Mountjoy"  Speculum 46 (1971):250-266, and Military Orders, 

27-28; Ángel Blázquez y Jiménez, "Bosquejo histórico de la Orden de Monte Gaudio," BRAH 

71 (1917):138-172; Laurent Dailliez, Les chevaliers de Montjoie (Nice: Impresses Sud 1978); 

Jean  Delaville  Le  Roulx,  "L'Ordre  de  Montjoye,"Revue  de  l'Orient  latin,  1  (1893):42-57; 

Faustino  Gazulla,  "La  Orden  del  Santo  Redentor,"  Boletín  de  la  Sociedad  castellonense  de 

Cultura, 9 (1928):90-107, 157-160, 204, 212, 370-375; 10 (1929): 38-412, 98-101, 124-126; 

G. Velo y Nieto, La Orden de caballeros de Monfrag (Madrid: Otice, 1950); Miguel Muñoz 

de San Pedro, "La desaparecida Orden de caballeros de Monfragüe," Hidalguía, 1 (1953): 68-

76. 

             Regina Sáinz de la Maza Lasoli, La Orden de San Jorge de Alfama. Aproximación a 

su historia (Barcelona: CSIC, 1990). Alfama lies north of Tortosa. 

              José  Luis  de  Pando  Villarroya,  Ordis:Milicie:Sce:Marie:de  Hispania  (Cartagena: 

Pando  Ediciones,  1984);  Juan  Torres  Fontes,  "La  Orden  de  Santa  María  de  España," 

Miscelánea medieval murciana 3 (1977): 75-118; Juan Pérez Villamil, "Origen e instituto de 

la  Orden  militar  de  Santa  María  de  España,"  BRAH  74  (1919):  243-271;  Juan  Menéndez 

Pidal, "Noticias acerca de la Orden militar de Santa María de España," RABM 17 (1907): 161-

180. 

             Joseph F. O'Callaghan, "Las definiciones medievales de la Orden de Montesa, 1326-

1468," in The Spanish Military Order of Calatrava, no. 10. 

             BC, 3-4, no. 4; RE, 1:6. 

              BC,  20-21,  no.  22;  AHN,  Tumbo  de  Calatrava  1308,  fol.  aII-aIII;  Tumbo  807,  fol. 

aIIIv-aVIv.  

              BC,  30-31,  no.  1;  AHN,  Tumbo  de  Calatrava  1308,  fol.  IIIr-IIIv;  Tumbo  807,  fol. 

aVIv-aVIIv; RE, 1:156r-156v.  

             AHN, Documentos eclesiásticos de Calatrava, no. 1; BC, 5-6, no. 1. 

             AHN, Documentos eclesiásticos de Calatrava, no. 6; BC, 22-25, no. 1. 

             AHN, Documentos eclesiásticos de Calatrava, no. 8, 11; BC, 31-35, 42-46, nos. 2, 11. 

              RE,  1:133;  Derek  W.  Lomax,  "Algunos  estatutos  primitivos  de  la  Orden  de 

Calatrava," Hispania 21 (1961): 11-12, no. 1. Alfonso VIII gave the monastery of San Pedro 

to the abbot of Morimond on 24 November 1194. González, Alfonso VIII, 3:117-118, no. 628. 

San Pedro de Gumiel, a Benedictine monastery, accepted the Cistercian observance. See the 

conflict between San Pedro and the monastery of La Vid; González, Alfonso VIII, 2: 476-478, 

no. 290.  

              Lisboa,  Arquivo  da  Torre  do  Tombo,  Colecção  Especial,  Documentos  de  Aviz,  no. 

94, Perg. 0.473; Lomax "Algunos estatutos," 12-14, no. 2. The fact that chapter 35 mentions 

the absence of the king from the realm suggests the possibility that the statutes can be dated 

after his  campaign  in Gascony  in the summer of  1205 or during a possible campaign  in the 

summer of 1206. 

             BA, 3-4 (29 December 1176), 7-9 (4 April 1183). The statutes of Évora attributed to 

João Zirita, abbot of São João de Tarouca, and published by the Cistercian Fray Bernardo de 

Brito,  Chrónica  de  Cister  (Lisboa:  Pascual  da  Sylva,  1720),  601-604,  are  a  falsificiation. 

Reuter,  Chancelarias Medievais Portugueses,  287, no. 197; Maur Cocheril, "Calatrava  y  las 

Ordenes Militares portuguesas," Cistercium 10 (1959): 331-339, and "Bernardo de Brito et le 

'Cycle de Tarouca,'" in his Études sur le monachisme en Espagne et au Portugal, 200-216. 

              RE,  2:198;  Aurea  Javierre  Mur,  "La  Orden  de  Calatrava  en  Portugal,"  BRAH  130 

(1952): 45-46, no. 1. 

             AHN, Uclés, cajón 1, no. 4; BS, 13-17; Martín, Orden Militar de Santiago, 248-254, 

no.  75.  The  pope  received  the  friars  as  "peculiares  filios"  or  "speciales  ac  proprios 

Sacrosancte Romane Ecclesie filios" and confirmed their Order. He also accepted the seat of 

the Order "in ius et proprietatem Sacrosancte Romane Ecclesie."  

             AHN, Códice 1307 (Latin text of the 13

th

 century) edited en 79 chapters by Enrique 

Gallego Blanco,  The Rule of the Spanish  Military Order of St. James 1170-1493. Latin and 

Spanish Texts (Leiden: E.J. Brill, 1971), 73-169; AHN, Códice 1281 (Castilian translation of 

the  mid-13

th

  century)  edited  in  92  chapters  by  Lomax,  Orden  de  Santiago,  221-231,  no.  1. 

Jean  Leclercq,  "La  vie  et  la  prière  des  chevaliers  de  Santiago  d'aprés  leur  Règle  primitive," 

Liturgica 2 (1958): 347-357, published a primitive text (MS Vaticano Latino no. 7318) of the 

Rule,  written  possibly  around  1167-1168.  See  Angel  Ferrari,  "Alberto  de  Morra,  postulador 

de la Orden de Santiago y su primer crónista," BRAH 146 (1960): 63-139. 

              We  can  also  utilize  the  pact  of  1171  between  Master  Pedro  Fernández  and 

Archbishop Pedro II of Santiago de Compostela. AHN Tumbo menor de León, lib. 4, d. 32, 

pp. 254-257, 267-269; BS, 5-6; Martín, Orden de Santiago, 212-215, no. 42. Also useful are 

documents establishing hermandades or brotherhoods between the Orders, e.g., those of 1182 

and  1188  between  Calatrava  and  Santiago,  that  of  1206-1210  between  Salvatierra  and 

Santiago, and another around 1224 between Calatrava, the Hospital, the Temple and Santiago. 

Joseph F. O'Callaghan, "Hermandades between the Military Orders of Calatrava and Santiago 

during the Castilian Reconquest, 1158-1252," in The Spanish Military Order of Calatrava, no. 

5. 

              Royal  and  private  charters  granting  property  to the  future  Order of  Calatrava  befoe 

1164  speak  simply  of  the  fratres  de  Calatrava;  González,  Alfonso  VIII,  2:70-71,  109-110, 

145-146, 175-176, nos. 39 (March 1158), 62 (Octubre 1164), 85 (4 September 1166), 103 (27 

March  1167);  BC,  3,  6-7.  The  Forma  vivendi  of  1164  was  granted  to  "Venerabili  Fratri 

Garciae,  Magistro  et  universitati  fratrum  de  Calatrava."  The  other  Formae  vivendi  and  the 

papal  bulls  of  1164,  1187,  and  1199  use  similar  language;  BC,  3,  5,  20,  22.  Compare  the 

citation  of  the  "fratres  de  Sancti  Iacobi"  in  the  years  from  1170  to  1174  in  Martín,  Orden 

Militar de Santiago, 212, 245, nos. 41, 70. 

             See the following examples: "Petro Ferrandi Iacobitane milicie magistro et fratribus" 

and  "Martín  Pérez  de  Siones  milicie  Calatrave  magistro  et  fratribus  ibi  degentibus,"  in 

González, Alfonso VIII, 2:403-405, nos. 243 (31 January 1176), 244 (February 1176). AHN 

Documentos particulares de la Orden de Calatrava, no. 9; RE, 9:49. 

              Joseph  F.  O'Callaghan,  "The  Order  of  Calatrava  and  the  Archbishops  of  Toledo, 

1147-1245,"  in  The  Spanish  Military  Order  of  Calatrava,  No.  VI:83,  app.  1.  Innocent  III 

wrote on 17  May 1201 to "magistro et fratribus  Elborensis  militiae . . . professis ordinis de 

Calatrava;" BC, 36. 

              Alexander  III  to  "Petro  Fernandi,  magistro  militie  Sancti  Iacobi  eiusque  fratribus 

clericis et laicis;" BS, 13-17; Martín, Orden Militar de Santiago, 249, no. 73. 

             Carl Erdmann, The Origin of the Idea of the Crusade (Princeton: Princeton University 

Press, 1977), 201-229, speaks of the  militia Sancti  Petri, knights dedicated to the service of 

the papacy under Gregorio VII (1073-1085). In the  fourth century Flavius Vegetius Renatus 

spoke of militia, milites, and magister militum  in his Epitoma rei militaris, ed. Carolus Lang 

(Leipzig: Georg Teubner, 1885), lib. 2, cap. 9, p. 43.  

             See the following examples: Alfonso VIII to "Calatrave magistro et universis eiusdem 

loci fratribus" and to "Calatrave milicie magistro" in González, Alfonso VIII, 2:201-202, 376-

378,  nos.  118  (14  May  1169),  225  (18  May  1175);  Alexander  III  (29  January  1174)  to  the 

"magister  militie  de  Calatrava,"  Madrid,  Biblioteca  Nacional,  Sign.  13042-Dd-61,  fol.  88r-

88v. 

              Antonio  Linage  Conde,  "La  tipificación  militar  de  las  Ordenes,"  Santa  Escolástica 

(Sepúlveda:  Santa  Escolástica,  1988),  99,  and  "Las  Ordenes  militares  y  la  tradición 

benedictina,"  Hidalguía  21  (1983):  225-248,  esp.  228-236;  Josef  Fleckenstein,  "Die 

Rechtfertigung  der  geistlichen  Ritterorden  nach  der  Schrift,  'De  laude  novae  militiae' 

Bernhards  von  Clairvaux,"  in  Die  geistlichen  Ritterorden  Europas,  ed.  Fleckenstein  y 

Hellmann, 9-22.  

             Liber ad milites Templi de laude novae militiae, ed. Jean Leclercq and H.M. Rochais, 

in  Sancti  Bernardi  Opera,  8  vols.  (Rome:  Editiones  Cistercienses,  1957-1965),  3:214;  See 

Milagros Rivera Garretas, "Los ritos de iniciación en la Orden Militar de Santiago," AEM 12 

(1982): 281-282. 

              See  the  following  examples:  "fratribus  ordinis  de  Calatrava,"  RE,  1:29  (1172); 

"Calatravensi  ordini  et  militie  et  vobis  domno  Nunio  eiusdem  ordinis  magistro."  González, 

Alfonso VIII, 2:755-756, no. 439 (1185), 3:232-234, no. 696 (1201). "Magistro vestro dompno 

P. Fernandi et Ordini vestro," y "Ordini militum Beati Iacobi et vobis domno Petro Fernandi 

eiusdem  Ordinis  venerabili  magistro;" Martin,  Orden Militar de Santiago,  238, 261, nos. 63 

(September 1173), 81 (May 1176). 

             See Lucius III’s bull to San Julián del Pereiro (4 April 1183): "Ordo monasticus qui 

secundum Deum et Beati Benedicti regulam in eo loco institutus esse dignoscitur;" BA, 7. 

             Marc Bloch, La Société féodale. Les Classes et le Gouvernement des Hommes (Paris: 

Albin Michel, 1940), 49: "Dans le vocabulaire que les écrivains chrétiens avaient emprunté à 

l'Antiquité  romaine,  un  ordo  était  une  division  de  la  société,  temporelle  aussi  bien 

qu'ecclésiastique. Mais une division régulière, nettement délimitée, conforme  au plan divin. 

Une  institution,  en  vérité.  Non  plus  seulement  une  réalité  toute  nue."  See  the  English 

translation  Feudal  Society  (London:  Routledge,  Kegan,  Paul,  1961),  314.  The  Cambridge 

History of Medieval Political Thought, c. 350-c. 1450, ed. J.H. Burns (Cambridge: Cambridge 

University Press, 1988), 262-263, says that "An ordo therefore is a social group with a special 

function (officium or ministerium)." In the Carolingian age society was divided into the  ordo 

clericalis  and  la  ordo  laicalis.  Guibert  de  Nogent,  Gesta  Dei  per  francos,  cap.  1,  said  that  

God instituted holy war so the ordo equestris might find a new way to salvation.  

             Gallego Blanco, Rule, 82. A text of December 1170 refers to "eo anno quando cepit 

esse illum suum ordinem de Caceres." González, Fernando II, 92. 

              Etienne  Delaruelle,  "L'idée  de  croisade  chez  Saint  Bernard,"  in  Mélanges  Saint 

Bernard.  XXIVe  Congrès  de  l'Association  Bourguignonne  des  Sociétés  Savantes  (Dijon: 

Marilier, 1954), 53-67; Forey, The Military Orders, 143. 

              BC,  2:  "et  defendatis  eam  a  paganis  inimicis  crucis  Christi  .  .  .  ut  Deus  per  vos 

honoretur, christiana religio dilatetur et  ut regnum  nostrum augmentum  fuit et protectionem, 

vestro omnipotenti Deo gratissimo famulatu recipiat." The expression "inimici crucis Christi" 

comes from St. Paul’s Epistle to the Philippians, 3:18. 

             BC, 3; RE, 1:6: "Laudabile propositum vestrum quo a militia mundi ad Dei militiam 

conversi,  inimicos  fidei  expugnare  statuistis,  plurimum  approbamus.  Omnipotenti  Deo,  qui 

quos  vult,  quomodo  vult,  per  se  trahit,  et  alium  sic,  alium  quidem  sic,  ad  suum  obsequium 

convertit,  gratias  agentes  pro  profectu  vestro  et  augmento  merito  et  numero  apud  eum 

humiliter supplicamus." 

              AHN  Documentos  eclesiásticos  de  la  Orden  de  Calatrava,  no.  1;  BC,  5-6: 

"Institutionem  vero  quam  dilecti  filii  nostri,  abbas  et  fratres  Cistercienses  in  eodem  loco 

fecisse  noscuntur,  videlicet  contra  Saracenos  ad  ipsius  loci  defensionem  viriliter  pugnaretis, 

nos ratam habentes, devotioni vestre, auctoritate apostolica confirmamus." 

             BC, 20-21. 

              González,  Alfonso  VIII,  2:329-330,  no.  199:  "Decet  inter  ceteros  precipue  regiam 

maiestatem  honestos  et  religiosos  quosque  diligere  viros  et  illos  maxime  que  relictis 

secularibus  voverunt sponte contra crucis christi adversarios et proprium  sanguinem  fundere 

et  vitam  temporalem  finire;"  ibid.,  2:336-337,  no.  204:  "Regiae  convenit  dignitati  milites 

devote Deo servientes et precipue contra multitudinem paganorum quotidie certantes propiriis 

remunerare  donis;"  ibid.,  2:364-365,  no.  220:  "Regali  nempe  convenit  maiestati  quosque 

honestos  et  religiosos  viros  diligere  et  eos  maxime  que  relictis  secularibus  voverunt  sponte 

contra  crucis  christi  adversarios  et  proprium  sanguinem  fundere  seseque  pro  christiae  fidei 

defensione murum et clypeum constanter opponere."  

             BA, 7-9: "Cum locus vester in Saracenorum faucibus constitutus . . . ut eo liberius et 

libentius  defensioni  christianitatis  pro  viribus  et  aliis  divinis  obsequiis  insudetis."  Fernando 

II’s charter and Alexander III’s bull, both of 1176, speak simply of fratres serving God at San 

Julián, without describing the type of their service. BA, 3. 6-7. 

             Martin, Orden Militar de Santiago, 250, no. 73: "in speciales ac proprios Sacrosancte 

Romane Ecclesie filios vos recipimus . . . Cum enim unica sit vobis intentio et singularis cura 

semper inmineat pro deffensione christiani nominis decertare . . ." Gallego Blanco, Rule, cap. 

30,  p.  110,  repeats:  "specialis  unica  intentio  sit,  ecclesiam  Dei  por  viribus  defendere,  pro 

exaltatione nominis Christi animas ponere, sarracenorum crudelitati iugiter obviare, ita tamen 

quod  causa  rapinae  uel  crudelitatis  eorum  terram  non  predentur,  vel  quicquid  contra  eos 

fecerint  pro  exaltatione  nominis  Christi  faciatur,  vel  ut  christianos  ab  eorum  impugnatione 

defendant,  vel  ad  culturam  christiane  fideiu  ualeant  prouocare." In  a  charter of  4  May  1184 

Fernando  II  said:  "quia  cognoscimus  quod  Ordo  Militie  Beati  Iacobi  qui  specialiter  ad 

contenendam inimicorum crucis Christi superbiam et dilatandam christiani nominis gloriam in 

Hyspanis  inventus  est  a  regno  nostro  sumpsit  inicium."  Martin,  Orden  Militar  de  Santiago, 

308-309, no. 124.  

              Alexander III’s bull of 3  August 1175 to all the  faithful:  "Versus Hyspaniam contra 

gentem  nefariam  paganorum  surrexerunt  de  novo  viri  Domini  timentes  et  zelantes  legem 

Domini,  videlicet  fratres  Sancti  Iacobi  qui  pro  defensione  fidei  christiane  se  ipsos  extremis 

periculis  exponunt  et  fines  christianitatis  ab  incursibus  paganorum  induti  lorica  fidei  et 

multiplici succincta virtute tuentur. . . . Religio qui Deo grata est . . . et accepta et christianitati 

necessaria  plurimum,  cum  hii  qui  religionem  ipsum  assumunt  ad  hoc  specialiter  et  precipue 

studio  tocius  sollicitudinis  elaborent  ut  inimicos  crucis  Christi,  Eo  adiuvante,  confundunt  et 

fines Christianitatis versus Hyspaniam ab eorum incursibus protegant et defendant." Martín, 

Orden militar de Santiago, 255-256, no. 75. 

              Gallego  Blanco,  Rule,  prologue,  p.  80,  says  that  the  Spanish  prelates  (Archbishop 

Cerebruno  of  Toledo,  Archbishop  Pedro  of  Santiago  de  Compostela,  and  Bishops  Juan  of 

León,  Fernando  of  Astorga,  Esteban  of  Zamora  and  others)  "huius  militie  primordium 

conuersionis  et  propositum  sanctae  conuersationis  totamque  viuendi  formam  unanimi 

beniuolentia  pari  consensu  et  auctoritate  firmissima  loco  et  tempore  suo  communire  gauisi 

sunt." Rivera Garretas, "Los ritos de iniciación," 283.  

              Eloy  Benito  Ruano,  "Las  Ordenes  Militares  españolas  y  la  idea  de  Cruzada," 

Hispania 16 (1956): 3-15. 

             Carl Erdmann, The Origin of the Idea of the Crusade (Princeton: Princeton University 

Press,  1977);  Frederick  Russell,  The  Just  War  in  the  Middle  Ages  (Cambridge:  Cambridge 

University  Press,  1975);  James  A.  Brundage,  Medieval  Canon  Law  and  the  Crusader 

(Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1969). 

              "VIII.  Huius  simile  et  eadem  ferme  tempestate,  cuiusdam  noue  militie  obortum  est 

monstrum nouum. Cuius - ut lepide ait quidam: 'ordo de quinto euangelio'  - est ut lanceis et 

fustibus  incredulos cogat ad fidem, ut eos qui christi  nomen  non  habent,  licenter expoliet et 

religiose  trucidet.  Si  quis  autem  de  eo  in  depopulatione  talium  ceciderint,  christi  martires 

nunccupent.  Nonne  et  isti,  futuro  illi  perditionis  filio,  contra  christianos,  crudelitatis  sue 

auctoritatem  nutriunt?  Quomodo  ei  obicietur  christi  mansuetudo  et  patientia  et  forma 

predicandi?  Quare  non  faciet  libenter,  quod  factum  reperiet  licenter?  Quomodo  non  dicet: 

'Qualia fecit ecclesia, talia facite illi.'" Sermo 48 (Patrologia Latina 194:1853-1854) edited by 

Gaetano Raciti, "Isaac de  l'Etoile et son siècle. Texte et  Commentaire historique du sermon 

XLVIII,"  Cîteaux:  Commentarii  Cistercienses  12  (1961):  281-306  (the  text  is  on  288-292), 

and 13 (1962):  18-34 (esp. 20-21). Isaac became  abbot of  l'Étoile  near Poitiers around 1147 

and  died  around  1169.  Gaetano  Raciti,  "Isaac  de  l'Etoile,"  Dictionnaire  de  Spiritualité  7.2 

(1971):  2011-2038.  His  sermón  is  undated,  but  Raciti  thinks  it  should  be  dated  after  1164 

because  the  Order  of  Calatrava  was  confirmed  in  that  year.  Raciti  rejects  the  identification 

with  the  Order  of   the  Temple  because  Isaac  speaks  of  a  "noua  militia"  and  so  was  likely 

speaking of an Order founded more recently than the Temple. Nevertheless the phrase "noua 

militia" recalls St. Bernard’s De laude novae militiae dedicated to the Templars. 

              Speaking  of  the  General  Chapter  of  the  Order, the  pope  declared:  "ubi  precipue  ad 

defensionem christianorum  intendere  moneantur et destricte precipiatur ut in  sarracenos non 

mundana laudis amore, non desiderio sanguinis effundendi, non terrenarum rerum cupiditate, 

crassentur, sed id tantum in pugna sua intendant ut vel christianos ab eorum tueantur vel ipsos 

ad culturam possint christiane fidei provocare." Martín,  Orden militar de Santiago, 251, no. 

73.  Rivera  Garretas,  "Los  ritos  de  iniciación,"  281  commented:  "El  papado  entendió  la 

vocación  religioso-militar  como  un  medio  de  expansión  de  la  cultura  europea:  'ipsos  ad 

culturam possint christiane fidei provocare.'"  

             Jean Leclercq, "Saint Bernard's Attitude toward War," Studies in Medieval Cistercian 

History  2  (1976):  27-29.  Benjamin  Kedar,  Crusade  and  Mission.  European  Approaches 

toward  the  Muslims  (Princeton:  Princeton  University  Press,  1984),  104-106,  thinks  Raciti’s 

arguments converning Calatrava are not convincing. 

             Alexander III in a bull issued around 1179-1181 declared "quod fratres de Calatrava 

sint ordine Cisterciensium professi." Carl Erdmann, Papsturkunden in Portugal (Berlin, 1927; 

reprint, Göttingen: Vandenhoek y Ruprecht, 1970), 254, no. 81. 

             Lucius III (4 April 1183) said:  "Ab haec auctoritate apostolica constituimus ut Ordo 

monasticus  qui  secundum  Deum  et  Beati  Benedicti  regulam  in  eo  loco  institutus  esse 

dignoscitur perpetuis ibidem temporibus inviolabiliter observetur." BA, 7.  

              Afonso  I  gave  a  charter  in  April  1176  to  Gonçalo  Viegas  "magistro  Elborensi  et 

fratribus  vestris  tam  presentibus  quam  futuris  in  perpetua  promovendis  Ordinis  Sancti 

Benedicti in Elborensi." Reuter, Chancelerais medievais portuguesas, 256, no. 237. Innocent 

III addressed a bull on 17 May 1201 to "dilectis filiis magistro et fratribus Elborensis militiae 

professis ordinem de Calatrava." BC, 36.  

              The  Rule  of  Santiago  is  said  to  be  based  on  the  rule  of  the  Augustinian  canons. 

Ferrari, "Alberto de Morra," 101, argued that "malquistos con la Santa Sede los cluniacenses y 

los cistercienses de muchas provincias eclesiásticas a causa de sus proclividades con Federico 

Barbarroja  y  el  antipapa  Victor  IV,  la  Orden  de  Santiago  .  .  .  se  adscribió  a  los  agustinos, 

religión que mayor número de representantes contaba entre los jerarcas de la sede apostólica." 

Martín, Orden Militar de Santiago, 18-19, and Rivera Garretas, "Los ritos de iniciacion," 289-

290, and Gallego Blanco, Rule, 58, follow this opinion. Also see José Antonio Linage Conde, 

"Las Ordenes Militares y la tradición benedictina," Hidalguía 21 (1983): 246-248: "En contra 

de lo que se ha venido repitiendo, irresponsablemente, la Regla de San Agustín está ausente 

de  la  norma  jacobea,  mientras que sí se  han detectado en ella  influencias de  la benedictina, 

aunque no avasalladoras."  

             Lomax, Orden de Santiago, 85-90; Forey, The Military Orders, 132-147. 

              BA,  3:  "Liceat  vobis  clericos  seu  laicos  absolutos  ex  hoc  saeculo  fugientes  ad 

conversionem recipere et eos sine contradictine aliqua retinere." Lucius III repeated this on 4 

abril  1183;  BA,  7-8.  Ten  years  later  Gregory  VII  applied  the  same  rule  to  the  Order  of 

Calatrava, permitting the reception of clerics and freemen fleeing from the world - "liberos et 

absolutos  ad  conversionem  recipere."  When  Alexander  III  approved  the  Order  of  Monte 

Gaudio  in 1180, he stipulated that they could receive Brabanzons, Aragonese, and  Basques, 

whom  the  faithful  avoided  on  account  of  their  wickedness  ("qui  pro  iniquis  operibus  eius  a 

fidelium  consortio  haberi  debeant  alieni"),  provided  that they  were  single,  free,  absolved  of 

their  sins  and  not  professed  to  another  Order.  The  Third  Lateran  Council  in  1179  had 

condemned such persons. Forey, The Military Orders, 145. 

             The bull of 1175 is addressed to Master Pedro Fernández and his brethren, "clericis et 

laicis  tam  presentibus  quam  futuris,  communem  vitam  professis."  Martín,  Orden  Militar  de 

Santiago, 249, no. 73.  

              Rivera  Garretas,  "Los  ritos  de  iniciación,"  290-292,  concludes  that  although  the 

founders were nobles, non-nobles were received until the General Chapter of Mérida in 1249 

ordered that only noble knights should be admitted. 

              Lomax,  Orden  de  Santiago,  88:  "Es  claro  que  antes  de  1259  se  habían  aceptado 

muchos  novicios  de  nacimiento  plebeyo  y  se  les  habían  encargado  encomiendas  y  aun 

castillos; pero después de aquella fecha creció el movimiento para excluirlos de oficio y de la 

Orden misma."  

             Martín, Orden Militar de Santiago, 22-23. 

             The bulls of Alexander III (29 December 1176) and Lucius III (4 April 1183) speak 

of  the  friars  of  San  Julián  del  Pereiro  "regularem  vitam  professis,  and  say:  "Praetera 

inhibemus  ne  alicui  post  emissam  in  eo  loco  professionem  sine  licentia  prioris  discedere 

liceat, nullusque ad se venientem sine communi litterarum testimonio nisi ad strictiorem vitam 

transire voluerit penes se retinere audeat." BA, 3, 7-8; Forey, The Military Orders, 148-174. 

              BC,  4:  "De  his  omnibus  precipimus  ut  obediatis  magistro  vestro  et  ei  professionem 

faciatis  sicut abbati." The General Chapter of 1187 said (BC, 21):  "et professionem  vestram 

magister vester recipiat."  

              According  to the  first  Forma  vivendi  of  1164  the  Cistercians  could  not  receive  any 

friar of Calatrava  without his  Master’s permssion;  nor could any  Cistercian enter Calatrava 

with his abbot’s consent. The second Forma vivendi of 1187 says the same; BC, 3-4, 20-21: 

"Praeterea petitioni vestrae condescendimus ut videlicet nulli Ordinis nostri liceat quemquam 

fratrum  vestrorum  recipere  absque  assensu  vestro,  sed  vos  erga  nostros  eadem  lege 

tenebimini." If any friar of Calatrava asked to be admitted to a Cistercian monastery with the 

permission of the Master, he could be received immediately as a monk if he had lived for one 

year at Calatrava. The third  Forma vivendi  de 1199 stated:  "Si quis  vestrum  in alique domo 

nostri Ordinis se suscipi rogaverit in monachum cum litteris vel licentia Magistri et Conventus 

sui  receptus  statim  cuculla  induetur  sine  probatione  facienda  si  tamen  integrum  in  Ordine 

vestro fecerit annum, et in potestate Abbatis erit eum in majori quam ingreditur loco statuere;" 

BC, 31. 

              See  Alexander  III’s  bull  to  Calatrava  (25  September  1164):  "Prohibemus  autem  ut 

nulli fratrum vestrorum post factam in eodem loco professionem absque totius congregationis 

assensu  liceat  de  loco  illo  discedere;  discedentem  vero  absque  communi  litterarum  cautione 

nullus audeat retinere." BC, 5-6. 

             See Alexander III’s bull (28 December 1173):  "Postmodum volens te arctius divinis 

obsequiis mancipare, a praedicto cardinali [Iacinto] acceptata licentia ad arctiorem religionem 

transeundi te ad locum alium transtulisti, ubi tu et his qui in eodem locum tecum sunt ad Dei 

servitium  deputati,  instituta  Cisterciensis  ordinis  observastis  .  .  .  Ita  tamen  quoddammodo 

nullum de militia beati Jacobi in fratrem vestrum post factam professionem recipere debeatis." 

BC,  497-498.  On  20  July  1179  Alexander  III  ordered  the  Spanish  bishops  to  compel  friars 

who  had  abandoned  the  Order  of  Santiago  to  return.  No  one  could  enter  a  stricter  Order 

without the permission of Master. Martín,  Orden militar de Santiago, 281-282, no. 99, and 

251, no. 73.  

             Both the professed chaplains as well as other friars of Calatrava should be received in 

Cistercian  monasteries.  "Capellanus  confessiones  audiens,  missas  vobis  cantabit  et  istos  vos 

eligetis." The General Chapter of 1187 stated: "Capellanos in domo vestra profesos sicut vos 

in bono ordinis recipimus." BC, 4, 21. 

              BC,  21:  "Duo  monachi  de  eodem  monasterio  postquam  constructum  fuerit,  quoties 

necesse fuerit, cum ipsis fratribus morabuntur."  

              Guido  I,  1195,  RE,  1:133:  "De  monachis  qui  debent  morari  in  Calatrava  magister 

eligat  excepto  priore  et  subpriore  et  cellerario  ad  voluntatem  abbatis."  Lomax,  "Algunos 

estatutos," 11-12. The Cistercian General Chapters of 1221 and 1222 permitted the reception 

of clerical friars of Calatrava visiting monasteries of the Order of Cîteaux among the monks 

according  to  the  year  of  their  profession.  O'Callaghan,  "The  Affiliation  of  the  Order  of 

Calatrava with the Order of Cîteaux," cap. 3, pp. 15-19. 

             See Alexander III’s bull of 1175; Martin, Orden Militar de Santiago, 23, 251, no. 73; 

Lomax, Orden de Santiago, 89. Rivera Garretas, "Los ritos de iniciacion," 289-290, said that 

the knights obeyed the Master, but not the prior, and the clerics obeyed the prior, but not the 

Master, and that this was the cause of a great deal of conflict in the Order. 

              O'Callaghan, "The  Affiliation of the Order of Calatrava with the Order of  Cîteaux," 

cap.  3,  pp.  3-7.  Note  that  the  bull  of  Alexander  III  was  addressed  to  Prior  Gómez  and  his 

friars of San Julián del Pereiro (29 December 1176), but in Lucius III’s bull (4 April 1183) 

Gómez  appeared with the title of Master;  BA, 3, 7. The reason  for this change  is  not clear. 

Prior  was  a  title  used  by  the  Hospitallers,  but  in  monastic  communities  the  prior  was  the 

abbot’s  lieutenant.  Perhaps  San  Julián  had  the  character  of  a  hospital  in  1176  or  was  a 

dependency of Calatrava and for that reason Gómez was called prior. Martín,  Orden Militar 

de Santiago, 39-42. 

              For  example,  in  1210  Rodrigo  Díaz,  Master  of  Calatrava,  "cum  consensu  totius 

capituli de Salvatierra," gave Miguel Baldovin the estate of Burguillo in Navarra; José López 

Agurleta,  Vida  del  venerable fundador de la  Orden de Santiago  (Madrid:  B. Peralta, 1731), 

92, no. 184. Martín Fernández, Master of Calatrava, "cum consensu totius conventus" ceded 

Alcántara to the friars of San Julián del Pereiro in 1218, and Munio, "magister de Pirario cum 

toto conventu ejusdem," confirmed the donation. BA, 21; BC, 46-47. 

             Guido I, 1195, RE, 1:133: "Magister quoque ad visitationem eiusdem loci vocetur si 

adesse  voluerit  et  potuerit  et  de  negotiis  domus  consilio  ipsius  agatur."  Lomax,  "Algunos 

estatutos," 11-12. 

              Pact  of  1218  between  Calatrava  and   San  Julián:  "Recipiant  visitationem  et 

obedientiam magistri de Calatrava secundum Ordinem  Cisterciensium. . . . Magister vero de 

Calatrava  nunquam  habeat  potestatem  alienandi  vel  transferendi  aliqua  de  rebus  de  Pirario 

sine consensu  Magistri et Conventus de Pirario, ac si  facere attentaverit rex Legionis  habeat 

potestatem meliorandi illud." González, Alfonso IX, 2:478, no. 365; BC, 46-47; BA, 21. 

              "E  el  Maestre  de  Calatrava  que  visite  cada  año  la  casa  de  Avis  por  si  o  por  so 

mandado  segun  la  forma  de  la  Orden."  Javierre  Mur,  "La  Orden  de  Calatrava  en  Portugal," 

45-46, no. 1 (22 August 1238); BC, 69. 

             See the bull of Alexander III, 5 July 1175, Martín, Orden Militar de Santiago, 42-43, 

251, no. 73. Speaking of Pedro Fernández, the pope said:  "per  voluntatem Dei  magisterium 

super alios et providentiam suscepisti." Lomax, Orden de Santiago, 54-56, suggested that the 

trece were chosen by the Master, as was the practice among the Gilbertines and the Templars. 

He  rejected  the  opinion  of  Rades,  Crónica  de  Santiago,  1-27,  that  there  were  schismatic 

elections in 1184, 1195, and 1217. 

             Pope Alexander IV (3 January 1256) approved the petition of the Order of Calatrava 

and  of  the  abbot  of  Morimond  that  the  same  forms  used  in  the  election,  deposition,  or 

renunciation  of  a  Cistercian  abbot  should  also  be  used  in  the  case  of  the  Master.  Charles 

Bourel de la Ronciére, J. de Loye, y A. Coulin, Les Registres d'Alexandre IV, 2 vol. (Paris: A. 

Fontemoing, 1902-1917), 2:313, no.1038; BC, 109. 

              BA,  7-9  (4  April  1183):  "Obeunte  vero  te  nunc  ejusdem  loci  magistri  vel  tuorum 

quolibet  successorum  nullus  ibi  qulibet  subreptionis  astutia  seu  violentia  praeponatur  nisi 

quem fratres communi consilio vel fratrum pars consilii sanioris secundum Dei timorem et B. 

Benedicti regulam providerint eligendum." Speaking of the prior, Alexander III said the same: 

"Et  quanto  te  vel  aliquem  ex  successoribus  tuis  mori  contigerit,  nullus  per  subreptionem, 

astutiam  vel  violentiam  substituatur,  sed  ille  quem  fratres  communi  consensu  vel  major  et 

sanior pars secundum Dei timorem elegerint;" BA, 3 (20 December 1176). 

              See  the  pact  of  1218  between  Calatrava  and  Alcántara:  "Cum  autem  magistrum  de 

Calatrava mori aut removeri contigerit ad substitutionem alterius uocetur magister de Pirario." 

BA, 21; BC, 46-47; González, Alfonso IX, 2:478, no. 365. 

             "E que el Maestre de Avis sea clamado a la eleccion del Maestre de Calatrava segun 

la  forma de  la Orden." Javierre Mur, "La Orden  de Calatrava en Portugal," 45-46, no. 1 (22 

August 1238); BC, 69.  

              AHN  Documentos  particulares  de  Calatrava,  no.  37;  RE,  1:145v  (17  May  1208); 

Joseph  F.  O’Callaghan,  "Martín  Pérez  de  Siones,"  in  The  Spanish  Military  Order  of 

Calatrava, no. II, and "The Order of Calatrava; Years of Crisis and Survival, 1158-1212," in 

The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange between East and West during the Period of 

the  Crusades,  ed.  Vladimir  P.  Goss  (Kalamazoo,  MI:  Western  Michigan  University  Press, 

1986), 422-424. 

              Innocent  III  (21  May  1199)  to  "dilectis  filiis  magistro  et  fratribus  de  Salvaterra": 

"Quod  autem  a  duobus  quos  sponte  accepimus  resignasse  de  bonis  ecclesie  retinetur  unde 

posset,  sicut  dicitur  decem  fratribus  provideri  sine  qualibet  contradictione,  ab  eis  dimitti 

volumus et mandamus quobus provisionem secundum statum temporis et honestatem ordinis 

vestri assignati a vobis praecipimus congruentem." BC, 35. 

              The  third  Forma  vivendi  of  1199  stated:  "Magister  vester  quando  deponetur  vel 

dimittit  magistratum  ita  sine  retentione  proprietatis  de  communi  vivat  sicut  abbas  Ordinis 

nostri quando dimittit abbatiam suam;" BC, 31. Lomax, Orden de Santiago, 55, said that there 

is no indication of the deposition of a Master during this early period.  

             "In primis sciendum est quod nullus potestatem habet magistrum predictorum fratrum 

deponendi  seu  alium  instituendi  sicut  in  priuilegio  eorum  continetur  nisi  solus  abbas 

Morimundi  uel  ille  cui  hoc  loco  sui  iniunxerit  faciendum."  It  was  said  "sicut  in  priuilegio 

eorum continetur" but no privilege or document is known that gives the right to the friars to 

depose the Master. Lomax, "Algunos estatutos," 8. 

             They also promised that during the  interregnum  between Masters, they would  obey 

the Master of Calatrava as their superior; Javierre Mur,  La Orden de Calatrava en Portugal, 

45-46, no. 1. 

              O'Callaghan,  "The  Affiliation  of  the  Order  of  Calatrava  with  the  Order  of  Citeaux, 

cap. 3, pp. 16-17, 50-55. 

             "Prior officium abbatis sicut ab initio ordinis constitutum est per omnia compleat . . ." 

Lomax,  "Algunos  estatutos,"  p.  492.  The  Cistercian  General  Chapter  of  1224  permitted  the 

prior to take his place immediately after the prior of any Cistercian monastery where he was 

visiting.  Joseph  Canivez,  Statuta  capitulorum  generalium  Ordinis  cisterciensis,  8  vol. 

(Louvain: Revue d'histoire écclésiastique, 1933-1941), 2:32-33, no. 16. 

              BC,  24:  "Clerici  quoque  Ordinis  vestri  priorem  habeant  cui  professionem  faciant  et 

reverentiam ac subjectionem impendant." Gaufredo de Alarcos figures as Prior of Calatrava, 

on  8  April  1180,  elected  probably  by  the  chaplains.  Didacus  Blascus  Hispaniculus,  without 

doubt  Diego  Velásquez,  appears  as  Prior  in  1189,  probably  appointed  by  the  abbot  of  

Morimond. RE, 1:111, and 2:73v. 

              Guido  I,  1195,  RE,  1:133:  "De  monachis  qui  debent  morari  in  Calatrava  magister 

eligat  excepto  priore  et  subpriore  et  cellerario  ad  voluntatem  abbatis.  Prior  qui  morabitur  in 

Calatrava  manifestas  et  graves  exordinationes  ad  consilium   magistri  vel  comendatoris 

emendet.  Qui  prior  non  se  intromitat  de  temporalibus  nisi  requissitus.;  Salvatierra."  The 

Statutes  of  Salvatierra,  art.  6,  state:  "Qui  prior  manifestos  et  graves  excessus  per  consilium 

magistri  corrigere  satagat,  et  de  rebus  temporabilibus  non  se  intromitat  nisi  magister  ei 

precipiat." Around 1234 the friars of Calatrava complained that the prior named by the abbot 

of Morimond was a foreigner who did not know the customs of the country. See Gregory IX’s 

letter to Abbot Guido II of Morimond, 14 December 1235; Lucien Auvray, ed., Les Registres 

de  Grégoire  IX,  4  vols.  (Paris:  A.  Fontemoing,  1896-1955),  2:212-213,  no.  2861. 

O'Callaghan, "The Affiliation of the Order of Calatrava with the Order of Cîteaux," cap. 4, pp. 

52-53,  and  "Don  Fernán  Pérez,  Un  Maestre  desconocido  de  la  Orden  de  Calatrava,  1234-

1235," Hispania 43 (1983): 433-439. 

              "Quod  nunquam  recipiant  monachum  pro  priore  nisi  voluerint,  sed  cum  priorem 

facere debuerint, recipiant illum de domo sua vel de Calatrava aut de filiabus suis, dummodo 

monachus  non  sit."  González,  Alfonso  IX,  2:478,  no.  365;  BC,  46-47;  BA,  21.  Among  the 

witnesses to this pact were Munio, Master of Pereiro, and Paulus, prior of Pereiro. The  Prior 

Paulus appears in a bull of Honorius III (15 October 1224) concerning a dispute between the 

friars of Pereiro and the Master of Calatrava. Derek W. Lomax, "Las milicias cistercienses en 

el reino de Leon," Hispania 23 (1963): 14, no. 2. 

             See Alexander III’s bull of 5 July 1175, Martín, Orden Militar de Santiago, 251, nom. 

73; Martín, 34-37, thinks that in the period 1170-1195 the prior of Uclés had the primary rank 

among the priors of the Order.  

              Guido  I,  1195,  RE,  1:133,  speaks  of  the  commander  of  Calatrava:  "Prior  qui 

morabitur  in  Calatrava  manifestas  et  graves  exordinationes  ad  consilium  magistri  vel 

comendatoris  emendet."  The  commanders  of  Caracuel  and  Benavente  received  the  letter  of 

the General Chapter of 1199. 

              Alexander III (5 July 1175) spoke of the commander and said that the commanders 

ought to participate in the General Chapter. Martín, Orden Militar de Santiago, 251-252, no. 

73; Martin, 37-39, gives the names of the commanders in Castile, León, and Portugal. 

              BC,  4,  21:  "Magister  etiam  capitulum  quotidie  teneat  vobis."  The  Statutes  of 

Salvatierra (art. 7, p. 492) mention a chapter held by the prior or by a  monk  in  his absence: 

"Monacus qui cum eodem est quando prior presens non fuerit loco ipsius capitulum fratribus 

teneat." See Gregory VIII’s bull of 1187, BC, 24. According to  Guido I in 1195, the abbot of 

San Pedro de Gumiel ought to attend the annual chapter of Calatrava (RE, 1:133): "Abbas de 

Sancto  Petro  singulis  annis  intersit  capitulo  Calatravensium."  Lomax,  "Algunos  estatutos 

primitivos de la Orden de Calatrava," 11-12. 

             See also Gallego Blanco, Rule, caps. 42, 45, pp.61, 66. 

             Martín, Orden Militar de Santiago, 43, 251-252, no. 73.  

             Forey, The Military Orders, 188-198. 

              O'Callaghan, "The  Affiliation of the Order of Calatrava with the Order of  Cîteaux," 

cap. 3, pp. 22-23. 

             Martín, Orden Militar de Santiago, 250, no. 73; Gallego Blanco,  Rule, cap. 26, pág. 

60. Rivera Garretas, "Los ritos de iniciación," 290, remarked that "hacia finales del siglo XIII 

los  freiles  tendieron  a  considerar  como  propiedad  privada  los  beneficios  que  disfrutaban  en 

nombre de la Orden: trataron de hacerlos hereditarios."  

             BC, 4, 21 (1164 and 1187): "Qui in fornicatione publice deprehnsus fuerit anno uno in 

terra comedat, tribus diebus in septimana in pane et aqua, sexta feria disciplina accipiat." 

             Lomax, "Algunos estatutos," 14. 

             See Alexander III’s bull of 5 July 1175; Martín, Orden Militar de Santiago, 249, no. 

73. Widows of knights who wished to remarry needed the Master’s permission. 

             Gallego Blanco, Rule, 59, 62-63. Married friars had to live in the convent with single 

friars during two lents. Their wives would remain  in  monasteeries of  nuns durimg the same 

period  and  the  nuns  had  to  receive  them  honorably  (cap.  13-14).  If  their  spouses  died  the 

widows could live in the convents with their children until the age of fifteen, learning how to 

read. At fifteen the children had to depart with their goods or they could enter the Order (cap. 

15-16). Sons of knights could remain in the houses of the Order until the age of fifteen; then 

they could opt to enter the Order or not. On attaining the same age daughters of knights could 

enter a convent of nuns of Santiago (art. 19-20). Unmarried friars of Santiago had to observe 

the rule of chastity (cap. 25).  

             Martín, Orden Militar de Santiago, 249, n. 73: "in habitu et conversatione religionis 

sub ipsius magistri statuerunt obedientia commorari . . . Inter ea sane que in profesionis vestre 

Ordinis statutum est observari primum est ut sub unius magistri obedientia in omni humilitate 

atque concordia sine proprio vivere debeatis." Gallego Blanco, Rule, 60.  

              BC, 4, 21 (1164 and 1187):  "Qui  fratrem suum percusserit sex  mensibus ad arma et 

equum  non  accedat.  Tribus  diebus  in  terra  comedat.  Qui  magistro  suo  inobediens  fuerit 

similiter  patiatur.  Qui  in  qualicumque  obedientia  alia  positus  fuerit  non  contradicat." 

Repeating this, the Statutes de Salvatierra (art. 24) added that the penitent should suffer the 

same  punishment,  eating  bread  and  water  on  Wednesdays  and  Fridays,  and  receiving  the 

discipline until the next visitation (art. 25). 

             The Statutes of Salvatierra  insisted that the prior offer the sacrifice of the  mass (art. 

3). Only the prior could hear confessions of criminal matters (art. 4). Priests delegated by the 

prior  of  Salvatierra  could  give  absolution  of  venial  sins  but  absolution  of  mortal  sins  was 

reserved to the prior or to the abbot of Morimond, or to the abbot of San Pedro de Gumiel (art. 

5).  As  an  exception,  a  priest,  "bone  conuersationis  et  opinionis,"  with  the  consent  of  the 

Master, could  hear confessions of  mortal  sins (art. 8). Friars  in granges or castles  could  not 

confess to anyone  not a  member of the Order without the permission of the  Master (art. 9). 

Abbot  Guido  I  de  Morimond  in  1195  established  a  spiritual  brotherhood  between  Calatrava 

and the monastery of San Pedro de Gumiel, obliging the brethren of both houses to pray for 

one  another  and  to  notify  one  another  of  their  deceased  brotheres;  RE,  1:133:  "Mutua  si  ex 

integro  persolvant  offitia  et  fratres  de  Sancto  Petro  et  illi  de  Calatrava  tam  in  vita  quam  in 

morte  utrorumque  obitu  ad  invicem  deuntiata."  Lomax,  "Algunos  estatutos,"  11-12.  The 

Cistercian  General  Chapter  of  1249  ordered  all  the  friars  to  confess  only  to  the  prior  of 

Calatrava  or  to  priests  named  by  him;  Canivez,  Statuta  capitulum  generalium  Ordinis 

Cisterciensis, 2:335, 1249, no. 5; O'Callaghan, "The Affiliation of the Order of Calatrava with 

the Order of Cîteaux," cap. 3, p. 27. 

             O'Callaghan, "The  Affiliation of the Order of Calatrava with the Order of  Cîteaux," 

cap. 3, pp. 28-29. 

             Gallego Blanco, Rule, 61-62. They were required to participate at matins, saying three 

paternosters, observing  silence  in church. They  had to say a paternoster  at each of the other 

canonical  hours  if  they  could  assist  at  them  (cap.  5).  Chapter  6  speaks  of  the  number  of 

paternosters that they could say in place of matins and the other hours. They had to pray for 

deceased  friars  (cap.  36); thirty  masses  were  said  each  year  for the  deceased  (cap.  37).  The 

bed and clothing of deceased friars were given to the Order’s hospitals, some on the frontier, 

others on  the camino de Santiago (cap 38).  

             BC, 4, 21, 30-31 (1164 and 1187,1199): "Tribus vero in hebdomada diebus id est feria 

tertia,  quinta  et  dominica,  cum  precipuis  diebus  festis,  carnibus  vesci  licebit.  Uno  tantum 

ferculo et unius generis quantum ad carnes pertinet contenti eritis." 

             BC, 4, 21, 30-31 (1164, 1187, 1199): "Ab exaltatione Sanctae Crucis usque ad Pascha 

tribus diebus omnes in septimana  jejunabunt, qui domi sunt, qui autem inter saracenos, sicut 

magister  ordinaverit  manducabunt  et  sicut  solente.  .  .  .  Et  duas  quadragesimas  jejunabitis." 

Alexander III (25 September 1164): "In ieiuniis eamdem observantiam tenebitis sicut conversi 

illorum."  Gregory  VIII  (1187),  BC  22:  "Ab  exaltatione  quoque  Sanctae  Crucis  usque  ad 

Pascha tribus diebus scilicet secunda feria, quarta et sexta praeter Natale Domini, Epiphania, 

Hypapanti  et  festivitates  Omnium  Sanctorum  et  Apostolorum  omnes  qui  praesentes  domi 

fuerint  in  septimana  qualibet  jejunabunt.  Qui  autem  in  castris  militiae  fuerit  pro  magistro 

arbitrio jejunia observabunt."  

             Gallego Blanco, Rule, 62. Alexander III’s bull says nothing about meals. 

              St.  Bernard,  De  Laude  Novae  Militiae,  cap.  4:  "et  in  victu  et  vestitu  cavetur  omne 

superfluum, soli necessitati consulitur." 

              BC,  4  (1164  ):  "Lineis  itaque  in  femoralibus  tantum  vobis  uti  licebit.  Tunicas  ad 

aequitandum idoneas habebitis pelliceas quoque agninas sed breves. Mantella agninis forrata 

et  capas  et  scapulare  pro  habitu  religionis.  Vestiti  et  cincti  dormietis  .  .  .  summoque  autem 

curabitis ne in qualicumque veste aut superfluitatis argui, aut curiositatis possitis notari. Sint 

ergo panni vestri in colore et crassitudine nostris similes." The bulls of 1164, 1187, and 1199 

(BC, 5, 22, 31) stated: "Lineis itaque in femoralibus tantum uti vobis licebit, vestes moderatas, 

honestas  commodas  ad  consilium  domini  Morimundensis  et  magistri  vestri  habebitis  et 

scapulare pro habitu religionis. Vestiti et cincti dormietis . . . summoque autem cavebitis ne in 

qualicumque  veste  aut  superfluitatis  argui  aut  curiositatis  possitis  notari."  In  1199  the 

Cistercian General Chapter declared that the friars could wear linen only on their thighs, that 

their  clothing  should  be  moderate,  honest,  and  comfortable,  according  to the  counsel  of  the 

abbot of Morimond and the Master, and that they should wear the scapular as their religious 

habit; BC, 31. 

              BC,  30-31  (1199).  The  Cistercian  General  Chapter  of  1209  required  the  friars  of 

Calatrava  to  wear  a  cape  in  all  Cistercian  monasteries.  The  cuculla  was  a  garment  worn  by 

Cistercian  monks  in the choir. The reception of the  friars of Calatrava  in the choir  in 1221-

1224  undoubtedly  explains  the  concession  of  the  cuculla  to  them.  The  Cistercian  General 

Chapter  of  1224  permited  any  abbot  to  bless  the  cuculla  of  the  friars  of  Calatrava  on  their 

entrance  into the Order. Canivez,  Statuta, 1:366, no. 47 (1209), and 2:32-33, no. 10 (1224): 

"Fratribus  Calatravae  conceditur  a  capitulo  generale  ut  in  ingressu  suo  in  Ordine  cuculla  ab 

aliquo benedicatur abbate." O'Callaghan, "The Affiliation of the Order of Calatrava with the 

Order of Citeaux, cap. 3, pp. 33-35. According to the Statutes of Salvatierra the friars ought to 

maintain  uniformity  in  dress,  without  any  variation  in  their  mantles  and  tunics  (garnachia) 

(art.  13).  Lay  brothers  should  wear  a   capucium  over  their  tunic  (art.  14).  Anyone  who 

disobeyed  in  the  future  could  not  have  a  garnachia  but  only  a  tunic  "grossa  more 

conuersorum  nostrorum"  (art.  15).  No  friar  could  wear  a  pellice,  unless  he  was  ill  (art.  16), 

nor could he wear a secular hat, pointed shoes, or a cape with long sleeves; those engaged in 

the use of arms south of the Puerto de Orgaz could wear capes with  short and wide sleeves 

(art. 17); no  friar could  have  a  bridle or stirrups  of gold, a  breastplate adorned with gold or 

silk,  a  scabbard  of  worked  leather  (black  only),  or  a  decorated  mantle  (art.  18).  Lomax, 

"Algunos estatutos," 10.  

             Alexander III’s bull of 5 July 1175 says nothing of clothing nor of the cross, although 

his  bull of 3  August 1175 refers to the "signum  et quod gestant in pectore." Martín,  Orden 

militar de Santiago, 255, no. 75; Rivera Garretas, "Los ritos de iniciación," 284. The abbot of 

Cîteaux, without the consent of the General Chapter, received Count Rodrigo de Sarria and 

gave him a red and white cross as his standard. Jean Delaville Le Roulx,  Cartulaire général 

de l'Ordre des Hospitaliers de St. Jean de Jérusalem, 4 vols. (Paris: E.L. Roulx, 1894-1906), 

1:55-57, no. 4. 

             BC, 4, 31 (1164, 1199): "et in oratorio, refectorio, dormitorio et in coquina  silentium 

juge  tenebitis."  The  Statutes  of  Salvatierra  (art.  21)  ordered  that  when  the  friars  entered 

Cistercian houses they should observe silence after compline. The friars of Santiago also had 

to maintain silence during meals and reading at table; Gallego Blanco, Rule, cap. 28. 

             BC, 4 (1164): "Qui fratrem suuum percusserit sex mensibus ad arma et equum non ac 

cedat. Tribus diebus in terra comedat." Gallego Blanco, Rule, caps. 50-79.  

             Gallego Blanco, Rule, caps. 33-35, 37. The commanders of houses designated for this 

purpose had to prepare everything necessary to care for them. 

              Guido  I  in  1195  determined  that  if  any  friar  of  Calatrava  who  was  incapacitated  or 

sick while at San Pedro de Gumiel he should be treated as a monk; RE, 1:133: "Si aliqui de 

Calatreavensibus  mituntur  ad  Sanctum  Petrum  de  Gomiel  debiles  vel  infirmi  tanquam 

monachi eis a fratribus seruiantur." Lomax, "Algunos estatutos," 11-12.  

              Rodrigo  Jiménez  de  Rada,  De  Rebus  Hispaniae,  Lib.  7,  cap.  27,  in  Opera,  ed. 

Francisco  de  Lorenzana  (Madrid,  1793;  reimpreso,  Valencia:  Anubar,  1968),  169:  

"Multiplicatio  eorum  corona  Principis;  qui  laudabunt  in  psalmis,  accincti  sunt  ense,  et  qui 

gemebant  orantes  ad  defensionem  patriae,  victus  tenuis  pastus  eorum,  disciplina  assidua 

probat  eos;  frequens  genuflexio  humiliat  eos;  et  nocturna  vigilia  macerat  eos;  devota  oratio 

erudit illos et continuuus labor exercet eos. Alter alterius observat semitas et frater fratrem ad 

disciplinam."  The  Primera  Crónica  General,  ed.  Ramón  Menéndez  Pidal,  2  vols.  (Madrid: 

Gredos, 1955), 2:680, cap. 1000, translated the text as follows: "Ell amuchiguamiento dellos 

la  gloria  del  rey  es,  et  ell  ensennamiento  de  los  sus  frrayes,  corona  de  princep.  Los  que 

alabauan  a  Dios  en  salmos,  cennidos  son  de  espada,  et  los  que  [g]emien  faziendo  oracion, 

parados son al defendimiento de la tierra, el vi[c]to dellos, delgado comer, et aspereza de lana, 

ell uestido dellos. La disciplina cutiana esto es la obedencia de cada dia, los prueua et los da 

por buenos, la onrra del silencio, esto es caller et non fablar synon alli do los manda su mayor, 

los  acompanna;  esto  es  que  tienem  muy  bien  la  regla  del  callar;  ell  fincar  de  los  ynoios 

espessamientre, los omilla; el uelar de la noche lo muestran con la magrez a que los faz uenir; 

la  omillosa  oration  los  ensenna  et  los  faze  ennsennados;  ell  trabaio  cutiano  los  da  usados  a 

ello. Ell una destas guarda la carrera de la otra et el frayre al freyre a las disciplinas, esto es ell 

ensennamiento de la obedencia sin  la que  ninguno non tiene  nin guarda orden." In the same 

chapter Rodrigo also spoke about the  friars of Santiago:  "In Uclesio  statuit caput ordinis, et 

opus  eorum  ensis  defensionis;  persecutor  Arabum  moratur  ibi  et  incola  eius  defensor  fidei; 

vox  laudantium auditur  ibi et  iubilus desiderii  hilarescit  ibi;  rubet ensis  sanguine arabum, et 

ardet  fides  caritate  mentium;  execratio  est  cultori  demonum   et  vita  honoris  credentium  in 

Deum."  

  

 

Posted October 10th, 2002, by Theresa M. Vann for the Malta Study Center 

Hill Museum & Manuscript Library

 

Saint John's University, Collegeville, MN 56321, USA 

Phone: 320-363-3514/ Fax: 320-363-3222/ E-mail: 

hmml@csbsju.edu

  

http://www.hmml.org/centers/malta/publications/lecture2.html