DIAMOND 

DIANA 

On  the  whole,  Is. 

is 

probably  nearer  to  the 

original text  than 

I t  is not, however,  free 

from  awkwardness. 

Explanatory  words  have  evidently 

been introduced, after removing which we get something 
like this :  Behold, 

I 

will  cause  the  shadow to  go back 

as many steps  as  the  sun  has  gone  down on the steps 
of  Ahaz. 

So 

the  sun went  back  as  many degrees  as it 

had gone down.' 

The date of  this part of  the narrative 

is  long  after  the  age  of  Isaiah, who  was ordinarily no 

of 

miracles  (see 

and  cp 

I 

Cor. 

1 

and, if  Duhm  is correct,  the phrase  on  the steps 

of  Ahaz'  is  the  awkward  insertion  of  an  editor. 

The 

reference  is, therefore, of very small 

value. 

Still, we  may fairly ask  what  the late writer  meant,  and 
the most usual answer  is that  the steps were those which 
led up  to  the  base  of  an  obelisk,  the  shadow  of  which 
fell  on  the 

steps a t  noon,  and on the lower in the 

morning  and  the  evening. 

W e   may  suppose  the 

monument  to have  been  near  enough  to  the  palace for 

Hezeliiah  to  see  it  from his  chamber. 

This,  however, 

is  quite  uncertain,  and,  nothing  being  said  of  such 
heathenish  objects 

it  is  scarcely  probable. 

(see 

Is. 

388,  and  cp Jos. 

Ant. x. 

thinks  that  the 

steps  were  those  of  the 

This  has  been  too 

hastily rejected. 

I t  

is 

perfectly possible  that 

house 

(of),' fell out  of  the text  before 

Ahaz.' 

W e  must 

at any rate abandon the view that  a dial with  concentric 
circles and 

a 

central gnomon is meant. 

Ahaz  might no 

doubt  have  borrowed  this  invention  from  Assyria 

Herod. 

There is no evidence, however, that 

can  mean  'degrees,' 

it  must  be  repeated  that  the 

narrative  appears  to  be  a  glorification  of  Isaiah  (cp 
Ecclus. 

based  on  no  ascertainable  tradition  of 

either  as  regards  the  wonder  or  the  'steps.' 

Steps  was the simplest  word  to 

in such a  context, 

in speaking of 

a 

comparatively remote age. 

DIAMOND 

see  below, 

The 

name  diamond 

is 

merely 

a 

modification  of 

adamant, 

T. 

c. 

though, unlike the latter word, it has a 

quite definite meaning, designating the 

well-known 

composed of 

carbon, with  traces  of  'silica  and  earths. 

is 

usually  colourless, 

is  often  tinged  white,  gray,  or 

brown  more rarely yellow,  pink,  etc. 

T h e  diamond  does not  appear  to have become 

to  the  Greeks  till  the  time  of  Alexander's  successors, 
when  the Greek kings had 

intercourse with  India, 

the only  place  in the ancient world  where diamonds are 
known  to  have  been  obtained. 

Delitzsch  has,  indeed, 

ascribed  to  the  Assyrians  an  acquaintance  with  the 
diamond 

with  Ar. 

this 

is 

precarious. 

Nor 

is 

it  any  more  likely  that  the 

diamond  was  known  to  the  Egyptians 

the  cutting 

point  used  by them  in  working  hard  stones  was  more 
probably  corundum  (Petrie, 

and 

W e  need  have little hesitation,  therefore, 

in deciding that it was not  one  of  the  stones  known  to 
the  Hebrews  of  the sixth century 

B. 

c. 

(Ezeli. 

28 

13 

EV). 

Much  less  could  it  have  been  an inscribed  gem 

the 

high-priestly 

' 

breastplate  of 

(Ex. 28 

39 

EV) 

for  neither 

nor  Romans  could  engrave  the 

diamond. 

I t  was not until the sixteenth century 

A

.D. 

that the wonderful 

skill  of  the  cinque-cento  engravers  succeeded  in  producing 

upon  the diamond.  N o  doubt,  even many of  the  works 

celebrated under  this name may have been  in  reality  cut  in  the 
white  topaz  or  the 

sa 

but 

a  most 

competent  judge  declares  not 

that  Clement 

had 

engraved on a 

the portrait of  Don Carlos as a betrothal 

present  to  Anna,  daughter  of  the  emperor 

II., 

but 

also 

that  he  had 

seen  it  during  his  stay  in  Spain  in 

1564.  Birago had  engraved the arms of  Spain as a 

Paolo 

Cp Duhm,  Cheyne. 
Obelisks  were  characteristic  of  Egyptian  sun-worship  (cp 

Jer.  43 13). 

3 

3 

37) explained  the 

phenomenon 

as 

the disturbance of the shadow during the solar eclipse of 

Jan.  689 

B.C. 

It 

is needless to discuss this.  Cp C

HRONOLOGY

, 

dorigia,  too  says  that  Torezzo  discovered  the  method  and 

thd 

of  Charles V.  on a  diamond, whilst Jacobns 

is  said  to  have  engraved  on  a  diamond  the  arms 

of 

England, for 

Mary of  England, Philip's  consort. 

Diamond  occurs  four  times  in  EV-once  (Jer. 

o 

translate  the  Heb. 

which  was  almost 

certainly  corundum  (see 

A

D

A

M

AN

T

, 

3), 

the  only substance  used  by the 

Greeks to engrave gems  down  to  the 

:nd  of  the  fourth 

B

.c., 

and  thrice  (Ex. 

Ezeli.  28 

to  translate  the  Heb. 

T h e  

feature of  the early religion  of  Asia  Minor 

was  the  worship  of  a  mother-goddess 

whom  was  adored  the  mystery  of 

Nature, perpetually  dying and perpetu- 
ally  self-reproducing. 

She 

her 

home  in  the  mountains,  amid  the  undisturbed 

of  Nature,  among  the  wild  animals  who  continue 

Free  from' the  artificial  and  unnatural rules constructed 
by  men  (Ramsay, 

1 8 9 )  

the  lakes  with 

their  luxuriant  shores  also  were  her  favoured  abode; 

generally, in all  the  world  of  plants  and 

her  power was manifest. 

It  was  easy  to  identify  such 

goddess  with  the  Greek  Artemis,  for  the  latter  also 

was  originally  the queen  of  nature and  the  nurse  of  all 
Life 

but from first to last the Ephesian  goddess was  a n  

divinity. 

Under  different  names 

with  essential  identity  of 

character,  the great  godddss  was  worshipped  throughout  Asia 
Minor,  and  the  various  modifications  of  the  fundamental con- 
ception  often  came  into  contact  with,  and  influenced,  one 
another, 

though  they were  originally  distinct. 

I n  northern 

and 

eastern  Phrygia the great  Nature-goddess  was  worshipped 

as  Cybele. 

Lydia 

she  was  invoked  as 

Artemis,  and  also  by  the  Persian  name 

introduced 

perhaps  by  Asiatic  colonists  planted  in  the  Hermos valley  by 
Cyrus (Rams. 

Hist. 

As. 

She was  known 

there  also  as  Leto,  which 

is  her  title  a t   Hierapolis  and 

As  Letoshe  is  traceable  through  Lycia  and 

a 

to  the  Pamphylian  Perga,  where  again  she  is 

also 

called  Artemis  (Str. 

667). 

T h e  name  Leto is the  Semitic 

cp 

Herod. 

and  points  to  Semitic 

influence, radiating  perhaps  from Cyprus  (Rams. 

Hist. 

P

RECIOUS 

S

TONES

. 

W. 

R. 

DIANA 

[Ti.  WH], 

T h e  world-renowned  seat of  this worship was Ephesus 

(Acts 

: 

the 

festival in her 

was called 

The fame 

of  the  Ephesian  shrine  was  primarily  due  to  the  fact 
that 'the Asian mead 

streamsof  the Cayster' 

was  the natural  meeting-point  of  the  religious 

ideas  brought westwards  by  the  expansion  of  the 
Aryan  kingdom 

Minor  (Sayce, 

and of the foreign,  Semitic, influences  which  penetrated 
the  peninsula  a t   various  points  on  the  coast  where 
intercourse  with  the  Phcenicians  was  active. 

Thus 

must  we explain the peculiar  composite  features  of  the 
hierarchy which  early grew up round  the temple  on  the 
bank  of  the  Cayster. 

It  consisted  of  certain  vestals 

under  the  presidency  of  a  eunuch-priest, 

bearing  the  titular  name Megabyzos  (Str.  641). 

, 

Some 

have  understood  the  passage  in  Strabo  to  assert  the 
existence  of 

a 

College  of  Megabyzoi;  but  probably 

merely  a  succession 

is 

meant  (one only in Xen. 

6 

and  App. 

5 

Persia  was  probably 

the source of  supply.  There were  three  grades  among 
the  vestals,  who  seem  to  have  had,  besides,  a 
superintendent  (Plut. A n  

795 

34 

Reislie).  There 

is  no  evidence  (Hicks, 

Brit. 

3 

p.  85) 

that  they were  called 

though  the  statement  is 

usually  made  (after  Guhl, 

certain 

priestesses  of  the Great  Mother  were  so called, however, 
according  to  Lactantius 

and  the  bee  was 

the regular  type on the coins  (Head, 

Coins 

of 

). 

There was  also  a college  of  priests 

T h e  

popular  derivation  of  the  name  was  from 

For 

the  meaning  of  this  word 

connection  with  the 

system, see Ramsay, 

Hist. 

196. 

1098 

DIANA 

DIBRI 

it  to 

a 

radius  of 

a 

stade from the temple,  and again  by 

Mithridates. 

doubled  it,  taking in 

part of the suburbs.  This extension 

in favour of  the criminal classes (Strabo, 

Ann. 

so 

that Augustus in 

6 

narrowed  the sanctuary 

area,  and  surrounded  it  with  a  wall  (Hicks, 

no. 

There  was  a  further  revision  by  Tiberius  in 

A.

D

. 

Ann. 

Connected with this security 

was the  use of  the place 

as 

a 

national  and  private 

of  deposit  (Dio Chrys. 

Or. 595 

see  also 

333 

Strabo, 

640). 

From  the  deposits, 

loans 

were issued to individuals or  communities (Hicks, 

M a n u a l  

Gr. 

Hist. 

no. 

205). 

It 

is noteworthy that  the  opposition  to  Paul  did  not 

originate  among  the  priests  (see 

E

PHESUS

). 

T h e  

energies  of  the  priests  of  the  great  shrines must  have 
been  largely  directed  to  the  absorption  of  kindred 
elements in  the new  cults with  which  they  came in con- 
tact, or  at  any rate  to the  harmonising  of  the  various 
rival  worships. 

In  this  they  were  assisted  by  the 

tendency  of  the  Greeks  to  see  in  foreign  deities  the 
figures 

of 

their  own  pantheon. 

That very definite steps 

were taken  in Ephesus to  avoid  conflict with the cult  of 
Apollo  is  proved  by  the localisation there of  the  birth- 
place  of  Apollo and  Artemis (Str. 

639, 

Ann. 

361 

; 

cp 

T h e  teaching  of  Paul would 

seem  but  another  importation  from  the 

E., 

to 

effect  a  revival  redounding  to  the  advantage  of  the 
temple.  This  blindness  of  the  priesthood  to  the  real 
tendencies  of  the  new  teaching  is  well  illustrated  a t  

where the priest  of  Zeus  Propoleos  is 

in  doing  honour 

to 

Paul  and 

1413). 

Not  until  a later period was  this  attitude  exchanged  for 
one of  hostility  the earliest pagan opposition was based 

on 

lower  grounds than  those of  religion  (Rams.  Church 

in 

131, 

zoo). 

[See  especially  Zimmermann, 

DIBLAH 

( 

W. 

W. 

RV. 

See R

IBLAH

. 

DIBLAIM 

see G

OMER 

DIBLATH 

in  M T   the statement that  the 

true 

reading is 

is weakly  attested 

[Ea.] 

[BAQ]), 

Ezek. 

AV  (RV  D

IBLAH

), where 

the  toward 

of 

EV 

demands 

an 

emended  text. 

See 

R

IBLAH

. 

DIBLATHAIM 

Nu. 

see 

DIBON 

so 

thrice 

[Ba. 

ad 

Is. 

else- 

where  in  O T   and  on 

stone 

and  so 

the  true  pronunciation  is 

probably 

Meyer, 

in 

Josh. 

I

. 

A 

city  of  Moab 

(Is. 

Jer.  481822 

[Q]), 

the  modern 

about 

3 

m.  N. 

from Aroer and 

4 

from the Arnon. 

A 

fragment  of  an 

ancient  song preserved  by J E  in  Nu. 

21 

commemorates 

the  conquests  of  the  Amorite  king  Sihon  over  Moab 

'from  Heshbon  to  Dibon' 

(v. 

30). 

According  to  Nu. 

it was  built'  by the Gadites, and it is alluded 

to  as 

in 

Nu. 

Josh. 

gives  it  to  the  Reubenites.  I n   Is. 

the  name  is 

written 

I t   was  at 

that  the 

famous stone of 

Mesha was  discovered in 

1868. 

In list  of  Judahite villages (E

ZRA

, ii. 

15 

[

I

] 

a ) ,  

om.  BA)  perhaps 

the 

of  Josh. 

DIBRI 

P s  

story of  the  son of  Shelomith who  blasphemes  the 

bears  a  close family likeness to  the  incident  in 

So 

MT.  T h e  original text no doubt had 

DIBLATHAIM. 

father Of 

, 

I] 

36) 

but it is perhaps wrong 

to 

follow  Lightfoot 

( 

p. 

94) 

in  denying  all 

connection  with  the  name  of  the  Jewish  sect  of  the 

These priests were the connecting link between 

the hierarchy and  civic 

they cast  the lot  which 

determined  the Thousand  and Tribe of  a  newly created 
citizen (Hicks, 

no. 

447, 

etc. 

). 

Neither their number 

nor  the  mode  of  their  appointment  is  known,  but  they 
held office only for a year and 

the feasts at 

the Artemisium following the sacrifices at the Artemisia, 
or annual  Festival  (Paus. 

13 

I

). 

For  minor  sacred 

officials see  Hicks, 

The analogous establishments of the goddess Ma 

in 

the remote 

E. 

of  Asia  Minor,  a t   the  two  Komanas (Cappadocia,  Str. 

show us  the system in  a  more 

form  Straho's words 

that the grosser  features of  the cult had  heen got 

rid  of  a t  Ephesus.  I n  the eastern  shrines we have  a  presiding 
priest  allied  in 

to 

the  reigning  family,  and  second  only 

to him  in  honour, ruling the temple and the attendant 

in  number), and  enjoying the 

vast revenues  of  the  sacred 

estates. 

The cultus-statuewas thoroughly oriental inform, being 

a 

cone  surmounted 

a bust  covered with breasts 

Like  the  most  ancient 

of  Athena  at  Athens 

26 

6) 

the statue-of 

at Tauris  (Eur. 

and that of  the allied  Cybele  of  Pessinus,  it  'fell 

clown from  Jupiter' 

(so 

AV  and 

RV 

in Acts 

19 

35 : 

that fell from heaven 

'). 

Such 

was her form 

wherever she was  worshipped 

as 

Ephesian  Artemis  but 

on 

the  coins  we 

the  purely  Hellenic  type. 

The  silver shrines'  (Acts 

1 9 2 4  

were offered by the 

rich  in  the  temple : poorer worshippers would  dedicate 
shrines  of  marble  or terra-cotta. 

Numerous  examples  in  marble  and  some  in  terra-cotta,  are 

1880) 

the series shows 

continuous development from the earliest  known  representation 
of 

the  Mother-goddess (the so-called 

' 

Niobe'  a t   Magnesia near 

Mt. 

such  as  that  figured 

in  Harrison,  Myth.  and 

Rams. 

1882, p.  45).  Such shrines 

were  perhaps  also  kept  in  private  houses  (Paus. 

31 

8 

Similar shrines were carried 

sacred  processions  which 'constituted  an 

part of 

ancient  ritual  (Ignat.  ad 

9 

Metaphr. 

1769 

in  the  festival  called 

Brit. 

3 

no.  481,  referring 

to 

the  thirty  gold 

silver 

presented  by 

C .  Vibius Salutaris in 

A

.D.). 

In 

the manufacture  of  these  shrines many  hands  and 

much  capital were  employed  (Acts 

1 9 2 4  

T h e  characteristic  formula  of  invocation was 

(whence we  must  accept  the  reading  of  D 

as 

against the 

of  the other  MSS).  The 

epithet 

is 

applied  in  inscriptions 

(CZG  2963 

C, 

id. 

Its use in 

has been  detected  at  other  centres 

of  the allied cults. 

This was the case,  for example,  a t   the 

of  Artemis-Leto 

and  Apollo-Lairbenos  a t  

(Rams.  Hist. 

n.  49, 

see 

Stud., 

1889, 

p. 

; 

n. 

In 

inscription  from  the 

(mod. 

and 

where  Artemis of 

the  lakes  was  revered,  we  have  the  formula 
(Rams. 

AM, 

The Artemis  of  Therma 

Lesbos 

is  invoked 

the  phrase  'Great  Artemis  of  Therma 

which  appears  on  a  stone  still  standing 

the  road  between 

1880, p. 

T h e  

Artemis  of  Perga  also  affords  a  parallel (Rams.  Church  in 

138  cp also id. 

Geog. 

All these examples show that 

of  the goddess 

was a prominent  idea  in  the  cult, 

give point  to  the 

reiteration  of  the formula  by  the  mob (Acts 

Cp 

Xen. 

One of  the secrets of  the  popularity  of  the temple was 

its right  of  asylum. 

Whatever the fate of  the town, the 

temple  and  all within  the precinct were 
safe  (Paus. vii. 

2 8  

also  Herod. 

1 3 3  

Strabo, 

641). 

The  peribolos-area  was  several 

times  enlarged-by Alexander  the  Great who  extended 

Nu. 

There  the  marriage 

of 

Zimri  ( a   name 

not unlike 

with  a 

is the cause of  sin, 

and  here  the  offender  is  the  sou  of  a  mixed 

union. 

Zimri belongs  to the  tribe  of  Sirneon  which, according 

to 

Gen. 

46 

had Canaanite relations,  and in the person 

of 

the  tribe  of  Dan  is  pilloried  (see  D

A

N

, 

8). 

I n  both  stories  the  prevailing  principle is  the  necessity 

of 

cutting off  Israel  from all strangers  cp 

1330, 

and see Bertholet, 

147. 

DIDYMUS 

[Ti. 

etc. 

see 

T

HOMAS

. 

DIKLAH 

( 

om. 

son 

of  Joktan  (Gen. 

I 

Ch. 

The  name is  obscure  it has  been supposed  by 

Bochart  and  others  to  designate  ‘ a   palm-bearing 
district  (cp  Ar. 

a  sort  of  palm  tree, 

see 

BDB). 

Hommel  connects  it  with  the  name  of  the 

Paradise  river 

(see P

ARADISE

). 

Pesh. 

an  unidentified  city in  the 

of 

Judah  (Josh. 1538). 

I t   occurs  with 

(Tell 

in  a  group  apparently 

of 

the group comprising Lachish  and 

(T

O 

A

NISE 

DILEAN, 

Dilan 

DIMNAH 

one 

of  the  cities  of  Zebulun  theoretically  assigned  to  the 
Levites (Josh. 

21 

P).  It is  mentioned  together  with 

The form, however, seems incorrect 

we  should  rather  read  Rimmonah,  with 

. 

Berth., 

Bennett. 

Cp 

(I 

Ch. 

662 

and  ‘see 

R

IMMON

,  ii. 

3. 

twice, 

once, 

once] 

[once 

a  town  of  Moab  mentioned  only 

in  Is. 

(twice).  According to Che. 

is 

a  corrup- 

tion  of 

N

IMRIM 

it  is 

no 

objection  to  this 

view  that 

has  already been  mentioned  in 

6 

M

ADMEN 

in Jer. 

482 

is  still  more  plainly a  corruption 

of 

Those who  adhere  to  the  traditional  text 

suppose that 

the  former  with 

being 

chosen 

on 

acconnt  of  the  assonance with 

blood,’ 

or else that  some unknown place is referred  to  (accord- 
ing to Duhm,  on the  border  of  Edom 

; 

cp 

and  see 

T h e  former view  is 

more prevalent  one. 

If 

may  not 

be  equivalent  to 

Dibon? 

Jerome  in  his  commentary  says, 

Usque 

hodie  indifferenter et  Dimon  et  Dibon  hoc  oppidulum 
dicitur,’ and  in  the 

itself  we  find 

and 

used  for  the  same  place.  If  Dibon  be 

meant in  Is. 

15, 

the waters of  Dimon  may,  according 

to  Hitzig  and  Dillmann,  be  a  reservoir  such  as many 
cities  probably  possessed  (cp  Cant. 

but  see 

H

ESHBON

).  The  Arnon 

too  far  off  from  the 

town  to  be  meant. 

Still  the  text  may be  admitted  to 

T. 

K. 

C. 

DINAH 

ever,  when  Simeon  and  Levi  fell  upon  the  people 

of 

Shechem, as the Danites fell  upon  Laish,  their  attempt 
to carry Dinah away was successful. 

explanations 

are possible.  Dinah  may have  disappeared  as a  tribe 
later  along  with  its  rescuers

1

-there  is,  however,  a 

difference:  the  brother  tribes  left  traces  (see 

the success of  the  raid  may be an  element 

of  exaggeration 

in 

the  story :  Dinah  may 

e  been 

absorbed  into  Shechem.  Indeed  the  question  suggests 
itself, as it does in  the  case  of  the  other  wives  in  the 
patriarch  stories  (see  Z

ILPAH

, 

R

ACHEL

, 

L

EAH

), 

Have we  here  really  a  distinct  tribe?  or  does 

Dinah  simply  mean  Israelitish  families  (of  whatever 
clan) that  settled  in  Shechem ? 

Unfortunately 

story 

is 

incomplete 

: 

we  are  not 

told  what  the  dowry  demanded  of  Shechem  was,  or 
why the  city was  attacked. 

A 

later  age forgot  that in 

Canaan  only  the  Philistines  were  uncircumcised  (see 

3 ) ,  

and  thought  that  Israel  could 

never have  consented  to  settle  in  Shechem  unless that 
town  adopted  the  circumcision  rite. 

J  cannot  have 

meant  this. 

Unlike  the raid  on  Laish,  that  on  Shechem 

to 

have  been  condemned  by 

sentiment. 

Cursed 

be their anger,’ says the  Blessing of  Jacob,’ 

‘for  it  was  fierce,  and  their  wrath,  for  it 

was cruel 

but  according  to 

J 

the chief 

of  this 

disfavour  was  that  the  safety  of  Israel  had  been  im- 
perilled.  The judgment  that  overtook  the  perpetration 
of  the 

is  clearly  indicated  in  the  Blessing :  they 

should  be  divided  and  scattered. 

One  instinctively 

asks,  How  does  this  ‘judgment  stand  related  to  the 
name 

Does  one explain the other? and, if 

so, 

which ? 

The Dinah  story may be  regarded  as  an explanation 

of  the  ‘judgment  either  on  Shechem  or 

on 

Simeon- 

Levi. 

It 

is 

also, however, fitted  to  serve as a  popular 

explanation  of  the  name  Jacob,  which it assigns to  the 
immigrant  people : Jacob  was  a  wily  people  and  he 
paid 

an  injury  done 

Stories  are  easily 

worked up so as to explain several distinct points. 

I t  was a  common belief 

the days  of  the monarchy 

that  the  Leah  tribes  had  been  in  the  highlands  of 

Ephraim  before  they settled  in  the south 
(see  I

SRAEL

, 

7, 

D

AN

, 

2). 

T h e  point  that  concerns 

here 

is 

whether  some 

of them  settled  in  Shechem.  Unfortunately  the earliest 
traditions that  have 

down  to 

belong  to an  age 

when there was 

no 

distinct memory of  the  real  course of 

events.  Every  one  knew  that  there  was  a time  when 

Israelites  had  planted  themselves  in  the  hill-country 

but  had  not  yet  incorporated  Shechem-the  belief  of 

a 

later age,  that it was the resting-place  of  the remains 

of  Joseph,  had  not  arisen-but  as  to  how  it  became 
Israelite  there  were already various theories.  One story 
told  of  deeds of  sword  and  bow  (Gen. 

Judg. 945) 

another  made more of  a  treaty  or contract  of  some kind 

(connubinm ?  circumcision 

a  sale  of  property ?  an 

alliance 

33 

34). 

I t   might  perhaps  be  sug- 

gested  that  the 

with  the 

(Judg. 

831) 

points to a  third  story,  a  story 

of 

an 

Prof.  Cheyne  thinks  that  the  disappearance  of  the 

is 

actually  recorded  in 

that  what 

E 

wrote 

not  ‘and 

there  died  Deborah 

‘and  there  died  Dinah. 

There  are 

certainly, as  he 

difficulties in  the  text  as it stands : the 

connecting  of  a 

tree  with  a  nurse  the  preservation 

the  name  (contrast  Gen.  2459,  where  moreover 

read 

for 

: 

: 

cp 31 

the  presence  of 

nurse  in  the  train  of  Jacob;  the  whole  Jacob-clan  making  a 
solemn  mourning  over  her 

the  geographical  discrepancy 

between  Gen. 

358 

and  Judg.  4 3. 

He 

proposes  to 

emend 

into 

and  to 

read  ‘And Dinah 

eldest daughter  died  and was 

a t  the foot of [the hill 

Bethel, and was 

the Tree ; 

so 

its name  is  called 

(see 

T h e  

destruction  of  a  tribe  would  certainly  fully  account  for  the 
mourning 

Both 

J 

(Gen. 

and 

P 

(Gen. 

467) 

re- 

present 

having more than one daughter. 

be doubtful. 

H. 

W. 

H. 

a 

Judahite  city 

on 

the border  of  Edom  (Josh. 

Perhaps  the  D

IBON 

of  Neh. 

11 

25 

(cp Dibon  and 

Dimon in Moab). 

and others suggest the modern 

or 

m. 

NE. 

of  Tell 

but this is quite uncertain.  Pesh. 

presupposes 

a 

form 

cp the variation given under  D

ANNAH

. 

DINAH 

‘daughter’ of  Leah 

and  sister  of  Simeon and Levi. 

Whilst 

left  behind  it  some  memorials  (see 

B

EN

-

ONI

),  the  disappearance  of  Dinah,  to  judge  from 

the  absence  of  all  later  traces,  seems  to 
have  been  absolute. 

I n  

story, 

Zimri  in  old  Ar. 

is 

(see 

i., 

and  for  interchange 

of 

6 

and 

cp 

Z

A

BDI

, 

n. 

Note 

reading  above. 

DINAITES 

rite settlement  in Shechem.  T h e  idea of the  covenant, 
however,  may  be  simply a  popular  attempt  to  explain 

the name  B

AAL

-

BERITH 

the story  connected 

with  the  name  Jerubbaal  (see  G

IDEON

).  T h e  warlike 

story,  though early,  may have to  be classed with others 
of  the same type. 

T h e   peaceable  settlement  theory  is 

historically the most probable  but it is hardly necessary 
to question  the  occurrence of  a  Dinah raid, less success- 
ful  than  the  Danite. 

See,  further, 

DINAITES 

mentioned  with  the 

T

ARPELITES 

and  others,  in  the 

Aramaic  letter  from 

to  Artaxerxes  (Ezra 

4 9 ) .  

I t   is  improbable  that  the word  is  an  ethnic  name  (so 

[Vg.]),  and  we  should  rather 

point 

'judges' 

( s o  

I t  is the Aramaic 

translation of  the Persian title 

Cp 

Hoffmann, 

1887, 

p. 

5 5 ;  

Schrader, 

in 

Gram. 

DINHABAH 

; 

[ADEL]),  the 

city  of  the  Edomite  king 

Gen. 

Almost beyond  a  doubt 

is  a  corruption  of 

(cp 

37). 

See 

and  cp  Che. 

May  '99. 

I t   is  a  mere  accident  that  several  names  can  be 
quoted  somewhat  resembling  Dinhabah. 

Thus 

in 

the 

Amarna  tablets  Tunip  or  Dunip is mentioned as in  the 
land  of 

Tnnipa  also  occurs  in  the  list  of  the 

N. 

Syrian places conquered  by  Thotmes 

There  was a  Danaba  in  Palmyrene  Syria 

(Ptol.  v. 

1 5 2 4 ;  

Assemani, 

32, 

606, 

quoted  by 

and  a  Danabe  in  Babylonia  (Zosim. 

Hist. 

There  was  also  a  Dannaba  in 

N. 

Moab 

( O S  
is 

to be  found 

NE. 

of 

the 

map  calls  it 

el 

Toneib, 

the  Beni 

knew not 

b a t '  (Gray Hill, 

PEFQ, 

1896, 

p.  46).  With this place 

Dinhabah  is  identified  by  v.  Riess, 

and 

DINNER 

Mt. 

etc. 

See  M

EALS

, 

J

UDAH

. 

H.  W.  H. 

Tomkins, 

PEFQ, 

1891, 

p. 

T.  K.  C. 

esp. 

disciples  of  the wise '), and  found  once 

258, 

where  the  contrast  between  b 

and 

(for  which  cp  also  Mt. 

is  expressed  by 

' a s   well 

. . . 

the  teacher  as  the  scholar' 

[BAL], 

at 

The 'apparent  parallel  in  'master 

and scholar  Mal.  2 

AV (MT 

e t  

is untrustworthy 

; 

the passage is rendered in many different 

ways, and is 

the 

LXX 

occurs only, 

in  A,  for 

'friends'  (as  if  from 

' t o  

teach'), 

in 

Jer.  20 

where 

B 

(and  in  40 

see 

Hatch-Redpath,  Concordance) 

correctly redds 

On the 

subject generally see 

In  the  N T  

(fem. 

Acts 

though  limited  to  the  Gospels  and  Acts,  is  of  frequent 

occurrence. 

Here  it  sometimes  agrees 

with  the  usage  in  Attic  (cp  especially 

Plato)  and  designates  merely  the  pupil.  one  who 

is 

taught 

another  (Mt. 

640): 

I t   is  then 

applied to the followers of  a particular  teacher,  or sect : 

as, 

for  example,  of  Moses  as  opposed  to  Jesus  (Jn. 

of  the Baptist  (Mt. 

9 1 4  

of  the  Pharisees 

(Mt. 

it  is  also  used  of  Jesus  and 

his  teaching 

6 6 6  

and  often).  As  referring  to  the 

followers of  Jesus 

find  that 

is appiied 

( a ) ,  

widely,  to  all  his  adherents  and  followers  (Mt. 
and  esp.  in  Acts 

6 

7 

only  once  followed  by 

including,  even,  those  who  had  been 

baptized  only  'into  John's 

(Acts 

and 

( b ) ,  

in a  more restricted  manner,  to  denote  the  nucleus 
of  which  the Twelve were chosen, who,  themselves, 

are also called 

in addition  to  the  more 

name  of 

(Lk. 

compared  with  Mt. 

101, 

cp also 

etc. 

) 

see 

Finally,  in ecclesiastical language, the  term  disciple 

is applied  (in the plur. 

) 

more particularly to the Seventy 

who  were  sent  out  by  Jesus  to  preach  the 

The 

number  varies  between  seventy 

(so 

Text. 

Pesh.  KACL)  and  seventy-two  (Vg. 

Cur.  B, 

D 

etc. 

see 

more  fully 

Variorum 

Bible 

and 

'Lists  of  the  names  are  extant  in  various 

forms  and  are  ascribed  to  Dorotheos,  Epiphanius, 

Hippolytus, 

and  Sophronius. 

They  comprise  the 

names in  the Acts and  Pauline  Epistles  but variations 
are to be  found  in each list.  See 

Die 

DISCUS 

the Greek  game  played  a t  

the 

introduced  by  Jason among the Hellenistic 

Jews of  Jerusalem 

Macc. 

see H

ELLENISM

, 

4 

also  CA

P

. 

I t  is mentioned  alone, either  as the chief, or 

perhaps  only as an example, 

of 

the games  played. 

On the discus (a circular  plate of  stone  or  metal  [cp 

see 

S.V. 

'Discus  'Pentathlon.' 

T h e  

which  the  writer  displays 

this  Hellenizing  innovation 

is paralleled  in  later  times 

the  abhorrence  the  Jews  felt a t  

the introduction of  the  Grecian  game of  'dice' 
see 

and cp Schiir.  G V I  233, n. 

O T   terms  for  diseases  are,  as  might 

be  expected,  vague  (it  is  still  a widespread  practice  in 
the  East 

to 

refer  euphemistically  to  any  illness  of  a 

severe  nature  rather  than  to  give  it 

a 

name), and  the 

nosological  explanations  which  will  presently be  given 
are  but  plausible 

or 

probable  conjectures. 

Not  to 

spend  time 

general  terms  such  as 

(rendered  sickness, disease 

'), 

or 

on 

terms  implying  a 

theological theory  of  disease,  such  as 
(words which  are often  rendered  plagne,'  but  properly 
mean  'stroke,' cp Is. 

we pass  to special terms  for 

pestilence. 

Such  are 

(cp  Ass. 

(properly 

is 

Torrey's correction is plausible-to read 

'root  and 

branch'  (cp 

For the same 

cp Tertullian 

Marc. 

3 

Cp Ante-Nicene 

ix. 

For  these  we have  to  &knowledge 

to 

Dr. 

Kingdom  of  Heaven 

DISEASES. 

Creighton. 

DIONYSIA 

Macc. 

6 7  

EV 

DIONYSIUS THE AREOPAGITE 

[Ti.  W H ] ) ,  one  of  Paul's  Athenian 

converts  (Acts 

See D

AMARIS

. 

bishop of Corinth  who flourished about 

A

.D. 

that 

the Areopagite 

first  bishop of Athens. 

ecclesiastical 

tradition  he  is  sometimes  confounded  with 

Denis, the  first 

apostle  of  France,  a  confusion  which  was  greatly 

of 

Denis  (834 

in 

his 

which  made  large  use  of  spurious  documents.  T h e  
writings of  the Pseudo-Dionysius  Areopagita, first  mentioned  in 
the sixth century,  do not  fall 

the  scope  of  a  Dictionary 

of 

the 

Eusehius ( H E  3 4  423) tells us on the  authority of 

DIONYSUS 

[VA]), 

Macc. 

6 7  

EV 

[Pesh.]; 

Macc. 

11 

see M

ONTH

,  4. 

DIOSCURI 

CASTOR 

AND 

POLLUX. 

DIOTREPHES 

[Ti. 

is the subject 

of 

unfavourable  comment m 

3 

Jn. 

Beyond what  is 

there stated,  nothing  is known  concerning  him. 

DIPHATH 

I 

Ch. 

and  R V ;   AV 

and 

DISCIPLE. 

One  who  learns 

from 

as  opposed  to  one  who  teaches 

see 

T

EACHER

. 

DIOSCORINTHIUS 

and  RV both give  'disciples' 

Is. 

and 

in 

and  5413 

In 

each  case  this  represents 

'those  who 

A  synonymous  word 

are  taught  or  trained.' 

from  the  same  root  is 

common  in  late  Jewish  writings 

1103 

DISEASES 

DISPERSION 

Herod  the  Great  died,  one  feature  of  which  was 

and  of  that  which 

Macc. 

59) 

asserts  to  have  caused  the  death  of  Antiochus 

One  is  almost  led  to  think  that,  in  the 

leficiency  of  evidence,  narrators  imagined  such  a  fate 

s 

this  for  wicked  kings. 

Sir 

R. 

Bennett  conjectures, 

on 

the ground of  Josephus’  statement 

(Ant. 

xix. 

that  the  cause  of  Herod  Agrippa’s  death  was 

of  the  bowels by  intestinal  worms 

(Diseases 

used  for 

a 

fatal  sickness, such  as the plague,  in Jer. 

4311 

Job 

2715. 

(6) 

originally 

a 

boil 

is the 

distinctive term  (see, 

Ex. 

9 3  

Dt. 

2821). 

Possibly, 

too, 

in 

the phrase 

rendered  ‘an evil disease’ (Ps. 

we 

should point 

(with Lag. Che.). 

(c) 

and 

cutting-off  (Dt. 

32 24 

91 

6 

Hos.  13 

and 

(d) 

(properly  ‘flame,’ cp 

Dt. 

32 

24 

Hab. 

3 

are 

poetical words.  See P

ESTILENCE

. 

The  following  terms,  which  are  of  a  more  specific 

character, occur  chiefly in  the  threatenings  of  Lev. 

22 

26 

Dt. 

28 

:- 

I

. 

Dt. 

‘extreme  burning,’ 

RV  ‘fiery heat,’ may refer 

to 

some special  fever, such 

as 

typhus 

or 

relapsing fever. 

Dt. 

28 

probably inflammation. 

3. 

Dt. 

the  itch,  probably  some 

eruptive disease, such as the 

4. 

(‘accretion 

Lev. 

EV 

is, according 

to 

Jewish  tradition, 

the Egyptian herpes. 

5. 

‘one suffering from warts 

(so 

Jew.  trad.),  Lev. 

AV 

‘having 

a 

wen’; 

‘having 

from 

‘to 

flow,’ hence  ‘ a  sup- 

puration  ; see translation  of  Lev. in SBOT. 

6. 

Lev. 

Dt. 

fever 

(AV 

in Lev.  ‘burning ague 

’). 

Under the last  of  these 

may be  included 

malarial  or  intermittent  fevers,  which  are  met  with  in 
the  Jordan  valley,  but  are  not  specially  a  disease  of 
Syria and Palestine,  owing  to  the  equable  climate  and 
the  moderate  variation  of  temperature. 

It  was  at 

Capernaum  ( a   place  liable  probably  to  malaria)  that 
Simon’s wife’s  mother  was  taken  with  a great  fever 
(Lk. 

expression  which 

is 

thought  to  indicate 

medical 

Certainly 

and  Hippocrates 

use  the  phrase,  as  Wetstein  has  pointed  out. 

There 

are  parallel  cases in Acts 

2 8 8  

(see 

9 

IO

). 

Accord- 

ing to  Ramsay 

the 

cp 

Expositor, 

July  1899, pp. 

the  thorn  (stake) in  the  flesh’ 

spoken  of  in 

2 

Cor. 

means  the  severe  headache 

(‘like  a  hot  b a r ’ )   which  follows  an  attack  of  the 

malarial  fever of  Asia  Minor. 

7. 

Lev. 

Dt. 

‘consumption,‘ 

perhaps  to  be  understood  as the  wasting  of  marasmus  which 

may attend various sicknesses,  Pulmonary consumptiod is not, 

however, frequent in Syria (Pruner, 

283). 

8. 

Lev. 

2222 

Dt. 

2827, 

AV 

Dt. 

’). 

The reference seems to be 

to 

some chronic skin 

disease such 

as 

eczema 

a 

sense  in  which ‘scurvy 

scor- 

butic  were once used. 

(so 

the best MSS),  Acts 

288; 

RV  ‘dysentery.’ 

The  last  of  these  terms,  ‘dysentery,’ occurs  in  Acts 

where  the  combination  of  relapsing  malarial 

fever 

( 

with  dysentery  is  carefully  noted. 

According to Josephus 

(Ant. 

vi. 

11) 

the  disease  of  the 

Philistines in 

I 

5 

was dysentery,  a  view which,  if  the 

traditional  Hebrew readings of  the text may be accepted, 
has  some  plausibility. 

The  more  usual  biblical  ex- 

pression for dysentery is  the  falling  out  of  the  bowels, 
implying either painful  straining as if  the bowels  would 

fall out,  or some shedding of  the 

membrane, 

a  degree  of  prolapse,  such  as  occurs  normally  in 
horse,  mule,  etc. 

There  is 

a 

singular  combination  of  the  idea  of  bursting 

asunder  with  that  of  falling  out  in  Acts 

1 

but  the 

art of this passage will not bear the stress 

of 

critical treatment 

the conventional fate of  traitors 

apocryphal legends 

is  assigned 

to 

Judas.  The  statement  must  if  this  view 

correct, he classed with the less historical portions 

A

C

ELDAMA

. 

IO. 

eaten  of  worms 

gives  us 

only detail as to the  disease by which  Herod Agrippa 

I. 

was  carried  off  (Acts 

I t   reminds 

us, 

however 

of 

the  disease  of  which, 

to  Josephus 

(Ant. 

xvii 

Wetstein 

remarks  Lucas 

morbos accuratiu. 

describere 

Cp 

The 

Medical 

Luke, 

Dublin, 

Cp 

a 

contagious eruption consisting 

Cp the use 

of 

Rev. 

fi8 

188. 

f 

the 

B i b b ,  

103). 

On 

affections 

of 

the sight,  see  E

YE

;  on  other  diseases  see 

L

EPROSY

. L

UNATIC

, P

ESTILENCE

, T

HORN 

IN  THE 

F

LESH

, 

MEDI

C

INE

. 

:RUSE 

and  M

EALS

, 

9. 

DISH. 

See 

C

HARGER 

[ADEL],  see 

:. 

A 

Horite clan, reckoned as the seventh and youngest 

of  Seir.  The  name  occurs  in  Gen. 

(om.  B, 

Ch. 

( M T  

Gen. 

3 6 3 0 .  

The  name  is  practically  identical  with 

and 

perhaps  be  emended after 

to 

Gen. 

EV 

[ I  

Ch. 

[ I  

Ch. 

pointed 

[Gen. 

[Gen. 

6 8 ;  

[BADEL]). 

Twice 

as the fifth 

son 

of  Seir  (Gen. 

I 

Ch. 

once  (Gen. 

3 6 2 5  

(L)]) 

as the 

of 

.he son of  Seir. 

His sons are enumerated  in Gen. 

36 

26 

following  present  MT), 

I 

Ch. 

[BAL]). 

D

UKE

, 

I

.  

spite  of  his genealogical  phraseology,  the writer  is 

that he 

is 

dealing not with individuals but  with  clans. 

like 

and  the  other  names,  belongs 

to 

a  Horite 

Its 

meaning seems 

to 

be some sort of  mountain-goat  (see 

As Di. and WRS agree, the Horite genealogy is full 

animal names. 

DISPERSION. 

so 

rendered  by  RV  of 

Macc. 

1 2 7  

Jn. 

7 3 5  

Ja. 

1 1  

I 

Pet. 

1 

I

, 

is used  partly  to 

the  process  itself,  the  gradual  distribution  of 

Israelites among foreign lands, and partly as a collective 
term  for the persons  so dispersed  or  for their  surround- 
ings. 

In 

the  present  article  it  is  proposed  to  treat 

the origin of the Jewish Dispersion 

1-14), 

its 

legal  standing 

and  its  inner  and  outer  life 

16-22). 

occurs  in 

of 

Jer.34 

for  Heb. 

‘tossing to and fro’ 

In Jer. 

13 

is apparently 

a 

corruption for 

[so 

BA, etc.]. 

It renders 

(a 

collec- 

tive) 

and 

and 

(‘ouicasts’ 

-‘dispersed ones’), and  in 

Is. 496 

(Ktb. 

‘the preserved  of  Israel.’ 

It also 

occurs in 

Jer.  15  Dan. (cod. 

87) 

12 

I.  Permanent settlements 

of 

Israelites in regions  out- 

side  Canaan  had  their  origin  in  one  or  other  of  two 

causes-the exigencies of  commerce and the 

The  regular  commercial 

relations  into which Solomon and his successors entered 
with  Egypt,  Phcenicia, and  the countries of  Middle and 

Northern  Syria 

( I  

K. 

must  of  necessity  have 

led  to the  formation  of  small  Israelite  colonies  outside 
of  Palestine. 

These  enjoyed  the  protection  of  the 

foreign  prince  under  whom  they lived, and  had  in  the 

city 

of 

their  choice  a  separate  quarter  of  their  own, 

where  they could  follow their  distinctive  customs  with- 

disturbance  or  offence  (cp 

I 

K. 

2 0 3 4 ,  

and  see 

D

AMASCUS

, 

7 ;  

I

SRAEL

, 

Prisoners of  war, on 

the other hand,  either remained under the power of  their 
captors or were sold  as slaves all  over  the  world  (Am. 

1 6 ) .  

Obviously it  was  only in  the  first  of  these  cases 

that  the  prisoners could  by any possibility have formed 
the  nucleus of  a  permanent  Israelite  community living 
abroad;  but  we  know  of  no  actual  instance  in  which 
this happened. 

T h e  forced migrations  arising out  of  the conquests of 

chances  of  war. 

DISPERSION 

DISPERSION 

the  Assyrian and  the  Babylonian  kings  were of  a  quite 

. 

different character.  T h e  first was brought 
about  in 734 by Tiglath-pileser 

at  a later  date  Sargon  deported 

27.280  inhabitants  of  Samaria  to 

and  Media 

K. 176). 

These 

large colonies 

to 

have become completely absorbed 

history  furnishes 

no 

clear trace of  their  continued separ- 

ate  existence. 

Still,  there  is  no  improbability  in  the 

supposition  that  many  of  the  banished  Israelites  sub- 
sequently became united with the later exiles from Judah. 
These  later exiles were  transported  by  Nebuchadrezzar 

to  Babylon  in  597,  586,  and 

to 

Jer. 

to  the  number of 

4600 

souls. 

They 

did  not  readily  accommodate  themselves  to  the  ar- 
rangements  made  by  the  king  in  their  behalf,  having 

been  ied  by  their  prophets  to  expect  a 
speedy return  to  Jerusalem  (Jer. 

Ezek. 

13). 

This  view, 

as 

we know,  was  not 

shared  by Jeremiah  and  Ezekiel;  and  hence  it  is  that 
the  first-named  prophet  has  left 

us 

a 

clear  utterance 

with  regard 

to 

that  (for  Israel)  perplexing  event-the 

exile.'  For  him  the  Babylonian  Exile is 

a 

prolonged 

punishment  from God. 

I t   must  be  submitted  to  with 

resignation  and  patience,  and  relief  will  come  only 
to those in whom the chastisement  has fulfilled  its  pur- 
pose. 

Hence  he admonishes  the exiles to settle quietly 

down  in  Babylonia,  to  think  of  the  welfare  of  their 
families,  and  to  seek  their  own  good  in  that  of  the 
foreigners  among  whom  their  lot  is  cast  (Jer. 
On  the  other  hand,  in  his  view  the  intention  of  those 
men  of  Judah  who were proposing  of  their  own  proper 
motion  to  forsake  the  land  of 

and  remove  to 

Egypt was  against  the will of  God : it was  the  road  to 

ruin  (Jer. 

This  view  of  the  prophet  did  not, 

however,  turn  them  from  their  purpose  (see  J

ERE

- 

MIAH

). 

Nor  did  the  distinction  made  by the prophet 

between  involuntary  and  voluntary  exile,  however  ob- 
vious in itself, affect the theorists  of 

a 

later  age,  whom 

we  find  expecting  the  return  of  the  Israelites  indis- 
criminately  from  all  the  lands  of  the  dispersion  (Is. 

Let 

us 

now  seek  to  trace  the  subsequent  history  of 

the 

in  the  various  lands  of  its  abode.  T h e  

deported  to  Babylonia  con- 

stituted, alike in numbers and  in worth, 

the  vert.  kernel  of  their 

K. 

24 

12-16 

25 

Jer. 

They  carried- 

accordingly, 

as 

we  learn from the Book 

of 

Ezekiel, 

their  new home all the political and religions  tendencies 
of  the  later  period. 

In  particular,  there  was 

in 

Baby- 

lonia  no  want  of  persons who  cherished  and  developed 
the ideas of  the  prophets  of  the eighth  and  the seventh 
centuries.  For proof  we have  only to look at the  great 
zeal  which  was  shown  in  preserving  and  adapting  the 
older  historical  and  legal  literature,  or  to  call  to 
mind  the  many  prophetical  utterances  belonging  to 
this period.  Those who  cherished  these  ideals  did  not 
constitute  any  close  community  they mingled  freely 
with  those  who  were  opposed  to  them,  and  the  pro- 
phetic  conception  always  had  much  to  contend  with. 
Still,  there  were  certain  centres  for  Israelitic  piety  at 
which fidelity to the  Law and  hope  in the return  of  the 
exiles  were  sedulously  and  specially  cherished. 

(Ezek. 

the river 

(Ezek. 

and 

are  the  only 

names  of  such  places  that  have  come  down  to  u s ;  
but  doubtless  there  were  others.  When we  find  Ezra 
fetching  Levites  from 

we  have  evidence 

enough  to  mark  the  place  as  a centre 

of 

legalism.  The  Babylonian 

was  by 

no  means  entirely  deprived 

of 

these 

devoted  religious  workers  in  the sixth 
and fifth centuries.  The  return  under 
Cyrus  must  not  be  construed  exactly 

as  we  find  it  represented  in 

(see  I

SRAEL

, 

E

ZRA

, 

T h e  command of  Cyrus to 

rebuild  the  temple  of 

in  Jerusalem  and  the 

mission of  Sheshbazzar in  538 led  to  the  return  of  but 
few  families  to  the  ancestral  home;  the  tidings  that 

the  restoration, of  the  temple  had  been  accomplished 

led  only  to  the  sending  of  deputations  and 

of  gifts  to  Jerusalem  (Zech. 

it  was  not  more 

than  some 

5000 

or 

6000 

persons  that  Ezra  led  back 

to 

about 

B.C. 

All  this  abundantly  proves 

that  the  inclination  to  return  was  not  very  strongly 
felt by  the exiles. 

Many  of  the 

exiles  were  indifferent  in  religious  matters  some  had 
in  the  interval  adapted  themselves  too  closely  to  the 
new  conditions in which they found  themselves  others 
held  the  return  to  be  premature,  deeming  that  the 
times  of  fulfilment had  not  yet  come. 

In 

accordance 

with  prophecy,  the  last-mentioned  were expecting some 
special divine  interposition  to  put  an end  to  the  exile 
and  to  give  the  signal  for  the  beginning  of  the  glori- 
fication 

of 

Israel  (Jer. 

Ezek. 

Is. 

Mic. 

5 2 ) .  

Just as, in  Jerusalem,  men  hesitated 

as 

to  whether  they  should  proceed  with  the  building  of 
the temple  and  not  rather  wait  for 

manifesta- 

tion  of  himself  in  glory  (Hag. 

so 

in  Babylonia 

they hesitated  as to whether  they ought  to return  forth- 
with  and  not  rather  await  some  special  divine  inter- 
position.  I t   is  possible  that  a  few  additional  families 
may  have  migrated  to  Jerusalem  after  the  post-exilic 
community there had been reconstituted under Nehemiah 
and  Ezra 

but  in  any case it  is  certain  that 

a  very considerable  body of  Jews  who  still  adhered  to 
the  law  remained  behind  in  Babylonia,  and  thus  that 
the same tendencies which  had  led to the great  changes 
in  Jerusalem  brought  about  through  the  help  of  the 
Persian 

continued  to  be  influential  in  Babylonia 

also.  T h e  Babylonian  Diaspora  received  an  accession 
under the reign of Artaxerxes 

Ochus (358-338) when 

he transported Jews  to Hyrcania  and Babylonia (Georg. 

ed.  Dindorf, 

1486). 

T h e   Persian  overlordship  may  be  assumed  to  have 

helped  to  open  the  way  for  the  Jews  of  Babylonia 

towards  the 

E. 

and the  N. 

(The case of 

Nehemiah  [Neh. 

is 

a 

clear  example 

of  the kind 

of 

thing  that must  often have 

happened 

compare  also  Tobit 

Wherever  a  Jew  had  established  himself  in  some 
advantageous  position there  were  never  wanting  others 
to  press  forward  and  follow  this  up  for  themselves.) 

From  Babylonia (and  Hyrcania) the  Jews  advanced  to 

(Is. 

11 

11

), 

Persia,  Media,  Armenia, Cappadocia, 

and the Black Sea.  T h e  relations which Herod the Great 
had established with the princes of the Upper Euphrates 
were 

we  may be  sure, by  the  Jewish  Diaspora. 

Their  centre  of  radiation  for the whole of  these Eastern 
countries, however, continued always to be in Babylonia, 
where  the  Euphrates  and  the  Tigris  begin  to  merge. 
Here  was  situated  Nehardea 

where 

the  temple  tax  levied  in  these  parts  was  annually 
collected  (see  below, 

16). 

In  the  same  neighbour- 

hood  two  Jews  named 

and 

in  the 

time of  Caligula,  founded 

a 

sort of  robber  state  which 

held  its  own  for  sixteen  years  (Jos. 

Ant. 

xviii. 

91). 

Another  important  focus  of  Judaism  was  the  city  of 

in  the  upper  basin  of  the 

The Jewish community in  Babylonia could  boast 

of 

the 

conversion  of  King  Izates  of 

on 

the 

upper  Tigris,  along with his mother  and  the  rest  of  his 
kindred,  in  the reign  of  Claudius 

Ant. 

xx. 

2-4). 

The development of  the  Diaspora  in  Egypt followed 

a 

different  course  from  that  which  has  iust  heen 

For  this  there  were  various  causes. 

sketched.  Whilst  the 
lonia  maintained  its  Oriental  character 
with considerable strictness,  in  Egypt, 

or 

(to speak more precisely) in Alexandria,  it entered  upon 
that  remarkable  alliance  with  Hellenism  which  was 

DISPERSION 

destined  to have such important  effects 

on 

the history of 

religion.  Whether 

I. 

B

.C. 

) 

actually 

had Jewish mercenaries in his service (Letter of  Aristeas) 
may  be  left  an  open  question.  W e   know,  however, 

that in 609 

condemned King Jehoahaz to exile 

in  Egypt,  and  that  in  586 

a 

body  of  Jews,  including 

Jeremiah  the prophet,  under  the  leadership  of  Johanan 

b.  Kareah, migrated  to 

( 

cp 

Jer.  42 

According  to  Jer. 

4416 

(an  insertion 

dating from about the fifth century) Jews settled  also in 

M

IGDOL

, 

(Memphis),  and 

(Upper 

Egypt).  Their settlement in Alexandria is  assigned  by 
the 

by Aristeas,  and  by Josephus  to 

the period of  Alexander the Great or Ptolemy 

I. 

It has 

been  shown  by 

H. 

however,  that  the  state- 

ments 

of 

these writers must  be taken  with  great caution. 

I n   his  own  view  there  was  no  considerable  Jewish 

element  in  Alexandria  until  the  second  century 

B

.C. 

Against  this  theory two objections can he urged. 

First, 

the  Statement  of  Apion  that  the Jews settled  to the E. 

of 

the  harbour  of  Alexandria  (Jos. 

can  he 

understood  only with  reference to the time of  the rise of 
the city. 

Secondly, the statement  of  Josephus 

; 

cp 

78 

7) 

that  the  Jews  in  Alexandria  received  the 

honorific  name of  Macedonian  can  hardly  he  doubted. 
Josephus  indeed  exaggerates  the  Jews  in  Alexandria 
were  in  the  first  instance  under  the  protection  of  the 

phyle'  of  the  Macedonians,  and  the  Jewish  quarter 

formed 

a 

part of  this  phyle'  in the limited sense only 

they  to  be  called  Macedonians. 

As 

later 

Ptolemies,  especially  from  the  time  of  Ptolemy 

VI. 

Philometor  onwards,  favoured  the  Egyptian more than 

the  Grecian  element  in  Alexandria,  it  is  not  to be  sup- 
posed  that  the Jews  reached  this  privileged position so 
late  as  the  second 

This  being  so, they  can 

have  obtained  it only under  the  first  Ptolemies,  and  in 
that  case  it  is  very  far  indeed  from  improbable  that 

Jews  were  included  among  the  earliest  inhabitants  of 
Alexandria  and  thus  acquired  special  privileges  there. 
They  had 

a 

separate  quarter  of  their  own,  known 

as 

the 

A 

(Delta) quarter (Jos. 

ii.  188).  T h e  repeated 

struggles  between  Ptolemies  and  Seleucids,  and  the 
preference  of  the Jews  for  the former  dynasty,  may he 

presumed  to  have  led  in  succeeding  generations  to 

further  Jewish  migrations  into  Egypt,  especially  to 
Alexandria,  partly  even 

as 

prisoners  of  war  (cp  Jer.  in 

b a n .  

We  are  told  of  Ptolemy 

11. 

Philadelphus 

Ant. 

2 

I

) 

that,  a s   a  fitting  prelude  to  the  Greek  translation  of  the 
Hebrew  Scriptures  he redeemed  some 

Jewish  prisoners 

of war.  The 

doubtless a fiction  but  it  throws light on 

some of  the circumstances  which  had  to 

do with 

increase  of 

the 

population 

in 

Egypt. 

Ptolemy 

VI. 

Philometor 

also 

is  mentioned  in  history a s  a  friend  to  the  Jews 

Ptolemy 

VII. 

(see 

a s  a relentless  enemy. 

For the 

former see Jos. 

xiii.  3 

for the latter Jos. 

c. 

2 

5 .  

We 

may take it that  Euergetes for  some years regarded the Jews  a s  
his political opponents  siding as they did with his rival  Ptolemy 
Philometor  hut  we  have  evidence  of  papyri 

inscriptions 

that he also showed them various marks  of  favour (Willrich, 

In 

time (40 

A. 

D. 

) 

the Jews in Alexandria  were 

so 

many 

as 

to  occupy  two  entire  quarters,  besides 

furnishing  a  sprinkling  over  the  rest  of  the  city 

8, 

ed.  Mangey, 

An  exceptional  position 

taken 

by 

the  Onias 

colony  in  the 

of  Heliopolis.  T h e   high  priest 

son  of  Simon  the  Just,  had 

taken  refuge  from  his  adversaries,  the 
children of  Tobias, and from Antiochus IV. 

Epiphanes,  in 

or 

170, 

by  flight  into  Egypt. 

H e  

was  accompanied 

a 

body 

of 

his  adherents-among 

them  D

OSITHEUS 

who  is  named  in the 

to  the  Greek  version  of  the  Book  of  Esther. 

From 

Ptolemy  VI.  Philometor  he  and  his  people  received 

Griechen 

d. 

DISPERSION 

permission  to  settle  on  the  eastern  border  of  the  Nile 
delta  in  the 

of  Heliopolis.  Here  Onias  built 

a 

fortress, and  within  this a  sanctuary (on the  pattern  of 
the temple  of  Jerusalem), in which he established a  legal 
worship  of 

Philometor  endowed  the  temple 

with  laud  (cp  Jos. 

5 1  

97 

xiii. 

also  the  recent  discussions of  the  date 

of  this exodus and the persons engaged  in it in Willrich, 

op. 

64 

126 

Wellh.  G G A ,  1895, p. 

also 

I

SRAEL

, 

7). 

T h e   temple  of  Onias,  however,  did  not  receive 

universal  recognition 

in  Egypt  (not  to 

of 

Palestine). 

I t   had,  indeed, the  legitimate  high  priest, 

of  the  family  of  Aaron 

but  it  did 

not 

occupy  the 

legitimate site.  Thus the Diaspora in Egypt was brought 
to  a  state 

of 

schism,  which  is  alluded  to  in  a  veiled 

manner  in 

Ant. 

xiii. 

3 4  

and  elsewhere, as Willrich 

has 

no  doubt  correctly.  At 

the same time,  the antagonism  between  Leontopolis 

(as 

the  city of  the 

was  called) and  Jerusalem 

does not  seem to have  been very intense : otherwise the 
allusion to  the  temple  of  Onias 

in  Is. 

(hut  cp 

H

ERES

, 

CITY  O

F) 

would  hardly have  been  allowed  to 

pass. 

Moreover, national  feeling  appears  on  repeated 

occasions  to  have  overridden  religious  or  ecclesiastical 
differences  (Jos. 

Ant. 

xiv. 

8 1  

94). 

Peculiarly noteworthy is  the  readiness  for  war  and  the 
ability for  self-defence to which Josephus frequently calls 
attention in the followers of  Onias 

2 

5 

Ant. 

xiii. 

9 4  

Ant. 

xiv. 

81). 

T h e  temple  a t  

Leontopolis 

destroyed 

73  A.D. by  Lupus  and 

by  order of 

(Jos. 

Jews  penetrated  also  into  Upper  Egypt  and  Cush 

(Is. 

as 

we  learn  from  lately  published  papyri. 

Mahaffy, 

The 

of 

the Ptolernies, 

Cp  Lumhroso, 

Greci 

e 

. 

They were strongly  represented 
naica  also 

(c. 

2 4 ;  

Jer.  on  Dan. 

Strabo 

Tos. 

Ant. 

writing of  85 

the  inhabitants of  the city of 

into  four  classes-citizens,  peasants,  settlers 

and Jews. 

I n  the city of 

the inscrip- 

tions show 

a 

special 

of  the Jews  dating from 

13 

B.C. 

(cp 

CZG 

iii.  no. 

T h e  Diaspora in Egypt  did  not  owe its origin entirely 

-as, in  the  first  instance,  did  that  of  Babylonia-to 

external  compulsion.  I t  owed its 
and  its  reputable  standing 

to  the 

great  changes  produced  throughout  the 

East  generally  by  the  conquests 

of 

Alexander. 

The  greatly  enlarged  channels  of  com- 

merce,  especially  by  sea-routes,  attracted  many  from 
the interior  to the coasts.  The newly-founded Grecian 
cities,  rendered  attractive  by  all  the  achievements  of 
Greek  art  and  civilisation,  became  favourite  resorts. 
Henceforth  trade relations,  the  desire to see the  world, 
soon  also  political  considerations  and  (we  may  well 
suppose) 

a 

certain conscious or  unconscious craving for 

culture,  became  operative  in  promoting  the  dispersion 
of  the Jews over the 

world.  . 

things  seem  to  have  been  specially  influential 

in bringing  about  the  settlement  of  Jews  in Syria. 

It 

is  quite  possible,  indeed,  that  the  old 
Israelite 

in  Damascus  (see above, 

I) 

may  have  maintained 

an 

uninter- 

rupted  existence and gradually developed into the Jewish 
community  to  the  largeness  of  which  Josephus  bears 
witness 

ii. 202  vii. 87). 

some of  the Phcenician 

cities  also,  as, for  example,  in  Tyre  (cp  Ezek. 27) and 
Sidon,  Israelites  may  have  settled  from  a  very  early 
period 

as 

at the main  points  on  the  great  trade route 

between Jerusalem  and  Mesopotamia,  such  as 

(Is. 

11 

T h e  Syria of  the 

however, seems 

first to have  become  thoroughly  accessible to Jews only 
after  the reign of  Antiochus  IV.  Epiphanes. 

I t  was his 

successors, for  example,  who  first conceded to them  the 
right  of  free  settlement  in  Antioch  (Jos. 

Ant. 

33). 

The later 

had abundant  occasion for showing 

DISPERSION 

DISPERSION 

consideration  to  the  resident  Jews 

: 

in  the  frequent 

struggles  for  the  crown,  the  support  of  the  Maccabees 
became  important  (Jos. 

Ant. 

xiii. 

53). 

T h e   opposite 

statement  of  Josephus  that  it was  Seleucus 

I. 

B

. c . )  

who  granted  to  the Jews the  rights  of  citizenship 

in  Antioch 

or even equal rights with Greeks 

in 

all  the  cities  founded  by  him  in  Asia  and  Lower 

Syria 

(Ant. 

is  probably to be understood  only as 

meaning  that  the  Jews  ultimately  received  the  rights of 
citizenship in all the places named. 

I t  is easy to under- 

stand  how  the  astonishing  increase  in  numbers, power, 
and  influence, which  the  Jewish  commonwealth  gained 
under  the rule of  the Maccabees, should first have made 
itself felt in  the neighbouring  kingdom 

of 

the Seleucidae. 

T h e  Maccabees had subjugated  and  converted the 

in  the south as well as the 

in the north 

Galilee  and  Peraea  also  became  Jndaised  during  their 
supremacy. 

What  was  the  little  community  founded 

by  Ezra and  Nehemiah,  either in extent  or  in  numbers, 
in  comparison  with  this?  Jerusalem  bad  become  so 
strong  that-reversing  the  prophetical  prediction-it 

could lend  to  the  Dispersion from the abundance  of  its 
own  forces.  From  this  time  forward  it  was,  we  may 
plausibly conjecture,  that  the  Diaspora 

in 

Syria became 

so 

strong  as  to  exhibit  the  largest  admixture  of  the 

Jewish  element  known  anywhere  (Jos. 

33). 

Precise  details  regarding  the  individual  localities  are, 

however,  lacking. 

T h e   immigration 

Jews  to  Asia  Minor  and  its 

islands was partly overland 

way  of  Syria  and  Meso- 

potamia,  and  partly  by  sea  from  Egypt 

and  Phcenicia, but  for  the  most  part  not 

It  is  possible, 

however,  that  Jews  may  have  been  sold 

before the Grecian period. 

as slaves into these regions  at an earlier  date  (cp 

Joel 

I t   is  interesting  that  Clearchus  of 

Soli  (circa 

320 

of  a  meeting  between  his 

master  Aristotle  and  an  already  Hellenised  Jew  (Jos. 
c. 

i. 

In 

the passage  in question  the  Jews  are 

represented 

as 

descendants  of  the  Indian  philosophers 

which  shows  that  at  that  time  and  place  the  Jew was 
looked  upon  with  wonder  as  a  new phenomenon-the 
educated  Jew,  at  least. 

Josephus 

(Ant. 

xii. 

will 

have  it that 

a 

colony  of 

Jewish families was  trans- 

ported  by  Antiochus 

the  Great 

from 

Mesopotamia  and  Babylonia  into  Lydia  and  Phrygia. 
T h e   form  and  the  substance  of  the  statement  alike 
arouse suspicion (Willrich, 

Here  again we  are 

in ignorance  as to the details of  the migration. 

In any 

case,  it  was  to  the  advantage  of  the  Jewish  Diaspora 

when  Greece  and  Asia  Minor  in 

146 

and 

130 

B.C. 

became  Roman  provinces and the kings of  Eastern Asia 
Minor  accepted  the  supremacy  of  Rome. 

From  the 

days  of  Simon,  the  Maccabees  had  been  in  friendly 
alliance  with  Rome,  and  the  Jews  very 

soon 

began  to 

realise  that  under  the 

they enjoyed  greater 

freedom in the  exercise  of  their  religious  customs  than 
they had found  in  the  Grecian  kingdoms  (cp 

Jos. 

Ant. 

xvi. 

below).  Accordingly,  as early 

as 

the first 

century 

B. 

we  find  them  making  use  of  their  good 

relations  with  the  Romans  to  secure  any  doubtful  or 
disputed  rights  in the cities of  Asia Minor  and  Syria by 
decisions of  the  supreme authority  (cp  decrees and  the 
names  therein  mentioned  as  given  in Jos. 

Ant. 

xiv. 

10, 

xiv. 

xvi. 

for Cyprus, 

Ant. 

xiii. 

Acts 

for  Crete, 

ii. 

also  Acts 

13-21 

Jews arrived in Greece and  Italy in the second century 

B.C. 

if  not earlier.  Between 

and 

we  find  an 

emancipated  Jewish  slave  named  in  a 
Delphi  inscription  (Willrich, 
and  Valerius 

(1 

32) 

mentions 

that  in 

certain 

Jews  were  ex- 

pelled  from  Rome.  T h e   fabulous assertion  of  kinship 
between the Jews and the Spartans 

(

I  

Macc. 

pre- 

supposes for the time of  its  origin (see 

a 

mutual 

acquaintance. 

Jewish  inscriptions,  moreover,  occur  in 

Greece,  and  the  apostle  Paul  found  firmly  organised 
communities  there  (Acts 

In 

63 

B

.c., 

Jewish 

captives were brought  to Rome by  Pompey  and  sold 

as 

slaves.  Soon  emancipated,  they  acquired  the  Roman 
citizenship  and  founded  the  Jewish  colony  upon  the 
right  bank  of  the  Tiber  (Philo.  ed.  Mangey, 

2568). 

Caesar conferred 

the Jews 

favours : compare 

the  decree  of  the  senate  in  Jos. 

Ant. 

xiv.  8 5 ,  and  the 

immediately  preceding  narrative. 

Herod  the  Great, 

who always interested  himself in the welfare of the Jewish 

Diaspora 

(Ant. 

xvi. 

6 

cultivated 

with Rome assiduously, and greatly promoted  the Jewish 

settlements  there. 

in 

the  course  of  the  first 

Christian  century  the  Jews  had  already  been  able  to 
establish themselves 

on 

the left bank of  the Tiber 

the  Porta 

3 

12-16), 

and  at  a  some- 

what  later date 

on 

the  Campus 

and  even in  the 

I n   connection  with  events  in  the  year 

4 

Josephus 

speaks  of  a  Jewish  embassy  to 

Rome  as  having  been  supported  by  more  than  8000 

Jews  there. 

Under  the  same  year  he  incidentally 

mentions 

the existence of  Jews 

in 

Dicaearchia 

The friendship of  the two Agrippas  with the 

imperial house, the relations of  Josephus with the 
the love of  Titus for 

all  testify to the  progress 

which  Judaism  had made in the highest  Roman  circles 
and  no  one  will  imagine  the  Jews  of  that  day to have 
been 

so 

self-forgetful 

as 

not  to  utilise  such  favouring 

circumstances,  as  far  as  they  possibly  could,  for  their 
own  advantage. 

T o  complete the present  survey, Arabia also ought  to 

be mentioned 

as 

one of  the fields of  the Jewish Diaspora. 

From Acts 

2 

and Gal. 

the inference that in the first 

century there were Jewish communities there  is  certain 
but  as to their  origin we are left  entirely to 

Philo 

(in 

6, 

ed.  Mangey, 

estimates  the 

of 

living  in 

alone  in  the  time  of 

Caligula at a 

If  to this figure 

we  add  the  total  of  the  other  groups 
mentioned  above,  we  shall  not  be  far 

wrong  in  putting  the  figure  at  three  or  four  millions. 
T h e   violent  breaking-up  of  the  Jewish  population  in 

Palestine  in  consequence  of  the war  of 

66-70 

A.D . 

(cp 

Jos. 

vi. 

93) 

raised  this  number  still further 

and 

the expression  of  Dio Cassius 

(693) 

in speaking of 

the Jewish insurrection under Hadrian-that all theworld, 

so 

to say 

was stirred-is intelligible enough. 

11.  T h e  legal standing of the communities of  the 

at first varied 

in 

the various  lands. 

T h e  colonies 

in  the  Assyrio 

- 

Babylonian  empire  were 

crown  possessions,  under  royal  protec- 

The lands they tilled were 

tion  (Ezra 

4 

14). 

grants from  the king,  on which  they were free to live 

in 

accordance  with  their  own  laws  and  customs  (cp  the 
counterpart  in  Israel 

K. 

If  the  colonists 

flourished they gradually established their  independence 
if  otherwise, they ultimately  lapsed  into a  state  of  serf- 
dom  (cp  Gen. 

In  this  respect  it  is  not  to be 

supposed  that  any  considerable  change  came  about 
under  Persian  or Greek supremacy as  long as the aliens 
continued  to be members  of  the  colony. 

In Egypt  the 

same course was  followed by  the  rulers  or  pharaohs,  as 
Gen. 

47 

shows : to  shepherds  a  pastoral  region  was 

assigned,  and  the  pharaoh was their  master 

; 

Ex. 

I t   must  be  borne  in mind,  however,  that  in  this 

case  Israelites  came  into  Egypt  not  only as prisoners, 
hut  also as refugees. 

Brighter  prospects  opened 

before  Israelites  in 

foreign  parts  as Alexander  and  his  successors  founded 
new  cities  in  the  east. 

I n   Alexandria  they  received 

important  privileges  they  came  into  a  fellowship' of 
protection  with  the  Macedonians 

- 

the  phyle  which 

probably  was  considered  the  foremost  of  all  and  was 
therefore named  after Dionysus (see above, 

7). 

What 

use the Jews made of  this privilege is shown by Josephus, 

I112 

DISPERSION 

DISPERSION 

who asserts that they had equal rights 

with  the  Macedonians  and  even  the  right 

to bear this honorific name (c. 

Ap. 

18 

As 

Alexandria  never  attained  the  characteristic  constitu- 
tion  of  a  Greek  city with  a 

but  continued to be 

governed  directly by  royal  officials. it  is  probable  that 
the special administration and special jurisdiction in civil 
matters  which  the  Jews  enjoyed  within  the  bounds  of 
their  own  quarter  of  the  city were  of  ancient  standing. 
At  a later  period, 

as 

the  Ptolemies came  to  take  more 

account  of  the  Egyptian  population,  it 

is 

possible that 

many  of  the  Jewish  privileges may have been  curtailed 
(cp Mahaffy,  The 

Empire 

the 

76, 

381 

Lumbroso. 

Greci  e 

1895, 

In  Strabo's  time,  however,  they  still 

had  an  administration  of  their  own  under  the  special 

jurisdiction  of  an ethnarch (Jos. 

xiv. 

7 

In any 

case,  they  again  received  full  rights  of  citizenship  in 
Alexandria from 

Ant. 

xiv. 

10 

c. 

24). 

I n   Cyrenaica  also  they enjoyed  special  privileges (Jos. 

Ant. 

xiv. 

7 

The Onias colony doubtless enjoyed the 

special protection  of  the sovereign (see above, 

8). 

In the  Greek cities properly  so  called  the  Jews  were 

not  so  favourably  situated. 

I n   these  a 

of 

foreigners could keep 

up 

the observance of  its  ancestral 

customs,  especially  its  religious 

only 

as 

a 

private  society or  club 

cp 

E. 

Ziebarth, 

1896).  T h e  Jews in this 

,respect followed  the  lead 

of 

the 

in  Athens 

and 

W e  do not  possess definite evidence of  the 

fact,  though  it 

is 

interesting  to note  that  in  the  Roman 

decree  preserved in Jos. 

Ant. 

xiv. 

10 

8 

the  Jewish com- 

munities without  prejudice to their  privileges are placed 
upon  a level with 

In  particular  cities, such  as 

Ephesus  and  Sardis.  they  no  doubt  sooner  or  later 

acquired  the rights  of  citizenship 

(Jos. c. 

Ant. 

xiv. 

1 0 2 4 )  

but  whether  they  already  had it under  the 

Seleucidae,  as  Josephus  asserts,  or  whether  they  first 
received  it  from  the  Romans,  is  not  quite  clear  (see 
above, 

It frequently happened  that  their  citizen- 

ship  became  in  turn  a  source  of  embarrassment. 

In 

the Greek cities, by  ancient  custom, community of  place 
was  held  to  imply  community  of  worship  in  many 
places the fact of  citizenship found its expression in some 
special cult, such a s  that of  Dionysus.  Hence a demand 
that the Jews should worship  the  local  god-a  demand 
which  they were  compelled by  their  creed to resist  (Jos. 
c. 

26).  Even in 

their 

did  not secure them  full  protection  (Jos. 

Ant. 

xx. 

8 

7 

ii. 

13 

7 

1 4  

18 

I

). 

I t  was not  till the time  of  Julius 

and  Augustus 

that  the Jews of  the Diaspora received a general  recogni- 
tion of  their legal standingthroughout the Roman Empire. 

Josephus 

(Ant. 

xiv. 

8 

5 

1 0  

12 

3-6 

xvi. 

6 

2-7) 

quotes  a 

series  of  enactments  from  47 

by  which 

the Jews had secured to them the enjoyment of  religious 
freedom,  exemption from military service, special rights 
in  the  administration  of  property,  and  special  juris- 
diction  (in civil matters). 

Damascenus,  in his 

apology 

for  the  Jews  before 

M. 

Agrippa  in 

Lesbos,  in  14 

says:  ' T h e   happiness  which  all 

mankind  do  now  enjoy  by  your  means we estimate by 
this  very thing,  that  on  all  hands we  are allowed each 
one  of 

us 

to  live  according  to  his  conviction  and  to 

practise  his  religion  (Jos. 

Ant. 

xvi.  2 

4). 

In  Roman 

law  the  Jewish  communities  came  under  the  category 
of 

(Tertullian, 

After  70 

A.D. 

this  held  only  for  the  Jewish religion,  not  for  the 

Jewish  nation. 

From  cases  covered  by  these  general 

regulations we must distinguish those in which individual 
Jews had obtained  for  themselves the Roman  citizenship 

(Acts 22 25-29  Jos. 

Ant. 

xiv. 

10 

16 

See G

OVERN

- 

MENT

, 

§ 

The  great  difficulty of  Jewish  social  life  in  the 

Diaspora  lay  in  the  fact  that  community of  place and 

community  of  worship 

no 

longer  coincided.  The  case 

1113 

had  been  quite  otherwise  in  Palestine,  and  the  Jewish 
laws 

in 

their  original  framing  had  contemplated 

Communities 

of some sort, however, had to be formed 
abroad,  if  Judaism  was  to  maintain 

itself  there  at  all.  Thus  the  attempt  to  secure  local 
separateness  was  abandoned.  Attention  was  concen- 
trated 

on 

the  effort to  maintain  the  bond  of  union  by 

means  of  a  separate, if  restricted,  jurisdiction,  and  ad- 
ministration  of  property  ; the  sacrificial  worship  was 
given  up  and  the  means  for  a  new  spiritual  worship 
were sought in  regularly  recurring  meetings for  prayer, 
reading  of  the  scriptures,  and  preaching  (see  S

YNA

- 

GOGUE

). 

For  the  central  sacrificial worship  there  re- 

mained  the  high honour  of  being  the expression  of  the 
connection  still  subsisting  between  Jerusalem  and  the 
outside  communities  every Jew of  twenty years  old 

or 

had  yearly to  pay a  half-shekel  or  didrachma  to 

the temple for  the maintenance of  the  sacrificial system 
still  carried  on  there.  This tax 

was 

collected yearly  in 

the  various  districts,  and  transmitted  to  Jerusalem  by 
the  hands  of  persons  of  repute  (Philo, 

de 

under  carefully framed  regulations  (Jos. 

Ant. 

9 

I

). 

Further,  the  pilgrimages  to  the  three  principal  feasts, 
particularly  that  of  Tabernacles,  annually  brought  vast 
crowds of  Jews  of  the  Diaspora  to the religious capital. 
Josephus 

gives  the  number  of  persons- 

natives and strangers together-present at the Passover, 
according  to a census taken  in the time of  Cestius 
(63-66 

as 

having  been  2,700,000. 

After  the 

sacrificial system had been  brought  to an end in 70 

A. 

D

., 

it  was  by  the  forms  of  religious  fellowship  which  had 
been  developed  in  the  Diaspora  that  the  continued 
existence of  Judaism  was rendered  possible. 

T h e  individual  community was called 

(lit.  'con- 

gregation'  ; 

In towns with  a  large Jewish 

population  (Alexandria,  Antioch,  Rome) 
there  were  many  synagogues.  The  heads 
of  the communities are usually spoken of  as 

I n   Alexandria an 

was at the head 

of  the  entire Jewish community (Jos. 

Ant. 

xiv. 

: 

it 

may  be  added  that  he  had  nothing  to  do  with  the 
office  of  the  Alabarch  or  Arabarch  (cp ALEXANDRIA, 

Under  Augustus  the  direction  of  affairs  was 

handed  over  to  a 

with 

at  its  head. 

In  Rome  each  of  the  many  synagogues  had  its  own 

with 

and  a 

over  all. 

T h e   building  in  which  the  meetings  were  held-on 
sabbaths  and  feast  days  especially-was  called 

in  Gr. 

or 

less  frequently 

See,  further, 

S

YNAGOGUE

. 

T h e   contact  brought  about  by  the  Diaspora 

between Judaism and the 

culture 

was of  great  consequence to the history 
of  civilisation. 

Here  again  it  is  the 

Western  Diaspora  that  principally 

claims  our  attention;  the  Eastern,  in 

Mesopotamia and Babylonia, had little share in this move- 
ment,  and  indeed  hardly  comes  under  observation  at 
all. 

It was  not  until comparatively late  in  the  day,  it 

would  seem,  that  the Greeks  began  to take any but  the 
most  superficial  interest 

in 

Judaism  and  the  Jews. 

Willrich  (43-63)  has  collected  all  that  Greek  writers 
had  to say about them  down  to  the  time  of  Antiochus 
Epiphanes,  and  remarks  (170) :  In  the  period  before 
Antiochus Epiphanes the Greek regarded  the  Jew  with 
feelings  of  mingled  curiosity and wonder, astonishment 
and  instinctive antipathy.' 

In  these circumstances  it  is 

not  surprising  that,  down  to  the  date  in  question,  the 
intellectual  importance  of  the  Diaspora  was  slight. 
Traders, freedmen,  and  prisoners  of  war  constituted  the 
majority of  the Diaspora of  these days  that such people 
should  excite  the  interest  and  attention  of  educated 
Greeks  was  not  to  be  expected. 

An 

educated  Jew 

1114 

tinian  conditions  alone. 

DISPERSION 

DISPERSION 

acquainted  with  Greek  is  spoken  of  as  a  rarity  by 
Clearchus 

of 

Soli 

(c. 

Ap. 

T h e   question  of  the  rapidity  or  tardiness 

of 

the 

change in this respect  that  ultimately  came  depends  on 

whether we date 

production  of  the 

Greek  translation  of  the  Pentateuch 
from  the 

of  Philadelphus 

246 

or,  as  has 

been  done 

(ut 

sup. 

from  that  of  Philometor 

B

.c.). 

Whatever  its date, this attempt to make the Law 

speak  in  Greek  conclusively  shows  that 

it  was 

made  the  Jews  of  Alexandria  had  already  assimilated 

so 

much  of  what  was  Greek that they  could no longer 

get  on with  Hebrew  alone, either  in their  synagogues or 
in their  courts.  Their  sojourn  abroad  made it impera- 
tive  on  Jews  everywhere  to  complete  their 

with  Hellenism. 

In  the  process  many may well 

have  become  lost  to  Judaism  altogether. 

T h e   Greek 

version  of  the  Pentateuch,  however,  evinces  the  fixed 
determination  of  the majority not  to allow themselves to 
be robbed  of  the old  faith  by the new culture.  As  the 

influence  of  the 

trade  and  public  life  gener- 

ally, advanced-in  Egypt and Syria in the first instance 
-it  became  increasingly  necessary  for  the  Greeks  to 
decide definitelywhat their own attitude towards them was 

to be.  This led to struggle, but also to friendly dealings. 

Antipathy to Judaism manifested itself both  in  coarse 

and in  refined ways.  T h e   uneducated  masses  scoffed 

a t  the Jews  for their  outlandish  customs, 
plundered them at all hands. and occasion- 
ally  gave  expression  to  their  hatred  in 

massacres. 

Civic  authorities  tried 

to 

infringe  Jewish 

privileges  or  to  hinder  the  transmission  of  the temple 
money  to  Jerusalem  (see  the  decree  in  Jos. 

Ant. 

xiv. 

10). 

Roman  emperors  even  more  than  once 

sanctioned  measures  that  pressed  hardly  on  the Jews. 
Tiberius  in  19 

A

.

D. 

expelled  them  from  Rome,  and 

forced 

4000 

of  them  upon  military  service  to Sardinia 

(Jos. 

Ant. 

similarly 

Ann. 

2 8 5  

Suet. 

36). 

They seem soon afterwards to have  been  re- 

stored to the enjoyment of  their  rights. 

Caligula  gave 

free  course  to  a  bloody  persecution  of  the  Jews  in 
Alexandria  in  38 

A.D. 

Petitions  and  embassies  (Philo, 

Apion)  to  the  emperor  proved  of  no  avail. 

It  was 

not  until  Claudius had  come  to  the  throne that the old 
privileges were again restored 

to 

the victims 

of 

persecu- 

tion  (Philo, 

in 

and 

Leg. 

ad 

Jos. 

Ant. 

xviii. 

8 

I 

xix. 

Later,  Claudius intervened in  Rome 

in a hostile sense  (Acts 

18 

Suet. 

25 

Dio Cassius 

lx. 

6). 

T h e   Jews  defended  themselves  as  best  they 

could,  not 

so 

much  by force  as  by  money or  writings, 

and by  cultivating friendly relations  with  those  in  high 
places. 

T h e  controversy carried  on with  the pen is worthy  of 

remark. 

Gentile  writers  made  it 

a 

reproach  that  the 

as 

a 

people  had  done  nothing  for 

civilisation  and  had  produced  no  men 
of  distinction 

(so 

Posidonius,  Polybius, 

Strabo,  Apion).  These  and  'similar  charges  the-  Jews 
answered in innumerable apologies-some of  them  (such 
as thoseof Nicolaus Damascenusand Philo) with adignity 

and earnestness worthy of  the cause,  though others (such 
as that  of  Josephus in many cases) showed a  disposition 
to  confound  the  convenient  with  the 

and others 

did  not  hesitate 

to 

resort  to  misrepresentation  and 

positive 

(Pseudo 

- 

Hecataeus,  Eupolemus, 

Artapanus,  Aristobulus,  Aristeas,  etc. 

T h e   most 

incredible fables were gravely set forth. 

was  the  founder  of  astronomy  Joseph  the founder 

ofgeometry and the inventor of agriculture  Moses the author of 
the division of Egypt into nomes, and even of the Egyptian 
worship.  Jews  and Spartans exchanged salutations as descend- 
ants of  Abraham 

(

I 

Macc. 12 

; cp Ant. xiv. 10 

Such  things  could  be  written  only by Jews who had 

become  familiar  with  the  activities  and intellectual life 

of  Hellenistic  circles,  by  men  for  whom  the 
Roman  culture had  become an indispensable element 

of 

1115 

life.  They  were  only  unconsciously proving 

.he respect which they themselves cherished  for  foreign 

when  they tried  to trace the origin of  culture  to 

.heir own  forefathers.  Such  literary  phenomena  could 

be  produced  in  Jerusalem,  the  home  of  Judaism 

.hey prove  that  Judaism  abroad, although still  wearing 
.he  garment of  the  Law,  carried  a  very  different nature 

that  old-fashioned  vestment. 

It  had  now  found 

large  range  of  activities  which  it  shared  with 

humanity  at large. 

This  struggle-itself  an  evidence  of  the  power  to 

which  the  Judaism of  the Diaspora  had attained-does 

not  exhaust  the  history. 

There  were 

many  points  of  friendly  contact  between 
Judaism  and  the 

world. 

For  the 

more educated  circles of  the  Gentile  world  the Judaism 

the  Diaspora  had,  in  fact,  a  great attraction. 

In it 

men  felt themselves face to face with 

a 

power  which had 

new forces-unflinching self-sacrificing fidelity 

the  maintenance  of  religious  customs  which 

the  outsider  meaningless-sabbath  observance, 

laws  of  purity. 

Through 

they 

became  acquainted  with 

a 

conception  of  God  which, 

strange  in  its  severity,  enlightened  by  its  simplicity, 
and  attracted  religious  natures  by  its  purity  and  its 
sincerity.  T h e  popular polytheism of  Greece and Rome 
had  been  shattered  by  philosophy;  in  the  Oriental 
religions, which at that time were advancing  in  triumph 
westward,  the  idea  of  a  supreme  God  found  many 
supporters  Judaism  in  its  monotheism  presented  the 
explicit  conception  for  which 

so 

many  were 

Inseparably  connected  with  it  was  the, thought  of 

a 

divine  creation 

of 

the  world,  of  the original  oneness of 

the  world  and 

human  race,  as  well  as that of  the 

providential  ordering  of  the  world-thoughts  which 
promised  to provide fixed formulae for the  cosmopolitan 
tendencies  of  the  time,  and  were  welcome  on  that 

N o  one has set forth the contents 

of 

Judaism 

from  this  point  of  view  more  nobly  than  Philo.  the 
contemporary of  Jesus  in  Alexandria.  T h e  confidence 
with  which  he  handles  these  conceptions  makes  it 
probable  not  only that  he  had  literary  predecessors 

in 

this style but also that  an appeal  to  practical  experience 
gave a  powerful  support 

to 

his teaching  (cp Strabo ap. 

Jos. 

Ant. 

xiv. 

also  Jos. 

2363941 

also  P

ROSELYTE

, 

3). 

T h e  

Diaspora  of  the Mediterranean, and  especially in  Alex- 
andria,  thus  not  only led  the way  to the breaking  of  the 
narrow bonds  of  the Jewish  Law, but  also was  the first 
to  make  the  heathen  world  acquainted  with  a  spiritual 
conception of  God  and  a  spiritual  worship presented  in 
a  positive  religion,  and  thus  paved  the  way  for  the 

of  Christianity. 

Schiirer 

2 

0. 

Ende  des 

d. 

Stade, 

2 

0. 

Literature. 

('95) 

H. Willrich, 

v o r  

(see  also  We. 

in 

1895, 

9 4 7 3  and  Schiirer  in 

1896,  no. 

Th. 

Mommsen, 

Gesch. 5  489 

Th.  Reinach, 

e t  

et 

1895 ; 

De 

deductis, 

Schiirer, 'Die  Alabarchen  in 

in 

Z W T ,  

(cp  Marquardt. 

1446 

d. 

class. 

Lumbroso, 

Greci 

e 

1895,  Ricerche Alessandrine' 

d. 

d. 

ser.  ii.  t.  a7 

sc.  mor. 

e  filol. 

J. 

P. 

Mahaffy, 

The Empire  o  the 

1895 ; 

The 

ed. 

by 

Mahaffy, 

and  ii. 

Ulr.  Wilcken, 

vor 

Kaiser  Claudius'  in 

Th. 

Reinach 

Claude  et  les 

Alexandrins 

nouveau  Papyrus'  in 

B.P. 

Grenfell, 

A n  A 

Erotic  Fragment  and 

other 

Greek 

1896 

Revenue  Laws 

ed.  B. 

P. 

Grenfell, 

J. P. 

Mahaffy, 1896: 

Schiirer 

Die 

der 

in 

in 

der 

den 

1879 

A. 

Berliner, 

Gesch. 

in Rom 

der 

wart  ('95) 
('96); 

Bertholet, 

Die 

der 

den 

1896 

; 

E. 

Schhrer,  ' D i e   Juden 

1116 

DISTAFF 

DIVINATION 

of  the way,’ and to have  shaken  the  arrows  to 

fro.’  T h e   doubtful  point  was  whether  he  was to 

narch  from  Babylon  to  Egypt  by  Jerusalem  or  by 

As 

(quoted by Rosenmuller) 

ong  ago  pointed  out,  belomancy  was  much  in  use 

the  Arabs  (see also  We. 

132). 

For 

he Babylonian practice,  see Lenormant, 

La Divination, 

:hap. 

as 

this  able though sometimes uncritical writer 

ruly  points  out,  belomancy  had  but 

a 

secondary 

Nebuchadrezzar  had certainly consulted the 

;tars  and  the  regular  omens  in  order  to  ascertain 
whether  the  right  time  had  come  for  the  campaign 

Egypt. 

Arab  tradition  tells  how  Imra-al-Kais 

belomancy  before  setting  out  against 

He  did  so  by  shuffling before  the image  of  the  god 

a 

jet  of  arrows. 

These were here three  in number,  called 

the  Commanding,” 

the  Forbidding,” 

“ t h e   Waiting.” 

He  drew the  second,  and  there- 

upon  broke  the  arrows,  and  flung  them  in  the  face  of 
the idol.’  Mohammed  forbade the use of  arrows, 

as 

an 

abomination of  Satan’s work’  (Koran, Sur. 

T h e  

arrows were  special, pointless arrows (originally rods). 

The  Babylonian  king,  however,  did  more  than 

shake  the  sacred  arrows  the  passage  continues, 

he 

looked in the liver’ 

( W e  omit  the refer- 

ence to  the 

because  no new  point is indicated 

by  it 

the  king  consulted  the  teraphim 

by 

shaking the arrows 

it, 

as 

was always done also by 

the heathen  Arabs.)  T h e  liver,  which was  regarded 

as 

the chief seat  of  life (Prov. 

was  supposed  to  give 

warning  of  the future  by  its  convulsive  motions,  when 
taken from  the sacrificed  victim  (see 

L

IVER

). 

That 

application  for  oracles  was  accompanied  by  sacrifices 
we  know  from  the  story  of 

Lenormant 

(op. 

cif. 

refers  to  two  Babylonian  fragments  relative. 

to  the  inspection  of  the  entrails,  giving  some  of  the 
features  which  had 

to 

be  watched  for.  The  Greeks, 

too,  practised 

iv.  T h e   objects  used  for  lots  in  Arabia  were 

as 

we  have  seen,  pointless arrows.  Among  the 
however,  the  principal  objects employed were  probably 
stones  of  different  colours,  one  of  which  gave  the 
affirmative, the other the negative answer to the question 
put 

(so 

Wellh., 

H.  P.  Smith, in connection with the 

classical  passage, 

I 

S. 

Other  passages  in  the 

historical  books  in which  the  phrase 

to inquire 

of’) occurs should probably be explained on the 

T

ERAPHIM

. 

v.  Passing  over such  omens as  Gideon’s in Judg. 

636 

and Jonathan’s  in 

I 

S. 

and  reserving  astrology 

for  subsequent  consideration  (see  S

TARS

),  we  pause 

next  at the  most 

of  all  the  modes of  divina- 

tion  that linked the Hebrews with other peoples- 

(vi. 

) 

The method of  dreams 

(oneiromancy). 

Jacob may 

have  sufficient reason  for making  good  his  escape from 

but  he will not  take the  decisive step without a 

direct revelation (Gen. 

31 

I n  other cases the divine 

communication is  such  as  exceeds  the power 

of 

human 

reason  to discover  instances are the  dreams  of 
lech (Gen. 

and especially those of  Joseph (Gen. 

3 7 5  

cp 

408 

Other  noteworthy  instances  of 

divinely sent  dreams  are  Gen. 

28 

31 

24 

Judg. 

13 

I 

3 5 J  

Mt. 

Notice 

fondness 

for  relating  dreams.  T h e   author  of  the  speeches  of 

Elihu  also  attaches  great  importance  to  dreams 

as 

a 

channel  of  divine  communications  (Job 

33 

I t  

would  almost  seem 

as 

if  the  belief  in  the  symbolic 

character  of  dreams  should  be reckoned  among  other 
revivals  of  primitive  beliefs  in  the  period  of  early 
Judaism (cp the dream-visions in Enoch chapb. 

8 3 - 9 0 ,  

and 

the  dreams in  the Book  of  Daniel  also Jos. 

7 4  

8 3 ) .  

Men were oppressed  by constant  anxiety 

as 

to 

the  future,  and  there  was  no  prophet  in  the great  old 
style to assuage  this. 

They looked abont, therefore, for 

artificial  means  of  satisfying  their  curiosity.  Prophets 

of  this  passage. 

AND 

Reich 

die  Genossenschaften  der 

ebendaselhst  in 

1897, 

p. 

H. 

G .  

DISTAFF. 

See F

LAX

. 

DISTRICT 

[once 

Neh. 

RV),  the  name  given 

to  certain  administrative  divisions  of 

in 

Nehemiah’s  time,  each  of  ‘which  was  under 

a 

ruler 

or 

chief’ 

These  districts  comprise  Jerusalem 

and  Keilah  (each  with  two  rulers),  Beth-haccerem, 
Beth-zur,  and 

(BKA  om. 

[L 

for  Vg. 

see  above]). 

It  is  not  impossible  that  the  list  was 

originally  much  fuller. 

From  the  character  of  the 

names  of  the  rulers  Meyer 

166 

) 

has  con- 

cluded  that  they  were  Calebites  (see 

§  4). 

T h e   organisation  of  the  Calebites  in  the  genealogies 

I 

Ch. 

2 4 

suggests  further  that  the 

was 

a 

tribal 

the  head  of  which  would  correspond  to 

the 

(in  Gr.  inscr. 

the 

of  the 

later 

kingdom  (cp 

Cor. 

and  see 

E

THNARCH

). 

District  in  Acts 

RV 

also  translates 

which  here  represents,  apparently,  the  Latin 
See M

ACEDONIA

,  P

HILIPPI

. 

A. 

C. 

DITCHES 

K.  316, etc. 

I 

(3, 

5 ) .  

P

I

T. 

DIVINATION. 

Men  instinctively wish  to know  the 

future,  and  among  all 

there  have  been  those 

See  C

ONDUITS

, 

who have, from certain omens, claimed 
to be able  to 

it. 

Such  know- 

ledge  could  only  come  from  supernatural  beings. 
When  beasts  or  birds,  by  their  movements,  or  other- 
wise,  gave 

intelligible  signs,  it  was  because  they 

were 

by  beings  that  were  supernatural,  or 

because  they  were  supernatural  themselves. 

Omens 

are  not  blind  tokens;  the  animals  know  what  they 
tell to 

( W R S  

is  a kind  of  divination,  not  a  thing 

distinct  in itself  (see below, 

It  is  difficult, if  not 

impossible,  to  indicate  the  boundary  line  between 
divination  and 

prophecy. 

I n   both  the  same  general 

principle obtains-intercourse of  man with  the  spiritual 
world  in  order  to obtain  special  knowledge.  I n   divi- 
nation,  this  knowledge  is  usually  got  by  observing 
certain  omens or signs  but  this is  by  no means  always 

the case, since sometimes the beings consulted possessed 
the  soothsayer.  Divination,  as  practised  in  this  last 
method, 

differ 

prophecy  of  the  lowest 

kind-that  of  the  ecstatic state-as  distinguished  from 
that higher  species of  prophecy which in  Riehm’s happy 
phrase is  psychologically mediated. 

T h e   ancient  Greeks,  Romans,  Arabs,  etc.,  had 

modes  of  divining that apparently  were unknown  to the 

Hebrews  of  the 

by  observa- 

tion  of  the  flights  and  cries  of  birds, 

inspection  of  the  entrails of  animals,  etc.  (see Freytag, 

but  there  are  mentioned  in  the 

O T  

many  signs  or  omens  that  resemble  or  are  identical 
with those in use among other nations. 

(divination  by  rods)  appears  to  be 

referred  to  in 

Hos. 

4 

My  people 

ask 

counsel  at 

their  “wood,” and their  “staff”  declares unto them’ (cp 
Herod. 

The  higher  prophets  of  course  forbade 

this;  but  we  may  perhaps  assume  that  it  was 
demned in earlier times. 

(divination by arrows), a development 

of 

rhabdomancy, is mentioned 

Ezek. 

where the Babylonian king 

is 

said to have stood 

‘ 

at the 

T h e   word  is  no doubt  the 

Ass. 

‘border,’ ‘district’;  cp probably  Phmn. 

‘district 

of 

Laodicea,’ 

CIS 1,  no. 

On 

the  Heb. 

see  also  Dr.  on 

2 

Cp 

Judg. 

5156  (if  correct,  see  Moore), 

3 

Messianic 

45 

3). 

See P

ROPHECY

. 

1117 

DIVINATION 

like  Isaiah,  however,  never  refer  to  their  dreams,  and 
it is  even  a question how  far  the  visions of  which they 
speak are to be taken  literally (see 

P

R

OPHECY

). 

vii.  On  a  possible  divination  by  means  of  sacred 

garments,  see D

RESS

, 

8. 

W e  

now 

consider  briefly  the  various  terms 

applied  to  divination  and  diviners,  and  endeavour  to 
define their  application. 

I

. 

a  general  term  for  divination  of  all  kinds 

(cp  the  Ar. 

and  see 

P

RIESTS

), 

on  the  derivation  of 

which  see  M

AGIC

, 

3 

(

I

). 

Thus  E V   renders 

'divination  '(once 'witchcraft,' 

I 

15 23 EV), 

'diviner' 

S. 

Zech. 

also 

'soothsayer'  (Josh. 

EV)  and  'prudent' 

(Is.  3 2  AV);  and 

gives the  more 

general  terms 

Ezek. 

2 1  26 

however,  shows  plainly  enough  that  the  word  had 

the  distinct  sense  of  obtaining  an  oracle  by  casting  lots  by 
means  of  arrows  (see  above, 

T h e   one  selected  by 

chance  was  supposed  to represent  the  divine  decision 

. 

on  the 

other  hand,  in 

Saul  is  made  to  ask  the 

to 

divine  for  him 

means  of  the 

; 

see  below, 

4, 

; 

and cp M

AGIC

. 

T h e  etymology  of  this  word  is  much 

disputed  (cp  Del.  on 

Is. 

26). 

Two  interpretations  deserve 

mention  : 

(a) 

is  one  who  divines  by  observing  the 

clouds  (denom.  from 

a  mode  of  divination  well  known 

among the ancients 

; 

or perhaps, one who brings clouds, or causes 

storms 

In the passages in which the word occurs 

however,  there is  nothing to suggest  that  the 

has 

thing  to do  with  the  sky. 

(6)  One  who  smites  with  the 'evil 

eye  (denom.  from 

but, 

from otherconsiderations, the 

Targ.  rendering 

appears  to he  decidedly against  this  view. 

In  the  absence  of  further  evidence  it  is  best  to  follow 

WRS 

cp also 

who com- 

pare  the  Arabic 

'to  emit a hoarse,  nasal  sound.'  The 

fact  that  so 

of  the  words  connected  with  magic  and 

divination  denote  low subdued  mournful  speaking, favours  this 

surmise  though  there  must ever  remain  much  doubt about 

the  exact 

and  meaning. 

renders  by  a  word  which 

means  primarily  to  take  an  omen  from  the  flight  of  birds 
examples  of  which  practice  may  be  found  in  Arabia  (cp 

T h e  

usually  rendered  by  'observers 

Judg.  9 3 7  

regarders')  of  times'  (AV)  or 

augurs' 

(Dt. 

1 4  

Lev. 

in 

2 6  

5 

E V   soothsayers'  (so also Jer. 

RV, where AV 

enchanter'):  once 

'sorceress' 

573). 

An  oak  near 

famous in divination, bears the name  'Oak  of 

(Judg. 937). 

For  other  examples  of  sacred  trees  cp 

I

DOLATRY

, 

and see  N

ATURE

-

WORSHIP

. 

3. 

' t o  

enchantment' 

21 

Ch.  336 

Lev. 

cp 

'enchantment'  Nu. 

or  'to 

divine'  (Gen.  445 

E V :   and  Gen.  3027 

R V  

where AV  ' t o  

learn by experience'.  cp 

I 

K. 20 

diligently 

' 

' 

take  as  an  omen 

probably used  to  include 

kind  of 

divination  (WRS). 

I n   Gen.  445 

the same  word is used  for 

divination 

a 

probably 

where  a 

vessel  is  filled  with water  and  the  rings  formed  by the  liquid 
are observed.  Was 

originally used  in a special  sense, and 

connected  with 

'a 

serpent'? 

So 

a t  least  Bochart, 

and 

1287) 

; see 

S

ERPENT

, 

1, 3, 

M

AGIC

, 

3. 

4. 

is  found  only  in  Daniel  (2  27  4 4 

5 7 

E V   'soothsayers'),  and  may  be  rendered  'prognosticators,' 
properly  those who determine  [what  is doubtful]' ; cp 

ad 

T h e  root  means  ' t o  

but whether  the  'cutting 

the 

heavens' by Babylonian  astrologers 

meant,  is uncertain 

(see 

S

TARS 

5). 

Perhaps  (cp  Ar. 

' t o  

slaughter')  the 

originally offered  a sacrifice  in 

with  the  art 

(cp Vg. 

occur in the Heb. (1 

2 

See  2,  iii. 

5. 

DIVINATION 

7. 

For 

(Gad) 

and 

in 

Is. 

see 

F

ORTUNE 

Necromancy,  to  which we  turn  next, is, as the 

D

ESTINY

. 

See also other  terms under  M

AGIC

. 

and 

Aram. (2 

4 7 

etc.) parts of  Daniel respectively, and 

are  rendered  astrologer,'  R V  

The  word  is  of 

(S

TARS

. 

I t  is difficult 

to 

whether 

and 

other 

were  meant 

represent'; 

class  or  whether  the  writer 

these  terms 

(Bev. 

Dan. 

63). 

6. 

in Dan. 

2 

IO 

(5 

7 

means the caste 

of  wise  men.  This  usage  (well  known  from  classical  writers) 
arose 

after  the  fall  of  the  Babylonian  empire,  when  the  only 

known  were 

and soothsayers. 

Possibly  the  Teraphim  were  similarly  employed;  see 

T h e   so-called 

Cp  Joseph's  divining-cup 

with  the  famous  goblet  of  Jemshid,  and  see  Lenormant 

L a  

Divination, 

For  a  parallel  French  superstition: 

B. 

Thiers, 

des 

Paris, 

1 

logy of the word implies, divination by 
resort to the spirits of  deceased persons. 

Three  terms  or  expressions 

to  be 

all 

of 

them met  with in  Dt. 

18 

W e  shall  begin with  that  which occurs  last  in'  the 

verse, viz. 

(one who resorts  with an  inquiry 

to  the  dead),  rendered  by  EV  'necromancer.' 

I t   is 

Is. 

that  this  is  a  general  description 

the  kinds  of  necromancy  indicated  by  the 

two  words  next 

to 

be  considered  and  other  kinds  (see 

Dr.  on  Dt. 

1811) 

:  the  conjunction  with  which  it  is 

introduced  is  simply the explanatory 

answering 

to 

the 

Gk. 

epexegetic 

The 

word 

is generally found 

(see below, 

like which, from  meaning  the  spirit 

of 

a 

departed one, 

it  came  to stand  for  the  person who  possessed  such 

a 

spirit  and  divined  by  its  aid. 

The  full  phrase 

(the possessor of an 

is found  in 

I 

S. 

28 

7, 

where 

it  is applied  to the  witch  of 

explains the expression by 

'ventrilo- 

quist 

in the 

OT 

passages,  one who,  by  throwing 

his  voice into the ground, where the  spirit was supposed 
to be,  made  people believe  that  a  ghost  spoke through 

and  Lenormant 

161 

(Hist. 

ET, 

and  others 

so 

explain the phenomenon 

but 

the  writer  of  Samuel,  and  other  biblical  writers  who 
speak 

of 

this  species of  divination,  evidently  regard  it 

as being really what  it claimed  to be. 

Lev. 

2 0 2 7  

is the 

only possible exception. 

Other  sug- 

gestions  may  be  passed 

for  the  field  seems  to  be  held  by 

two  principal  views, 

H. 

Smith's  view 

being 

not  very  probable.  ( a )  

has been  connected  with Arab. 

and  explained  ' a  

which  returns  (from 

. 

cp  French 

So 

and  KO.  (on 

Is. 

8 

1 

and Schwally 

nach 

69). 

also 

suggests a connection  with 

'father'  (note 

of 

both 

in 

Van  Hoonacker 

9 

objects that  in  Dt. 

18 

the 

is 

from  the  dead 

but  if 

the  latter  clause  of  the verse  is  simply a 

of  the 

two foregoing  clauses,  this objection falls. 

(6) The pther  view (Ges., Del., 

the word 

' a  

bottle,  literally  'something  hollow. 

A  similar  word 

Arabic 

means  a hole  in a rock,'  a large  and deep 

somethipg 

the  assumption  that  the  fundamental  idea  of  the 

word 

is  hollowness,  many  explanations  have  been  suggested  (see 
Van  Hoonacker  as  above). 

Of  these,  two  may  be  noted  as 

probably 

most nearly  to the 

Kau. (Riehm, 

'), and Di.  (on Lev.  19 31) hold that the spirit is called 

on  account of  the  hollow tone of  the voice-such a tone a s  

might be expected to issue from any empty place. 

Other terms 

for  practising  magic  and  divination  lend  some  support  to this 
view. 

T h e  idea of  hollowness has been  held  to apply in the first 

place  to  the  cave  or  opening  in  the  ground  out  of  which 
spirit  speaks.  Among  the Greeks and the Romans,  oracles de- 
pending  on  necromancy were situated among large deep caverns 
which  were  supposed  to  communicate  with  the  spirit-world. 

If  the Hebrew 

is parallel  to the Greek chthonic  deities and 

to 

the  Arabian 

or  'earth-folk,'  with  whom  wizards 

have  intercourse,  it  is  conceivable  that,  by  a 
tained  for  container,  and 

vice  versa-the  hollow  cavern  may 

have come  to  be  used  for  the  spirit  that  spoke out of  it. 

See 

W R S  Ril. 

The  English  word  'wizard,' 

by  which  this  Hebrew  term 

is 

rendered, means  a very 

wise  one,'  and  agrees  with 

(in  Dt. 

Syriac 

Arabic 

and with 

Ewald's rendering 

Like 

is used, in the first instance, for  the 

spirit of  a  deceased  person  then  it came to mean  him 

Namely,  that  the  '66  was  originally  a  skull 

by 

superstitious  rites  for  magical  purposes ; 

H. 

A. 

on 

the other  band,  suggests  that  the 

was one who spoke 

of 

a 

hollow mask or domino. 

I n   Job 

seems  to  mean 

one who consults an 

T h e  etymology  of  the  word 

is  very  uncertain. 

iii. 

DIVORCE 

or her  that  divines by  such 

a 

spirit. 

Robertson 

(I. 

Phil. 

followed  by  Driver  (on' Dt. 

distinguishes the  two terms  thus  :-

 

is a familiar spirit,  one known to him that consults 

it.  The  '66  is  any  ghost  that  is called  u p  from  the  grave  to 
answer 

to it (cp 

I 

S. 

The 

speaks 

through a personal  medium ; 

that  is, through  the  person whom 

possesses.  T h e  

speaks  directly,  as  for  example 

of 

the grave (cp 

I 

S. 

Rashi 

(on 

says that 

differs  from 

in  that  he  held  in  his mouth  a 

bone  which  uttered  the  oracle. 

It  is  hard  to  establish  these 

distinctions, the data for forming a judgment  heingso slight. 

Is  it 

certain,  however, that  the words are to be 

held 

standing  for  distinct  things?  Why  may  we 

not  have  in  them  different  aspects of  the  same  spirit? 

So 

regarded, '86 would convey the notion  that  the  spirit 

bas returned from the other world, while 

would 

suggest  that  the  spirit  so  returned  is  knowing,  and 
therefore  able 

to 

answer 

questions of  the  inquirer. 

The fact  that  in all the eleven instances of  its occurrence 

is  invariably  preceded  by  '86  is  in  favour  of 

its being  a mere  interpretation  of  it. 

on the  other 

hand,  is  often found  by  itself 

(

I  

S. 

2 8 7 8   I 

Ch. 

10 

13 

etc. 

). 

I t  is probable, therefore, that these two characters 

are  at  bottom  one,  the  ' a n d '  

Dt. 

joining 

and 

in  the  way  of  a  hendiadys :  he  who 

seeks 

a 

departed  spirit  that  is  knowing,'  just 

as 

the 

remaining  part 

of 

the 

is,  as we  have seen already 

3, 

simply  a  repetition  in  different  words  of  the 

same thought. 

This  is  in complete  harmony  with  the 

usages  of  Hebrew  parallelism.  The whole  compound 
expression  might  be  rendered  as  follows 

H e   who 

inquires  of  the  departed  spirit  that  is  knowing,  even 
he who seeks  unto the dead.' 

To 

the  expressions  considered  already  may  be 

added 

Is. 

EV  'charmers.' 

prefers  whisperers 

cp 

Ar. 

to emit 

a 

moaning 

or creaking sound 

or perhaps  rather Ass. 

dark- 

ness.' 

Though  condemned in the O T  

(

I  

S.  28 

Is. 

8 

cp  Lev. 

2 0 6 2 7  

Dt. 

necromancy  among 

the  Israelites  held  its  own  till  a  late  period. 

T h e  

leaders 

of 

religious thought were opposed to both witch- 

craft  and  necromancy ; but  the  influence of  habit  and 
of  intercourse with people around was  too  strong  to be 
wholly overcome.  See Schultz, 

2 

322 

(ET). 

WB 

s. 

Todtenbeschworer 

see  refer- 

ences)  shows  that 

the  ancient  world  divination 

calling back  the spirits of  the dead  was very widespread 
among  the  Greeks,  the  Romans,  and  the  other  ancient 
nations. 

Cp B

ABYLONIA

, 

31 

and  see M

AGIC

. 

apparently renders by 

For the literature  see 

M

AGIC

. 

T. 

W. 

D. 

DIVORCE,  DIVORCEMENT 

[BKAQ]), Jer. 

3 8  

Is. 

50 

I

. 

See M

ARRIAGE

, 

6. 

DIZAHAB 

BAFL), 

[Vg.]), 

in the topographical 

description  Dt. 

'If  it  be  the  name 

of 

a  place  in 

the  "steppes  of  Moab"  the  situation  is  unknown' 

(Dr. in  Hastings' 

)  on 

the  identifications, cp 

Dillmann.  The explanation  place  of  gold  is  difficult 

to 

justify  (see  Dr. 

ad 

T h e   name  corre- 

sponds  to  'Me-zahab'  in  Gen. 

3639 

(as Sayce, 

Oct. 

and Marq. 

Fund. 

IO, 

have observed), and 

like 

is no doubt a corruption of 

came  from 

the  N.  Arabian  land  of 

or 

which  adjoined  Edom  (see 

26, 

and  cp  Che. 

Or. 

May 

1899). 

I t  was perhaps 

premature to identify 

before the  correctness 

of  the reading  had been investigated. 

RV 

called  by  Josephus 

Dagon 

Ant. 

xiii. 

81 

; 

a 

small for- 

tress  near  Jericho,  in  which  Simon  the  Maccabee was 
treacherously  murdered  by  Ptolemy  his  son-in-law 

(I 

Macc. 

The  name,  doubtless,  still  survives 

the mod. 

'Ain 

m.  N.  of  Jericho,  where there 

traces 

of 

ancient  substructions  and  remains  of  a 

T.  X.  C. 

36 

DODANIM 

line  aqueduct  (Rob. 

BR 

2309 

3173 

Kasteren, 

Rev. 

p. 

This  group  of  compound 

names  comprises  with  certainty  only  Dodavah  and 
Dodiel  (see  D

ANIEL

, 

I), 

and  virtually  David, 

Dodo.  T o  these  Gray 

would  add 

(Eldad), 

(Bildad). 

I n   all  these  names  he  in- 

terprets 

as  meaning 

< 

uncle 

on 

the  father's  side,' 

which  is  no  doubt  a  perfectly legitimate  sense of 

or 

(see  K. 

24 

First, 

as 

to Eldad and Bildad. 

The objection  to  admitting  that  these  names  are com- 
pounded  with  the  divine  name  Dad  is  obviously  pro- 
visional. 

T h e   god 

w-as  so  well-known  in 

Canaan that  we may expect  to find  a t  any rate  isolated 
names  compounded  with  Dad,  which 

was 

one 

of 

the 

names  of  this  deity 

(Wi. 

A T  

69, 

n. 

I

) .  

In 

the  Amarna  letters,  it  is  true,  the  form  we  find  in 

compound  proper  names  is  Addu  but  the  equivalence 
of  Addu  and  Daddu  is  admitted. 

( 6 )  

Next, 

as 

to  the  other  names.  That  Dod  is  not  the  name  of 
some one special  deity,  is  admitted 

but  whether  it is, 

or  is  not,  a  term  designating  some  degree of  kinship, 
is  disputed. 

I t   is  undeniable  that 

(=Ass. 

means  'beloved,'  and  also,  by  a  natural  transition, 

'divine patron'  (cp 

used 

of 

God,  Job 

The 

present  writer  contends  that  it  is  more  natural  to  give 
this  second  sense  to  Dod  in  the  few  Hebrew  names 
compounded  with  it  than  to  adopt  the  theory  (Gray, 

60)  that 

as  well 

as 

proper  names  has 

the sense of  uncle  or  kinsman. 

is  not  affected  by  the  discovery  that  there  are  some 

S. 

Arabian names  compounded 

and  some  others 

both meaning  'uncle. 

Nor need  we enter into the 

question whether  the 

S. 

Arabian name 

(so 

gives  the  name)  really  means 

' M y   cousin  hath  blessed 

(Hommel, 

A H T  85).  See 

T

. 

c. 

5 2 ;  

but  Ginsb.  in 

2 

points  Kt. 

another  form  of 

D

O

D

O 

pre- 

sumably  shortened  from 

a 

form 

:  see  under 

D

ODAVAH 

is patron'  (Marquart, 

Fund. 

(RV following  Kt.  but  AV 

D

ODO 

cwc. 

[A], 

L])  and 

I 

Ch. 

(AV 

and 

[L]), 

where the words 

' 

Eleazar,  sou of,'  found 

I 

are  wanting,  but  are  supplied  by  Kittel 

( S B O T )  

from 

I 

Ch. 

11 

see D

ODO 

E

LEAZAR

. 

DOD,  NAMES  WITH. 

DODAI 

DODANIM 

or R

ODANIM 

Gen. 

Vg. 

(cp  Pesh.), 

EV, 

Rodanim'  after 

and  Sam. 

; 

I 

Ch. 

R V   'Rodanim'  after 

but 

many 

cp 

whence 

AV 

'Dodanim. 

I n  Is. 

13 Aq.  Sym. 

for 

A 

son  of  J

AVAN 

son  of  Japheth, Gen. 

I 

Ch. 

17. 

The same 

either 

or 

possibly  be  restored  for  Dedan 

in  Ezek. 

[BQ; 

[A]; 

so 

Pesh.  but  Aq.  Sym. 

Theod. 

The  -merchants  there  referred  to 

brought  to  Tyre  the  ivory  and  ebony  which  they  had 
themselves procured  from  Africa  or  India.  Two  views 
are held. 

( a )  

Stade, 

Bertholet are strongly for 

and naturally  hold  a 

opinion  as  to  the reading 

in Gen. 

I t   is,  however, 

no  means  certain that 

M T  is 

not  right 

in 

reading 

sons of  Dedau,'  in 

Ezek., 

Edom 

(so 

all  [except  Aq.]  read  for 

Aram')  follows in 

16. 

As  to  Gen. 

1 0 4 ,  

the  most 

prevalent opinion certainly is that 

is the better 

reading,  and  that  this  term  designates  not  only  the 

Rhodians  properly  so-called  (on  whom  cp.  Hom. 

but  also 

many  islands'  being  also 

mentioned)  the  people  of  other 

islands. 

( S o  

Hal., 

Ball, 

This  view  is  geographically  plausible,  but  the  short  o 
in 

must  not  be  overlooked. 

1122 

DODAVAH 

Another  view, 

so 

far 

as 

the  name goes, 

is 

more 

satisfactory.  T h e   Rodanim  of  the  text  of  Chronicles 
(if  we 

most  MSS  and 

may  be  as  inaccurate 

as 

the 

which  it  gives  for 

(I 

Ch. 

and  Dodanim  itself  may  be  incorrectly 

given for Dardanim  (Tg.  Jon.,  Luzzatto,  Ges., 

Franz  Del.). 

T h e   name  Dardan, 

as 

inscriptions  of 

Rameses 

11. 

show,  comes  down  from  early  times;  it 

designates  properly  a  people  of  Asia  Minor,  not  far 

the 

(see  WMM, 

As. 

I t  

is 

not  impossible  that  for 

(Ch.  reads 

the 

original  source  of 

P s  

information  read 

(cp 

T

OGARMAH

), 

and  it would  be  natural  for  writers  and 

scholars 

of 

the  Greek  period 

and  perhaps  Ch.) 

to convert Dardanim into  Rodanim,  and  to  understand 
the  Rhodians. 

It 

has  been  proposed  elsewhere  to 

identify  another 

son  of 

Javan  (Tarshish,  or  rather 

with another  people  mentioned  in the Egyptian 

inscriptions  (see 

T

IRAS

). 

The  author  of  the  list  used 

by 

P 

may  have  known  Dardan 

as 

well  as 

If 

is 

the  correct  reading  in  Ezek.  we  should  perhaps 

pronounce  it 

not 

Recent  critics 

however, have been  too hasty 

in 

rejecting 

reading 

Dedan.  T h e   ‘islands’  are  not  necessarily  those  in 
which the merchants  spoken  of  resided  they may very 
well  be  the  coast-lands  with  which  Dedan  had  com- 
mercial  dealings. 

C p   D

EDAN

,  and,  on  Ezek. 

as  AV,  or  rather  D

ODAVAHU 

as 

RV 

perhaps  for 

is 

friend  or 

patron,’ 

47-whence  come  the 

forms 

; 

Pesh.  implies  the  reading  Dodo 

’), 

the father 

of a  prophet  called Eliezer 

( 2  

Ch. 

DODO 

52, 

with  which  cp 

D

ODAI

,  and 

D

AVID

).  The  fuller  form 

is 

probably 

[cp 

which  means  ‘Yahwb  is  friend  or 

patron’ 

[so 

Marq. 

loci, 

is 

rightly  restored  by  Wi.  in  Am. 

and  there  appears 

to 

be an allusion to the 

‘ 

divine friend  in  Is. 

5 

(where 

note  that 

and 

are  parallel). 

The Dodah 

of 

Ataroth  is mentioned  in  the  Mesha 

May  we  also  compare  Dudu,  the  name  of 

a 

high 

Egyptian  official  in  the  Amarna  tablets  ( A m .  

cp Wi. 

I 

A  Bethlehemite  father 

of  the  renowned  hero 

) 

; 

S. 

I 

Ch. 11 26 

see 

E

BONY

. 

T.  IC.  C. 

D

ODO

, 

T

. 

K. 

C. 

T. K. 

C. 

DOG 

[BK], 

[A], 

[L]). 

An 

father  of  David’s  warrior  Eleazar, 

S.  23 

see A

HOHITE

, 

I 

Ch. 

11 

(AV following 

but see 

D

O

D

A

I

.) 

Ah  ancestor  of 

of 

one  of  the  Judges, 

Judg.  10 

I

, 

if  we  should  not  rather follow eight cursive  MSS of 

and 

for  son  of  Dodo,’  son of  his 

uncle 

Kareah. 

See 

1881, 

p. 

has 

(so Pesh.  Vg.).  See 

DOE 

Pr. 

5 

RV. 

I 

but 

I 

S. 

Ps. 

but 

Jos. 

An  Edomite 

(for the  reading 

Syrian,’  presupposed  [except  in 

Ps. 

by 

[but  not 

and  Jos., 

is 

certainly 

wrong) who filled some minor  post  among the servants 
of  Saul  most  probably  he 

‘keeper  of  the  saddle 

asses’ (cp Judg. 

I 

S. 93 

S. 

I 

Ch. 

He  had  been  detained 

( s o  

one  tradition 

tells 

us) 

before 

in the sacred precincts at 

Nob (or 

see 

some obscure  religious 

prescription (see 

and had  cunningly watched 

David  in  his  intercourse with the priest Ahimelech (see 
D

AVID

, 

3). 

Soon  after,  he  denounced  the  latter  to 

the suspicious Saul, and when the  king  commanded  his 

‘runners’  to  put  Ahimelech  and  the  other  priests  to 

See also under  D

ANIEL

, 

4. 

1123 

See G

OAT

. 

leath, and  they refused,  it was this foreigner who  lifted 

his hand  against 

(I 

The two passages  in which  Doeg’s office  is  referred  to are no 

their original form in  MT.  I n  21 

8 

[AV 

he is called 

the mightiest  of  the shepherds’ 

a strange 

ion 

of 

a  shepherd,  and  still  stranger  when  we  observe  that 

occurs nowhere else in Hebrew narratives.  The conjecture 

the mightiest of  the 

Dr., Ki.,  Bu.) gives 

n  easier 

still  not  a  natural  phrase,  and  disregards  the 

of 

in 21 

There 

a n  be  little  doubt  that 

3 

is  right  in 

eading 

which  h e  renders  ‘driver of  the mules,’- 

less natural  rendering than. that given above, but still possible. 

Nords  like 

and 

are  flexible. 

For  the 

see 

; for  the  latter, see A

BEL

.  Almost  as certainly 

should  also  read 

for 

in  22  (see 

ection  to  following  @  here  ( T B S  

125) 

falls  to  the  ground 

it  is recognised  that  2 1  7 

is a later insertion  in the 

The reference  to  Doeg  in  the  title  of  Ps. 

52 

is 

due 

o 

the thirst  of  later Jewish  readers  for biblical 

ion of  their  idealising view  of  David.  T h e  

was 

mitten  for use in the temple  (see 

8). 

DOG 

a  name,  of  unknown  origin,  common 

to 

Semitic  dialects 

[hut  Mt. 

dogs  of  any noble  type  are  mentioned 

the  Bible. 

The  Israelitish  kings  were  not,  like 

.he  Assyrian,’  great  hunters,  and  even  the  Hebrew 

egend  of  Nimrod  the  hunter 

is 

‘hunter’  meant 

iterally?  see N

IMROD

) in  Gen. 

says 

nothing  of  his 

According to 

EV 

the greyhound  is  referred 

to 

Prov. 

3031 

as 

one  of  the  four  things  which  are 

‘statelyin going’  but this 

is 

doubtful (see 

C

OC

K

, 

HOUND

). 

The shepherds dog is mentioned  in Job 

30 

I

,  

dogs  which  guard  the  house  may be  intended  in 

but  neither  passage  vouchsafes  the  dog  any 

words.  The  O T   references  are  in fact almost 

sntirely to  the  pariah  dog,  such  as 

be seen 

in 

any 

the  ‘Bible lands’ to-day. 

They seem  to  have gone 

in  packs  round  the  city  at  night  (Ps. 

596 

it  was  dangerous  to  stop  one  of  them  (Prov. 

26 

17). 

Doubtless,  however,  they  were  useful  as 

They  were  ready  to  devour  even  human 

bodies 

(

I  

K. 

Jer. 

153 

cp 

I 

K. 

21 

2238 

Ps. 

and  to  them 

flesh  that  men  might  not  eat  was  thrown  (Ex. 2231; 
contrast  Mt. 

76). 

From  Mk. 

7 2 8  

(Mt. 

1527) 

some 

have inferred a  sympathy between men and dogs  in  the 
time  of  Christ;  but  this  is  hazardous. 

Paul  has  no 

such sympathy  (Phil. 

and a certain Rabbi  dissuades 

from  keeping  fierce  dogs  in  the  house,  apparently 
because  they  would  frighten  away  the  poor 

6 3  

a ) .  

Most  dogs,  then,  were  fierce. 

Yet  Tobit, 

according to  the  Greek  text,  makes 

a 

companion  of  his 

dog 

on 

his journeys  (Tob. 

516 

see 

T

OBIT

. 

T h e   pariah  dog  referred  to  above 

is 

a 

variety  of  the 

cosmopolitan 

dog 

(Canis 

though the  breed 

T.  K. 

c. 

.. 

probably  been intermixed by cross- 

The  dogs 

ing with 

or wolves. 

live 

in 

companies, each ddg having  its  own  lair  (some- 

times two), to which it returns for  rest  during  the  day. 
Those that frequent the towns  act  as  scavengers,  living 
on  offal; 

in 

the  country  they  are  trained  by  the 

shepherds and farmers to act as sheep-dogs (cp Job 

30 

I

). 

Not  much  good,  however,  can  be  said  of  the  latter: 

they 

a 

mean,  sinister,  ill-conditioned  generation,’ 

whose use  consists in barking  at  intruders  and  warning 
the 

of  any possible 

In 

appearance 

they  resemble  the  Scotch  collie,  and  are  said  to  be 

On  the  breeds  of  hunting  dogs  known  in  Assyria,  see 

four  ‘dogs’ of  Marduk 

see  below.  So 

Heracles (or Melkart) is accompanied 

Thomson, 

(ed. 

; cp  Doughty, 

Des. 

Houghton  TSBA 

in some legends the T 
by a dog 

DOG 

intelligent,  and  sagacious  when  trained. 

Rabies  is 

almost, or entirely, 

among them. 

The  stress  laid 

in 

Judg. 

7 5 - 7  

on  the  way  in  which 

Gideon’s  three  hundred  drank, 

with  their 

DOR 

points  bo  Marduk  and  his  four  dogs. 

It 

is 

possible that  the dog may have been  among the animals 
worshipped by the earliest 

as a totem  (as, 

among  some 

N. 

Indians  and  in  Java). 

Robertson  Smith  refers  to 

I O ) ,  

who  states 

that 

forbade the Carthaginians to sacrifice human 

victims and to eat the 

of  dogs (in a  religious meal, 

it  is  implied).  There  seems  also  to  be  an  allusion  to 
something 

of 

this  kind  in  post-exilic  Palestine-to 

a 

custom, 

prevalent  perhaps  among  the 

Samaritan 

of  sacrificing the 

on 

certain 

DOLEFUL  CREATURES 

Is. 

13 

see 

DOMINIONS 

( 

or 

rather  lordships,’ 

cp Eph. 

Jude 

8 

2 

Pet. 

See A

NGEL

, 

I

. 

haps  from 

,‘ 

to  swing,’ or  cp 

Ass. 

‘ 

to 

bolt,  bar’). 

T h e  Hebrew 

is used  of  the doors  of  a  chamber  (Judg. 

3 

or 

of a 

(

I 

21 

and even of  the  gate itself 

(Dt. 35, 

E V  

‘gates’).  The difference 

which 

may  be  any  opening  or 

of  the  ark,  Geh.  6 

: 

LATTICE, 

and 

is 

illustrated 

Gen. 

where  Lot s t a n d i  

to 

keep hack the men of 

from  approaching  the 

(cp  also 

I 

K. 

631). 

For 

(‘door’ Ex.  35 

38 

AV) 

see G

ATE

. 

However  necessary for  ventilation  doorways were  in 

the East (see 

L

ATTICE

, 

I

), 

the doors  themselves were 

not  employed  so  much  as  in  less  tropical  regions. 

‘ T h e   lock  was  doubtless  like  those  now  in  use  in 

the  East,  so constructed  that  the  bolt 

Cant. 

5 5  

Neh. 

3 

3 

RV 

lock,’ AV)  was  shot  ‘by the hand 

or 

a  thong;  the  key 

‘opener’) was  only 

used  for  unlocking  the  door’  (Moore, 

SBOT 

Judges, 

60). 

For  descriptions  of  keys  and 

see 

Wilk. 

Moore, 

99 

Che. 

SBOT, 

The  Hebrew  terms  for  the  component  parts of  the  doorway 

are 

(

I

) 

the  threshold 

etc., 

Jer. 

Aq. 

Theod.),  also 

I 

S. 

see 

T

HRESHOLD

, 

and  cp  T

EMPLE

. 

door  post, 

Dt. 

11 

; 

on  derivation  cp  Schwally, 

52 

see 

F

RONTLETS

. 

(3) 

lintel, 

Ex. 1 2  7, 

cp M H  

(4) 

hinge, 

Prov.  26 

; cp also 

I 

K. 

(if correct, 

See 

DOPHKAH 

[BAFL], 

[A 

after 

in 

v. 

one of  the stages in the wandering  in 

the wilderness 

(Nu. 

See W

ANDERINGS

, 

12. 

DOR 

A w p   [BAL]; 

Josh. 

[A];  Jndg.  127 and 

I 

Ch. 

7 

Gwpa 

[Lj 

; 

also written 

cp  Ph. 

Josh. 

17 

1. 

Name. 

more  fully 

(

I 

K. 

[A], 

represented  by 

[B], 

and 

o 

Josh.  1223 

for  variants  see 

and 

Naphoth 

Dor 

(Josh.  11 

the  modern 

lay on  the  Mediterranean  coast  about 

Compare also such 

(Nab.  and 

Sin. 

inscr.), 

Doc. 

plur. 

and  dim. 

among 

tribal  names,  and  the  Heh. 

(cp  Kin. 

Phil. 

though 

1886, 164, 

n. 

I

, 

throws doubt on the 

identification  of Caleh and 

: see N

AMES

. 

occasions 

(Is. 

63 

3). 

T. 

C .  

3. 

DOOR 

There is still, however,  some obscurity. 

tongues,  like  dogs,  probably 

that  they 

men 

(Moore. 

The mention  of 

, 

dogs  in company with  lions  in 

as  typical  of 

the fierce enemies of  pions Israel,  is  surprising.  There 
is  no  O T   parallel  for  the  use  of  the  pariah 

dogs 

of 

Eastern  cities as symbolic 

of 

the  enemies of  Israel. 

In 

later  times  the  Gentiles  were  called  ‘dogs’ 

77 

a ;  

49 

a ,  

etc.) ; but  the  Talmudic  use 

has  no  biblical  authority 

27 

does  not 

express  what  may be  called 

doctrine. 

More- 

over  in  Ps.  2221  only 

and  wild  oxen  are  re- 

ferred 

to. 

Aq., 

Theod.,  and  Jer.  evidently  read 

hunters’ 

this is a  clever  attempt  to  get  over  a  real 

difficulty. 

In 

v. 

17 

(EV 

16) 

we  should  certainly read 

and 

The sense  then  becomes, 

Greedy lions in their strength  surround me, 

A 

troop of wild oxen encircles me. 

Similarly  in 

v. 

(EV 

we  should  read 

and  render  (reading 

for 

Snatch my soul from the young lion 
My life from the clutch of the greed;  lion. 

We 

now  pass 

on 

to 

a  group  of  five  passages  which 

have been  much misunderstood. 

I

. 

K. 

8 13 

What  is thy servant 

has  ‘the dead 

that  he 

this great 

RV, paraphrasing! 

incorrectly, 

Is thy servant  a  dog, 

etc. 

S. 

1 6 9  

‘Why  should 

dead  dog 

this  cursed 

dog ’j curse  my lord  the king? 

3. 

S. 

9 8  

‘What 

thy servant that thou 

look upon 

a dead dog like me? 

4. 

S. 

‘After whom 

thou pursue? after  a dead 

dog? 

5. 

S. 

38 

‘Am 

I 

a 

dog’s  head  that  helongeth  to  Judah?’ 

which  is  hut  a  dog. 

humility  towards 

as 

Assyrian 

are  the  king’s 

dogs,’ 

his 

I n  

‘dead  dog’ 

cannot be right,  as 

indicates hy the substituted  epithet (see 

above). 

text  must  he  incorrect. 

We  want  some  word 

which will he equally suitable in 

(3) 

and 

and  if  possible 

some word  which will make 

sense than  ‘dead’ 

even 

(3) 

and 

where it has hitherto  been  plausibly 

as 

an 

Oriental  exaggeration. 

The  word  which  we  seek 

is 

‘unclean’  ‘dead  dog  should  be  ‘unclean,  despised,  pariah 

dog.’ 

To 

explain 

his see Doughty’s  striking description  of the 

treatment  of  their  hounds 

the  Bedouin,  who  ‘with  blows 

cast out these profane creatures  from  the 

As  to (5)  the 

text  is  evidently  not  quite  correct  (see 

Klo.);  there  seems to 

he  a play  on  the  name  of  Caleh  the  dog-tribe (see  1025  n. 

I 

N

ABAL

).  T o  read  ‘Am 

I 

a  dog’s head  (omitting 

words), with Prof. 

H. P. 

Smith, 

can 

hardly be called satisfactory., 

This  idiom  may  cast 

upon 

Dt. 

where  ‘dog 

appears  to  be  applied  to  the  class  of  persons  elsewhere called 

It was natural to explain the word as a term  of 

(see I

DOLATRY

,  6).  If,  however, ‘unclean dog’or some 

similar  phrase  was  a  common  circumlocution  indicative  of 
humble  deference  used  in  addressing  superiors,  as 

is 

in 

Assyrian  (especially  in  the  Amarna  letters), 

need  not, 

as 

applied to 

temple servants,  have been a 

contempt : 

it may have  been  their ordinary name (so 

The word 

appears  in  fact  in  Phcenician,  applied  to  a class  of  servants 

attached to a temple of Ashtoreth in Cyprus 

1 

no. 

86 

1. 

There are not  wanting  indications  that  the  dog  was 

held  in religious  veneration. 

river  running  into  the 

sea a few  miles N.  of 

is called  the 

Dog river 
and  al-Nadim  informs  us  that  the  dog 

was  sacred  among  the  Harranians. 

‘They 

sacrificial gifts to it,  and  in  certain mysteries dogs  were 
solemnly  declared  to  be  the  brothers  of  the 
This  seems 

to 

be  connected with  primitive Babylonian 

mythology 

my  lord  with  the 

d o g s  

( a  divine title at 

T h e  explanation 

of 

therefore,  is not quite correct. 

Des. 

1337. 

3 

referring to 

326, 

and 

other passages. 

.. .. 

, 

, 

See  Che. 

367, 

and  cp 

357, 

and (on  breaking 

the neck) Kin. 

3 

Note that both 

Sam.  text  and the Sam. 

of Ex. 

omit  the  cootemptuous’reference  to  the  dog, and 

simply of 

away. 

is the 

word  in  N T  ; 

cp 

5 

23 

etc. 

On the origin of  the name cp Ges. 

DOR 

way  between  the  promontory  of  Carmel  and 
at a distance of  about  eight  miles from the latter. 

The  fuller  form  of  the  name  is 

by  Sym. 

as 

the 

of  Dor, 

or 

as 

Awp 

rapahia 

(cp 

2 8 3 3 ,  

it probably includes the undulating 

plain  of  Sharon  lying  inland.  The  exact  meaning  of 

(RV 

'height,' 

'region,  coast,  border, 

country') 

as 

well  as  that  of 

is  very 

Outside  the O T  the  shorter  form of  the name is usual. 
I t  is frequently mentioned  by Greek writers  and appears 

as 

in 

I 

Macc. 

15 

AV, 

Dora), 

also 

(Polyb. 

(Pliny), and 

(Tab. 

Peut. 

). 

In 

Ass. 

(by the side of Megiddo) occurs 

only once, 

a 

geographical  list 

( 2  

R. 

5 3 ,  

no.  4, 

57). 

T h e  meaning  of  the  name is obscure  (see E

N

-

DOR

,  and 

see 

Dor  is  first mentioned 

the Pap.  Golenischeff (temp. 

circa 

where 

belongs  to  the 

DOTHAN 

From  Pompey's  time  it  was directly under 

rule. 

restored  the town and  harbour 

56 

B. 

C. 

and  it enjoyed autonomy  under  the emperors 

4 4  

xv. 

5 3 ) .  

possessed 

a 

synagogue in 42 

A. 

D. 

Ant. 

xix. 

6 3 ) .  

At 

a 

comparatively  early  date  after 

his 

its  prosperity  declined,  and  in  the  time of  Jerome 

it  was  already  deserted,  and 

soon 

carcely 

was  left  but  its  ruins-which were 

an  object  of  admiration-and  the  memory  of  its 

ormer  greatness  (cp 

5 1 7  

:  memoria 

Down 

o 

at  least  the  seventh  century  it  continued  to give  its 

to 

see.' 

Its  prosperity  was  largely 

to  the abundance of  the  purple-yielding  murex on 

ts  rocky coast,  and  to its favourable  position  (but  sea 

xv. 

9 6 ) .  

The  modern  village  consists  merely  of 

few  hovels. 

The  ancient  remains 

lie  to  the 

N. 

of  the 

village  are  inconsiderable 

(Baed. 

271 

2 6  

the  most  conspicuous  object,  to 

travellers,  being  the  ruins  of  a  tower  (of  the 

time  of  the Crusaders) which  crowns a  rocky eminence. 
The tower  (el-Burj  cp 

in  Foulcher 

Chartres) has since collapsed 

1895, p. 

DORCAS 

[Ti.  WH], 

the Greek  name of  the  Christian  disciple 

at 

Joppa, 

Peter,  by  prayer,  raised  from  the  dead 

(Acts 

She 

manifestly a Jewess, her Greek 

name  being  simply a  translation  of  that  by which  she 
was  known  in Aramaic, 

gazelle,' 

see  G

AZELLE

). 

A  handmaid  of 

R. 

was called Tabitha 

( 

19). 

In  the  so-called  Acts 

dating from  about  the 

middle  of  the  fifth  century,  Tabitha figures  a s   the  hostess  of 
John  and Prochorus  during  their  three days' stay a t   Joppa  on 
their way to Egypt. 

DORYMENES 

[AKV];  in 

2 

Macc. 

father  of  Ptolemy  Macron  [see 

I 

Macc. 

3 3 8  

Macc. 

DOSITHEUS 

( A  

wc 

I 

S. 

A. 

C. 

I

. 

A 

captain under  Judas  the  Maccahee  ; he  and  his 

officer Sosipater  had  Timothens in their  power  after  the  action 

hut  allowed  themselves  to  he  persuaded  to let 

him  off 

Macc. 12 19 24). 

A 

mounted  soldier who distinguished himself in 

a 

brave  though  unsuccessful  attempt  to  take  Gorgias  prisoner 

Macc.  12 35). 

3. 

A renegade Jew in the camp of Ptolemy Philopator (3 Macc. 

' 

Said to he a priest and Levite,' 

with his son Ptolemy, 

to 

Egypt  the (translated) letter  of  Mordecai  respecting 

the feast of  Purim (Esth. 11 

I

, 

; 

RV 

See 

[A]), Judith 

3 9  

AV 

DOTHAN 

Gen. 

2 

K. 

6 1 3 ,  

and 

Gen. 

r7 

[NAMES 

; Di.  (in 

thinks  the  latter  a vocalic 

modification 

the former.  This is doubtful (cp 

Ba. 

c.) 

; 

in any 

the termination 

is very ancient, occurring 

in  the  Palestine  lists  of  Thotmes  III.,  sixteenth  century 

(WMM 

As. 

88). 

It  is  possible,  therefore, 

that 

is merely a defective form of 

in  Judith 

3 

9, 

; 

; 

has 

Jerome 

placed it 

1 2  

R. 

N. 

of 

(Samaria). 

The site was identified by 

de Velde 

(1 

) 

with 

IO 

N. 

of 

I t   is  a 

green 

lying on the 

S. of 

a 

plain, sometimes called after it 

(Judith 

4 5  

Dothaim), 

and  sometimes  called  Sahl 

which  lies  some 

500 

feet above sea-level, and drains to the Mediterranean 

by the 

Selhab, afterwards 

and is 

connected with  Esdraelon by  the  wide descending valley 
of  Bel'ameh, the ancient 

Thus it carries 

is 

mentioned  in  the Acts of  the 

Council 

of 

a 

race which entered-Palestine 

along with the 

and  occupied 

the  sea-coast  (cp 

WMM 

Eur. 

388, and see 

4  P

H I L I S T I N E S

) . ~  Their 

prince  bears  the name  Ba-d-ira,  which appears to repre- 
sent  a  theophorous  name  (Ahd-il,  'servant  of 

El' 

or 

Bod-el).  That  Dor  continued  to remain  in  the  hands 

of 

a  non-Israelite  people seems highly probable. 

Later writers,  with  Deuteronomic  sympathies  supposed  that 

joined  the  northern  coalition  against 

(Josh.  11 z), 

and  they include  its  king among  those 

fell 

1223). 

the  same  spirit  Dor  is  assigned  to  Manasseh  (Josh. 

17 

A 

more  historical  view  is  presented 

in  Judg. 

1 2 7 ,  

where  Beth-shean,  Ibleam,  Megiddo, and  Dor  (in  M T  the 

order  is  disturbed)  form  a 

of  Canaanite  towns  stretching 

from 

E. 

to 

W., 

which  must 

separated  Ephraim  from  the 

more  northerly  tribes.  I n   the  time of  Solomon, it  is  true 

'heights  of  Dor' was  under one  of 

commissaries 

; 

is 

hardly probable  that  the  town of  Dor was  itself  included 

(

I 

K. 

4 

; 

see 

B

EN

-

ABINADAB

). 

For  the  next  few  centuries  Dor  drops out  of  Jewish 

history. 

I t   was well  known,  however,  to  the  Greeks, 

the  earliest  authority  in  which  the  name 
occurs  being 

of 

(circa 

I t   is  not  improbable  that  it 

to be identified with the 

which, in the fifth 

century,  was  tributary  to  the  Athenians  (Steph.  Byz. 

and  this  agrees  with  the  view  that  the 

(the  earliest  known  occupants  of  Dor)  were 

from  Asia  Minor,  and, therefore,  might  have  been  in 

close touch with Greece.  At  the beginning of  the fourth 
century 

relates  that  Dor 

and  Joppa 

rich  corn-lands 

in  the  field  of  Sharon 

were  handed  over  to  Sidon  by  the  king  of 

Persia (Artaxerxes Mnemon ?), probably (as Schlottmann 
conjectured)  in  return  for  their  help  in  the  battles 

of 

(394)  and 

Hence  perhaps 

arose  the  belief  of  later  Greek  geographers  that  Dor 
was  originally  a  Phcenician  -colony. 

It  successfully 

resisted  two sieges, one  by 

the Great 

OC

HUS, 

I

)  

during  his  war  with  Ptolemy  Philopator  in 

B

.

C. 

(Polyb. 

and  the  second  by  Antiochus 

Sidetes  (A

NTIOCHUS

, 

5) 

in 

when the  siege 

was 

raised  in  consequence  of  the  flight  of  Trypho 

(

I  

Macc. 

I t  was  afterwards  held  along with 

Strato's  tower 

I

)  

by  a  tyrant  named 

Zoilus,  on  whose  subjugation  by  Ptolemy  Lathyrus  it 
became  part  of  the 

dominions 

(Jos. 

Ant. 

Wholly  obscure  is 

Josh. 

which 

. . . 

. . . 

treats 

as a place-name  (note 

gives  only 

three 

names).  Sym. 

here again  has 

Slav.  Ostrogothic  adds  the 

gloss 

On the identification of the 

town Dor with  the Ass. 

R 

34 

no. 

45) 

see Hommel, PSBA 

('95) 

B

.c.). 

A H  

236. 

Jndg.  127.  See also 

T h e  passage  in  Josh.  is hardly sound 

; 

corrects after 

4 

cp Schlottmann, 

Die 

assigns Dor 

and see 

CIS 

1, 

no. 

and Ashkelon  to Tyre daring the Persi an period. 

See  further  for 

etc.,  Schiir. 

3 

a few  days  later,  by 'Robinson 

Rabbi 

had  noted  it  in  the  fourteenth  century; 

see 

s 

o f  

1128 

1127 

DOUGH 

DOVE’S 

DUNG 

the  great  caravan  road  from  Damascus  and  Gilead  to 
Egypt, which  is still in use, as it was  when  the  story of 
Joseph  and the  company of  Ishmaelite  traders  passing 

with  spices from  Gilead  for Egypt was  written 

(GASm. 

356).  Van  de Velde found  the 

a 

Jewishroadcrossing  from Esdraelon to Sharon. 

At the 

S. foot 

of  the Tell is a fountain  called 

there is  a second  fountain and two large cisterns  (cp 
cistern 

into  which  Joseph‘s  brethren  are  said  to  have 

lowered him).  There is very  fine pasturage on the 

sur- 

rounding  plain,  which  the  present  writer found covered 
with flocks, some of  them belonging to a camp of  nomad 

Arabs. 

From  its site on 

so 

ancient  a road  through the 

country, and  near  the mouth  of  the main pass from the 

N.  into the hills of  Samaria,  the  Tell must  always have 

been 

a 

military position  of  importance;  note  the  de- 

scription in 

2 

K. 

6 

and  the  frequent  mention of  it 

in  the 

Book 

of  Judith  (advance of  Holofernes).  Cp 

2169 

Thomson, 

LB., 

ed.  1877,  p. 

For  Nu. 

Neh. 

‘coarse  meal’),  see 

F

OOD

, 

I

, 

and  for 

138 

R V  

cp B

READ

, 

I

.  

The word  dove is somewhat  loosely applied 

to certain members of  the suborder 

or pigeons 

as no sharp distinction  can  be  drawn, 

is 

proposed to treat the doves and pigeons 

together  in this  article. 

Three Heb.  words come under consideration  : 

(I) 

probably  derived  from  its  mournful  note 

(probably  onomatopoetic,  cp  Lat. 

E V  ‘turtle-dove’  and (3) 

E V  ‘young pigeon’ 

(Gen. 

properly  any  young 

bird;  cp Dt. 32 

(with reference to the 

Apart  from  its  occurrence  in  P  and  Gen. 

(see 

below). 

is  found  onlv  in Cant. 

allusion is 

Buhl, 

P a l  

G. 

A. 

DOUGH. 

DOVE. 

made to its  voice 

‘), 

in Jer. 

8 

(a 

migratory 

bird;  cp 

4 

below;  EV  in 

both 

I n  

‘turtle’), and  in  Ps. 

(not 

the last-quoted  passage 

as the harmless,  timid dove 

(cp 

Hos. 

Mt. 

is  usually  thought 

to 

be  symbolical of  Israel. 

The text-reading, however,  is 

Elsewhere it is to the 

dove’) that Israel 

is  compared  (see 

JONA H, 

ii. 

3). 

This  is  the  most 

common  term,  which  appears  notably  in  the  Deluge- 
story, Gen. 

88-12 

(D

ELUGE

, § 

Allusion is made in 

Ps. 

556 

to  its  plumage, 

Is. 

to  its 

mournful 

Its  gentle  nature  makes  the  dove  a 

favourite  simile  or  term  of  endearment  in  love  poems 

(Cant. 

52 

69). 

That doves were domesticated 

among  the  Hebrews  may be  inferred  from Is. 

6 0 8  

(see 

F

OWLS

, 

and 

it 

is of  interest  to  recall  that 

pigeons  were  well  known  in  Egypt,  and  that  at  the 
coronation  ceremony  four  were  let  fly  to  carry  the 
tidings  of  the  newly-made  king  to  the  four  corners  of 
the earth  (Wilk. 

Eg. 

3320). 

Are  there  reasons  for  supposing  that  among  the 

Hebrews the dove ever enjoyed a reputation for sanctity ? 

Conclusive evidence in support  of  this view 

is 

absent:  but  it 

is 

remarkable  that  the 

dove,  although  a 

clean  bird,  is  never 

mentioned  in  the 

O T  

as 

an  article  of  diet. 

It was  a 

favourite food 

of 

the  Egyptians,  and  is commonly eaten 

in  Palestine at the present day. 

Moreover, we  have  to 

note that  the 

and 

are  mentioned in 

an 

old  cove- 

nant  ceremony by 

E 

(Gen. 

and  that  in 

P’s 

legis- 

lation 

‘ 

turtle-doves ’ 

and 

‘ 

young  pigeons ’ 

are frequent sacrificial victims in  ceremonies which, 

‘Deliver  not  the 

soul 

of  thy  turtle-dove’  is  a  strange  ex- 

pression.  Sym.  Tg.  Jer.  find  an  allusion  to the Law (Tg.  the 

Gunkel,  Che.  : ‘Deliver  not  the  soul  which  praises  thee,’  be. 

souls  of  the  teachers of thy 

hut 

Pesh. read 

comes the sense. 

Cp also Nah. 2 

7 

the text of Ezek. 

see Co. 

do 

not 

involve 

a 

sacrificial meal (Lev. 

5 7  

128 

in  N T  Lk. 

This  exceptional  treatment  of 

he  dove suggests that originally the Hebrews 

wont 

ascribe to the bird  a  sacrosanct  character, similar  to 

hat which it has  obtained  among other  branches  of  the 

Semites. 

In  Palestine  the  dove  was  sacred  with  the 

Phoenicians  and  Philistines,  and  on  this  superstition 

s 

based  the  common  Jewish  accusations  against  the 

Samaritans  that  they  were  worshippers  of  the  dove.’ 

were  holy doves at Mecca  (the  custom  is  hardly 

ndigenous),  and  according  to  Lucian 

Syria, 

54, 

14)  doves  were  taboo  to  the  Syrians,  he  who 

them  remaining  unclean  a  whole 

On 

:he symbolism of  the dove in  N T   (Mt. 

316 

etc.) and  in 

Christian  times,  see  Smith’s 

Christ. 

Ant., 

v .  

T h e  following species occur in  Palestine :- 

the ring-dove or wood-pigeon, common 

in  England  and  throughout  most  of  Europe. 

Large  flocks 

of  these  assemble  in  the  winter  months  and  do 

4. 

Species. 

much  damage 

feeding  on  the  young  leaves  of 

cultivated  plants  some  migrate  in  the  autumn 

but  many pass  the winter  in  Palestine. 

C. 

the  stock! 

dove,  smaller and darker  than the above and rarer in  Palestine. 
unlike 

C. 

it  does  not  build  on  branches of  trees, 

lays  its  eggs  in  holes  or  in 

C. 

the 

dove,  is abundant  on  the  coast  and  uplands;  it  is ‘the  parent 
stock from which  the  domesticated varieties  have been derived. 

C. 

closely allied  to the preceding,  which  it takes 

the place of, 

the  interior  and along  the Jordan  valley. 

It 

is 

elsewhere found in Egypt and in Abyssinia.  I t  nests in crevices 
and fissures of the rock (cp Jer.  48 

(v.) 

or 

turtle-dove,  which probably represents 

(see 

is  a migratory  species  whose  return  is  very  constant  (Jer.  8 7  
Cant. 2 

about the beginning of April,  when  they become 

plentiful  and  are  to  be  found  in  every  tree  and 

This 

species is  the  most  abundant  of 

all 

the 

in  Palestine. 

(vi.) 

the 

or  collared  dove,  which  extends 

from Constantinople to India.  Around the Dead Sea this species 
is a  permanent  resident,  being  found 

a 

rule in small flocks of 

eight  or  ten. 

the  palm  turtle-dove, has 

been regarded by lristram  as  the  turtle-dove 

of 

the  Bible,  I t  

lives amongst the courtyards  of  houses  in  Jerusalem  and seems 
to he half  tame ; it especially  frequents palm groves. 

A. 

E. 

A. 

C .  

DUN

G 

or 

[Ginsb.], 

I n  

a 

graphic  account  of  the siege  of  Samaria,  side by  side 

with  an ass’s head’ appears  the  fourth  part  of 

a 

kab 

of  dove’s  dung’ 

as 

a 

food  only  to  be 

bought at a  very high  price 

( 2  

K. 

625). 

Much 

has 

been 

written  to  account  for  this  strange-sounding  detail 
Josephus 

(Ant. 

44) 

even suggested that the dung was 

a 

substitute  for  salt !  T h e  reference 

to 

it,  however,  is 

doubtless  due  to  an  error  of  an  ancient  scribe,  which 
is precisely analogous  to one in  Ps. 

(MT). 

In  that  passage  a  questionable  word  (rendered  in  E V   ‘ t h e  

proud  is represented  in the mg.  as being  really two words,  one 
of which is 

I t  is more than probable that ‘an ass’s head 

’ 4  

should be 

‘a 

‘doves’ 

dung 

’in) 

should  be 

pods of  the carob tree  (see 

H

USKS

). 

That the ancients agreed with M T  and that the correct- 

ness  of the reading can be defended  (see Post in  Hastings’ 

by observation  of  the  habits  of  pigeons  is  no  reason  why 

we should acquiesce  in it  similarly we might defend  the painful 
figure  of  the 

in  Ps. 

(see 

S

N

AIL

, 

For  the 

attempts  of  modern  writers  to mitigate  the  unpleasantness  of 
the expression 

‘ 

dove’s dung 

finding some plant which  might 

have  been  so  called,  see  articles  in  Smith’s  and  Hastings’ 
dictionaries.  Two illustrative passages 

K. 

27 

Is. 

have, 

we  may  believe,  been  recovered  by  similar  corrections  of  the 
text,  one certain,  the other highly probable.  See 

H

USKS

. 

T. 

C .  

In N T  times doves for such purposes were sold in the temple 

itself (Mt. 

21 

Mk. 

15 

Jn.  2 14 

16). 

On the whole  subject  see  Bochart 

1 

I 

and 

Kin. 

n. 

294, 

etc. 

also, for ‘dove’ oracles, 

Frazer, 

4 

white dove was especially venerated; 

1 7  

sancta 

Some authorities recognise 

‘doves,’  as  an  element  in  the  phrase  (so 

2 

others take 

to be simply a  termination (Ginsh. 

a euphemistic substitute. 

346 

‘decayed  leave‘s’). 

even during a siege. 

‘unclean‘ food  was  not  likely  to  be  exposed  for  sale 

And why specially the head7 

1129 

1130 

DOWRY 

DRAGON 

DOWRY. 

For  Gen. 

3412  Ex. 2217 

I 

S. 

; 

[in 

see M

ARRIAGE

, 

I

. 

For Gen. 

see 

Z

EBULUN

. 

DRACHM, 

RV 

Drachma 

Tob. 

DRAG 

Hab. 

See 

F

ISH

, 

3. 

DRAGON 

Macc. 

1 2 4 3 .  

See M

ONEY

. 

For  Dt.  32 33  E V  Ps.  91 13 (RV  ‘serpent  see 

S

ERPENT

, 

I 

and for 

Ps. 148 7 

sea-monsters’ or  waterspouts’), 

S

ERPENT

, 

For the 

[sing. 

: 

Lam. 

4 3  

AV  sea-monsters,’ 

sea-calves ‘)of Mal. 

1 3  

etc.  see 

J

ACKALS 

(so 

RV). 

In addition to the passages  in which  the term 

is used of 

a 

natural  species of  animals (such as Gen. 

1 

sea-monsters’,’ 

AV 

WHALE 

Ex. 

7 9  

EV  S

ERPENT 

there  are  various  longer  or 

shorter  passages  in  which  a  mytho- 

logical  or  semi-mythological  explanation  of  the  term 
may  be  reasonably  supposed. 

of  these  have 

been,  with more  or  less  fulness,  treated  elsewhere, and 
may therefore be here considered  more briefly. 

The  passages  are  a s  follows  (for  discussion,  see 

I 

(see 

B E H E M O T H  

A N D  

L

EVIATHAN

, 

3 

(6) Is. 51 

(see 

R

AHAB

)  (c) 

Jer.  51 34  (see 

JONA

H

, 

4) 

; 

Ezek. 

29 3-6, 

I 

will attack  thee,  Pharaoh  king  of  Egypt,  thou  great 

which 

in  the  midst  of  thy  streams  which 

said,  Mine  are  the 

I 

have  made  them.’ 

I 

will  put 

hooks 

in  thy jaws,  and  cause the fish  of  thy streams to  stick to 

thy scales. 

I 

will bring  thee  up out of thy streams 

. . . 

I 

will 

hurl  thee into  the  desert,  thee and 

all 

the  fish  of  thy streams 

upon  the  open 

shalt  thou fall ; thou  shalt not he taken 

nor  gathered. 

. 

. 

. 

( e )  

Ezek.  32 

. . 

. 

a s  for thee  thou 

wast  like  the 

in  the  sea,  tho;  didst  break  forth) with 

thy  streams,  didst  trouble  the  water  with  thy  feet,  and  didst 
foul  its  streams. 

Thus 

I  will 

spread  my  net 

thee  and bring thee up into my snare. 

I 

will lay thy flesh 

upon the 

and 

fill 

the valley with thy corruption.4 

. . . 

I 

will 

heavens  a t  thy setting,  and  clothe  its  stars  in 

Job 

7 

‘Am  I  the sea or  the 

that thou 

watchers  against  me?’ 

Neh.  2 13,  before 

the  dragon-well.’  These  are  probably  all  the  passages  in  the 
Hehrew  O T ;   for  Ps. 

to  hy  Gunkel  in  this 

connection,  is  certainly  corrupt;  hut 

Esth. 

1 1 6  

Bel  and  the  Dragon,  and 

Ps. 

Sol. 

have  to  he 

grouped  with them (see 

3). 

The N T  references are  all  in  Revelation, 

in 

1 2  3-17, 

These  last  require  to be  treated  separately, but  with 

due  cognisance  of  that  old  Babylonian  dragon-myth, 

uncomprehended  fragments  of  which 
circulated  in  the  eschatological  tradition 
of  A

NTICHRIST 

The  dragon 

which  sought  to devour  the  child of  the  woman is  the 
very  same development of Babylonian  mythology which 
lies at 

of  Jer. 

5 1 3 4 .  

From 

a 

Jewish point  of 

view  the  woman  (cp Mic. 

is  either  the  earthly or 

the 

Zion,  and the  dragon  (originally 

with  its seven  heads  is 

or 

the 

one 

cp 

2 

Thess. 

8 ) ,  

Rome,  the new Babylon, 

which  is  identified  with  ‘ t h e   ancient  serpent,’ 

(cp Rev. 

and see Weber, 

218). 

The  storming  of  heaven  by  the  dragon  is  also  Baby- 
lonian;  it  is  the  primeval  rebellion  of 

(see 

C

REATION

, 

transferred  to  the  latter 

Eph. 

the  spiritual  hosts  of  wickedness 

The  additions  of  the  apocalyptic  writer 

do not  concern us  here.7 
to a  Greek 

see H

ELLENISM

, 

. 

On  the  affinities 

of 

Rev. 

Reading 

for 

of 

MT. 

Reading 

Gunkel). 

(AV ‘whale,’ R V  ‘sea-monster’). 

Reading 

Pesh.,  Rodiger,  Gunkel). 

Cp the ‘great serpentofseven heads’ in a primitive Sumerian 

Cp Charles, 

Enoch, 

(note’on chap. 

I

) 

7 

Cp  Bousset, 

Der 

7 

173, 

and  the  same  writer’s 

poem (Sayce, 

(the latter cited 

Bousset). 

conimentary  on 

Apocalypse  see also 

A

POCALYPSE

, 

1131 

We pass 

to 

Esth. 

10 

7 

11 

6. 

Two dragons come forth 

to  fight  against 

‘righteous  people,’ 

the  Jews  (cp  Jer. 

5134). 

These  are  interpreted  in  the  story a s  

Mardocheus  and 

and  the  justification 

of  this  is  that  they 

together,  as Mordecai 

contended  with 

This  is  evidently 

late  modification  of  an  uncomprehended  traditional  story. 

connection  of  the  dragons with water 

is 

evidently an echo 

the 

myth.  T h e  writer, however, did not understand 

t,  and explained  the  much  water 

of 

Esther. 

Bel and  the 

Dragon strikes  us  a t   once  by its  Babylonian  colouring.  That 

t  is Daniel, not  a  god,  who  kills  the  Dra  on, 

an  alteration 

to  Haggadic  stories,  to which,  a s  

has  shown,  this 

belongs. 

N o  trace remains of  the old myth  beyond  what 

s 

found  in  Jer.  51 34. 

(k) 

Ps.  Sol.  2 

is  a  picture  of  the 

of 

Pompey,  the  profaner  of  the  temple,  which  would  be 

if 

it were not obviously coloured  by a 

Resuming the consideration of 

Is. 

27 

I-we 

that  the  two  Leviathans  and  the  Dragon  in  the 

Sea 

are  distinctly mythical  forms  (the 

two former,  differentiations 

of 

the latter, 

husband) 

are identified by the 

(see 

the  three  great  powers  hostile  to  the 

Babylonia,  Persia,  and  Egypt. 

The  reference  to  the 

confirms the  mythological  origin of  the  expression, 

is the personification of  the primeval ocean.’ 

3 n  

sword 

see 

Gen. 

and  cp  Mardulc’s 

weapon,  called  in  Creation  tablet  iv. 

49, 

storm  (cp 

39). 

As 

to 

note again  the two 

conquered  monsters  (Rahab and  the  Dragon), and the 
connection with the  sea in 

The  old myth is  ap- 

plied  to  the passage  of  the 

through the  Red 

Sea ; but the application would have been impossible had 
not  the  destruction  of  Rahab  and  the  Dragon  been 
equivalent  to  the  subjugation  of  the  sea.  The  poet 
does  not  say,  but  obviously supposes,  that  Rahab and 
Pharaoh  are  in  some  sense  identical,  just 

in  Rev. 

12 

the  impious  power  of  Rome 

is 

identified  with  the 

Dragon. 

The  shattering  of  Rahab  is  repeated) from 

the Babylonian myth. 

Of  (c) nothing  more  need  now be  said (see J

ONAH

) 

but  ( d )  and  ( e )  require  to  be  clearly interpreted. 

It  is 

not  to an ordinary crocodile that  Pharaoh is 
The  hyperholical’  language  would,  in  this  case,  be 
intolerable.  It is the despotic and blasphemous dragon 

The blasphemy is  at  once explained when we 

remember  that 

was  originally a  divine being- 

in  fact  than  the  gods.  T h e   denial  of  burial 

to 

Pharaoh is  of  course explicable  out  of  mere vindictive- 
ness ; but  it is 

a 

worthier  supposition that  we  have here 

a  somewhat  pale  reflection of  the outrages  inflicted 

on 

the body 

of 

by the young sun-god Marduk.  The 

‘ 

hook  reminds  us 

of 

Job 

41 

I 

[40 

(Leviathan)  the 

net, 

of 

a 

detail  in  Creation-tablet  iv., 

95, 

T h e  ‘setting’ of  the dragon implies that there was 

a  constellation  identified  with  the  dragon 

(cp 

146). 

In 

the 

tion  of 

sea’  and 

‘ 

dragoq,’  and  the  occurrence  of 

references  elsewhere  in  Job  to  Rahab  and  Leviathan, 
sufficiently  prove  the  mythological  affinities  of  the 
passage. 

The  Dragon  was,  according  to  one  current 

version  of  the  old  myth,  not  destroyed,  but  placed  in 
confinement 

Job 

3 8  4 1 ) .  

Cp the stress laid  in  Job 

3 3 6  

on 

the  long-past  subju- 

gation  of  the sea by 

The term  ‘dragon- 

well’  suggests  a  different  class  of  myths-those  in 
which  the  supernatural  serpent  is 

a 

friendly  being. 

Primitive  sanctuaries  were  often  at  wells  (E

N

-

ROGEL

), 

and  serpents love moist 

Serpents, too,  are the 

Rashi, 

on  Is.  27 

I

, 

remarks  that  the  ‘coiled’  Leviathan 

encompasses  the  earth 

Griinhaum, 

275. 

‘coils’ 

of 

the  Egyptian  Leviathan 

(Apapi) 

were in heaven (Book of  Hades, 

R P  

12 13). 

seems ulti- 

mately identical with 

hut  the  details  of  the  myth  are 

One  passage  only remains 

(g). 

Egyptian. 

Cp Lyon, 

14 

3 

Schick and  Baldensperger  (PEFQ 

23 

p. 

57) 

state  that  long  worms  and  serpents  abound 

and 

near 

the