Natura, moc i pożytek mantr

Niewielka jest ró

nica pomi

dzy lud

mi nale

Ŝą

cymi do kultury takiej jak tybeta

ska, a

mieszka

cami Zachodu. Wszyscy jeste

my lud

mi, mamy te same problemy, ten sam

rodzaj zmartwie

, te same emocje, ten sam rodzaj niewiedzy w umy

le. Jednak

e na

praktycznym poziomie, w tym, co dotyczy podej

cia do nauk Dharmy istnieje wa

ró

nica mi

dzy Tybeta

czykami, a lud

mi Zachodu.

W kraju takim jak Tybet, gdzie buddyzm istnieje ju

od wieków, wielu mistrzów posiadło

wgl

d. Praktykowali nauki i dzi

ki temu inni maj

a priori zaufanie do buddyzmu, co

niekoniecznie znaczy,

e znaj

przyczyn

tego zaufania. Teoretycznie, w krajach gdzie

istnieje buddyzm, łatwiej go praktykowa

, studiowa

, rozumie

nauki i rozwija

do nich

zaufanie. Równie

z kulturowego punktu widzenia Tybeta

czycy maj

naturalny odruch

zaufania i wiary w nauki, nawet je

li ich nie rozumiej

. My

pewnie: "No, có

, je

li jest

to prawdziwe. Prosty fakt,

e ja nie rozumiem nie oznacza,

e jest to bł

dne. Jest to

prawdziwe, chocia

ja nie rozumiem prawdy. By

e nie mog

zobaczy

szych

wiatów, ale one istniej

. Wiem o tym, poniewa

tak mówi

nauki." Istnieje wi

c pewna

akceptacja nauk, tak jak s

podawane, bez tworzenia w umy

le w

tpliwo

ci czy

sceptyczno

ci.

W krajach Europy Zachodniej czy w Ameryce Północnej sytuacja jest odmienna.
Buddyzm rozwija si

tam na szersz

skal

dopiero od mniej wi

cej dziesi

ciu lat, od

1970 czy 1971 roku. Oznacza to,

e ludzie nie s

jeszcze naprawd

yci z ideami

Dharmy. Poza tym społecze

stwa zachodnie s

bardziej wyrachowane intelektualnie, ni

wschodnie. Ludzie s

bardziej wykształceni, lecz poci

ga to za sob

wiele w

tpliwo

ci i

sceptycyzmu, poniewa

nie s

skłoni akceptowa

rzeczy, które im si

podaje.

Bezustannie zadaj

sobie pytania: "Prawda to czy nie? Nie jestem pewien, czy mog

zaakceptowa

! Czy jest tak naprawd

, czy mo

e nie? Przeszłe

ywoty? Przyszłe

ywoty? Karma? Przyczyny i skutki? Nie jestem tego naprawd

pewien."

Ten sam problem pojawia si

przy u

ywaniu mantr i ich recytacji, przy traktowaniu ich

jako instrumentów duchowego rozwoju. Wiele osób my

li,

e zwykłe słowa pozbawione

mocy. Jak zatem fakt prostego wymawiania d

ków mo

e mie

zwi

zek z

duchowym rozwojem? Zaakceptowanie tego jest du

ym problemem dla ludzi Zachodu.

Jako istoty nieprzebudzone, podległe fizycznie inkarnacji, istniejemy na trzech
poziomach: fizycznym, werbalnym i mentalnym. Poziom fizyczny jest całkowicie
namacalny, mamy substancjalne ciała z krwi i ko

ci, które wszyscy mog

zobaczy

dotkn

ąć

. Ka

dy mo

e tego do

wiadczy

tak samo jak my, poniewa

jest to najbardziej

zewn

trzny i oczywisty poziom naszej egzystencji. Istnieje te

poziom werbalny: d

ki,

które słyszymy i które sami wytwarzamy mówi

c. S

one namacalne i nienamacalne

zarazem. Oczywi

cie nie maj

formy - nie mo

emy zobaczy

słów - mo

emy je słysze

wiadcza

. Nie maj

trwało

ci porównywalnej z ciałem fizycznym, a jednak s

czym

realnym, mo

emy wej

ść

z nimi w kontakt.

Jest tak

e poziom mentalny, całkowicie nie namacalny. Nie tylko nikt nie mo

e zobaczy

naszego umysłu, dotkn

ąć

go lub do

wiadczy

w sposób materialny, ale i my sami nie

emy tego zrobi

. Nikt nie potrafi namacalnie do

wiadczy

swojego umysłu. Tak wi

yjemy na owych trzech poziomach: pierwszy jest całkowicie namacalny, drugi jest na

granicy namacalno

ci, a trzeci - umysł - jest czym

całkowicie nienamacalnym.

Pocz

wszy od umysłu odbywa si

rozwój elementów namacalnych i półnamacalnych:

czynników fizycznych i werbalnych. A

eby ciało fizyczne mogło si

rozwija

potrzebny

jest najpierw umysł, który jest zupełnie nienamacalny. W umy

le, który jest pustk

rozwija si

poziom d

ku. D

ki lub dokładniej wibracje krzepn

potem w organizm

fizyczny. W ten sposób poziom d

kowych wibracji rozwija si

z umysłu, a z poziomu

wibracji rozwija si

ciało fizyczne.

Strona 1 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

W chwili zapłodnienia dwa elementy fizyczne - sperma i jajo pochodz

ce od ojca i matki -

wiadomo

. Jest to proces, który ma pewien poziom wibracji, pewien

k. Dokładnie w tym momencie, kiedy umysł przybiera form

fizyczn

pojawia si

wibracja, d

k, który jest sylab

HRI. Tak jak mo

emy powiedzie

e na czystym

poziomie sylaba HRI jest nasienn

sylab

Czenrezig - Bodhisattwy współczucia - tak na

poziomie nieoczyszczonym HRI jest sylab

nasienn

istoty ludzkiej. Jest to d

zwi

zany z wibracj

chwili pocz

cia, kiedy to elementy fizyczne i mentalne ł

sob

, aby uformowa

człowieka. Z tego punktu widzenia narodziny s

przej

ciem umysłu

poprzez poziom d

ku na poziom formy fizycznej, który jest najbardziej solidny i

najbardziej namacalny.

Nie jest to proces charakterystyczny wył

cznie dla

wiata ludzkiego. Ka

dy z po

ród

sze

ciu

wiatów jest zwi

zany z jedn

nasienn

sylab

, która na poziomie

poszczególnych wibracji nieodł

cznych od zapłodnienia koresponduje z pojawieniem si

wiecie danej istoty. Sylaba HRI odpowiada

wiatu ludzi, AH - bogów, SU - półbogów,

DA - zwierz

t, TRE - głodnych duchów i DU - piekieł. Istnieje zreszt

szczególna

sze

ciosylabowa mantra w naukach "Bardo Thydrei" i te sze

ść

sylab ma swoje

powi

zanie z sze

cioma

wiatami egzystencji samsarycznej.

wiecie ludzkim ciało fizyczne istot jest zbudowane w sposób szczególny: fizycznie i

psychicznie na poziomie " nadi" lub "ca", czyli kanałów energii. Ciało ludzkie posiada trzy
kanały główne. Najwa

niejszy jest kanał centralny "ca uma", a po bokach s

dwa kanały

drugorz

dne, biegn

ce równolegle do centralnego - "ca roma" i "ca kiangma". W innym

ciu wyró

nia si

dziesi

ęć

kanałów głównych: pi

ęć

rdzennych i pi

ęć

drugorz

dnych.

Szczegółowy opis wymienia 72000 kanałów subtelnych energii, które tworz

struktur

psychiczn

ciała ludzkiego. Nie s

one czym

fizycznym, s

rodzajem układu kr

ąŜ

enia

energii w ludzki ciele. Formy zako

czenia tych kanałów odpowiadaj

szesnastu

samogłoskom i trzydziestu spółgłoskom alfabetu sanskryckiego. Ten alfabet powstał z
konfiguracji zako

cze

kanałów energii warunkuj

cych poszczególne sposoby tworzenia

ków. Zdolno

ci wokalne człowieka, zdolno

ść

artykulacji jest nieodł

czna od

struktury fizycznego ciała.

Według tradycji buddyjskiej fizyczna struktura istoty ludzkiej i innych składa si

z pi

ciu

elementów: ziemi, wody, ognia, powietrza i przestrzeni. W przypadku egzystencji
ludzkiej, stanu szczególnie uprzywilejowanego, mog

cego si

rozwija

i ewaluowa

istnieje szósty element: transcendentna

wiadomo

ść

, której nie do

wiadczamy

bezpo

rednio, ale do której nasz ludzki poziom

wiadomo

ci jest bardzo zbli

ony. Nie

wyst

puje ona u innych form

ycia. Szósty element,

wiadomo

ść

transcendentna lub

pierwotna jest natur

samego umysłu i jest bardzo zbli

ona do

wiadomo

powierzchniowej. Ta inteligencja wraz ze sw

struktur

, szczególnie na poziomie

subtelnych kanałów, pozwala istocie ludzkiej rozwin

ąć

bardzo szeroki wachlarz

ków, wi

kszy ni

u pozostałych istot.

Zwierz

ta takie jak np. ko

, pies, kot, baran, s

ograniczone na licznych poziomach. Na

poziomie mentalnym maj

inteligencj

bardzo ograniczon

, poniewa

nie posiadaj

szóstego aspektu:

wiadomo

ci transcendentnej. Ich ciało zbudowane jest z elementów

fizycznych, ale nie posiadaj

owej cechy inteligentnej

wiadomo

ci. Z tego powodu

struktura fizyczna, która rozwija si

na bazie mentalnego ograniczenia, jest tak

e stanem

ograniczonym. A wi

c kanały energii zwierz

cia nie maj

zró

nicowanej struktury,

wszystkie maj

tak

sam

form

: s

albo płaskie albo okr

głe alko kwadratowe. U istoty

ludzkiej ich konfiguracja jest bardziej zró

nicowana. Gama d

ków, którymi mo

posługiwa

zwierz

, jest wi

c bardzo ograniczona. Mo

e ono wyda

jeden, dwa lub

trzy rodzaje d

ków - to bardzo niewiele w porównaniu z człowiekiem. Ponadto nie

Strona 2 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

e ono posługiwa

słowami, poniewa

jego struktura fizyczna jest ograniczona, co

wypływa z ograniczenia umysłu.

W

wiecie ludzkim emanacje Buddów i Bodisatwów nauczaj

bardziej aktywnie z

powodu charakteru ewolucji istot ludzkich i rodzaju ich wra

liwo

ci. Urodzenie si

człowiekiem stwarza najkorzystniejsz

sytuacj

do rozwoju nauk tak gł

bokich, w

szczególno

ci nauk tantrycznych, które pozwalaj

radykalnie przekształci

struktur

fizyczn

, werbalna i mentalna człowieka. Przemiana fizyczna dokonuje si

poprzez

identyfikacj

z bóstwem, werbalna poprzez recytowanie mantr, a mentalna poprzez

rozwijanie samadhi. Jest to mo

liwe tylko w

wiecie ludzkim i tylko w tym

wiecie

Buddowie i Bodhisattwowie mog

pojawia

i skutecznie naucza

dwa rodzaje mantr. Pierwsze mog

tworzone przez istot

, która posiada

wystarczaj

dro

ść

i inteligencj

. Nazywane s

"mantra - imi

", poniewa

ich rdze

buduje imi

bóstwa lub guru, do którego si

zwracamy lub na którego medytujemy. Na

przykład mantra Milarepy brzmi: OM AH GURU HASA BENZA HUNG. Sylaby OM AH na
pocz

tku i HUNG na ko

cu reprezentuj

kolejno ciało, mow

i umysł i s

zawarte we

wszystkich mantrach. Sylaba OM jest zwi

zana z ciałem wad

ry, czyli ciałem

niezmiennym, sylaba AH z mowa wad

ry, a HUNG z umysłem wad

ry. GURU oznacza

Lam

lub duchowego mistrza. HASA BENZA lub HASA WAD

RA to termin sanskrycki,

który przetłumaczony na tybeta

ski brzmi: SZIEPA DORD

E. HASA oznacza rado

ść

na wi

c przetłumaczy

"Wad

ra Rado

ci", co jest tantrycznym imieniem Milarepy. W

ten sposób t

prost

mantr

przywołujemy Milarep

. We

my teraz na przykład mantr

Wad

rapani: OM WAD

RAPANI HUNG - w sanskrycie lub OM BENZAPANI HUNG - po

tybeta

sku. U

ywa si

tu sylab niezmiennego ciała i umysłu, a mi

dzy nimi - w centralnej

ęś

ci mantry - jest imi

bóstwa Wad

rapani. Istniej

liczne przykłady tego rodzaju

mantr, które s

e tak powiem - fabrykowane. Nie oznacza to,

e mo

emy stworzy

sobie mantr

sami; nie mamy wystarczaj

cej m

dro

ci, ale Mistrz mo

e to zrobi

Wszystkie takie mantry b

ne, poniewa

zbudowane z sylab ju

istniej

cych:

imion bóstw i Guru.

Je

li chodzi o inne mantry, to tylko Bodhisattwowie z ósmej, dziewi

tej i dziesi

tej ziemi,

czyli całkowicie Przebudzeni, mog

je kreowa

. Mog

one pochodzi

tylko z poziomu

wiadczenia. Nie tylko byłoby dziwne, gdyby jaka

istota z ni

szego poziomu stworzyła

mantr

, ale jest to naprawd

niemo

liwe. Taka mantra nie mogłaby funkcjonowa

zgodnie z przewidywaniem. W rzeczywisto

ci istota nie b

ca na odpowiednim

poziomie urzeczywistnienia, nie rozumiej

ca natury zjawisk po prostu nie jest zdolna

stworzy

mantr

posiadaj

specyficzny cel i skuteczno

ść

. Tylko całkowicie

Przebudzony Bodisatwa mo

e wytworzy

skuteczn

- w odniesieniu do okre

lonego celu

- mantr

, poniewa

rzeczywi

cie posiada całkowite i dokładne zrozumienie wszystkich

elementów sytuacji.

Istota, która osi

ła pierwsz

ziemi

Bodhisattwy, bardzo ró

ni si

od nas. Nie jest to

zwyczajna, ograniczona istota, poniewa

ma bardzo dokładne zrozumienie natury

umysłu. Jej zrozumienie nie jest by

e całkowite, ale jest niezmienne. Co wi

cej -

istota taka posiada wielk

wolno

ść

umysłu, która pozwala jej wyra

z wielk

niezale

. Na tym pocz

tkowym poziomie zrozumienia jej umysł mo

e w jednym

momencie utrzyma

sto stanów medytacyjnej koncentracji bez zakłóce

czy bł

dzenia.

Istota ta mo

e w jednym momencie spotka

stu Buddów, do

wiadczy

stu czystych krain,

emanowa

siebie na sto ró

nych sposobów, pracowa

dla dobra stu istot, przypomnie

sobie sto przeszłych

ywotów, widzie

sto przyszłych stanów swojej egzystencji itd.

Wszystko to mo

e zrobi

w jednej chwili. A jednak na tak zaawansowanym poziomie nie

na kreowa

mantry, poniewa

brakuje jej koniecznej m

dro

ci.

Strona 3 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

Mocy i wła

ciwo

ci nieodł

czne od pierwszej ziemi Bodhisattwy s

mno

one przez

dziesi

ęć

na poziomie drugiej ziemi; tu ma si

zdolno

ść

utrzymywania tysi

ca stanów

medytacyjnej koncentracji w jednej chwili, do

wiadczania tysi

ca czystych krain itd. Moce

i wła

ciwo

ci mno

one s

przez dziesi

ęć

na ka

dym poziomie, lecz nawet

urzeczywistnienie zwi

zane z siódm

ziemi

nie pozwala mantrze pojawia

spontanicznie. To po prostu nie działa, nawet na siódmym poziomie Bodhisattwy.

Na ósmym, dziewi

tym i dziesi

tym poziomie, które s

zwane czystymi ziemiami,

posiada si

wła

ciwo

ci nazywane zdolno

ciami kontroli lub mocy, których jest dziesi

ęć

Bodisatwa zaczyna tu ich do

wiadcza

. Moce te dotycz

kontroli nad długo

ycia,

nad szczególnymi warunkami odrodzenia, nad karm

, nad bogactwem, nad pragnieniami

itd. Na przykład na poziomie tych trzech czystych ziem istota ma kontrol

nad

odrodzeniem. Znaczy to,

e mo

e odrodzi

wiecie, w którym pragnie, w samsarze

lub w jakiejkolwiek czystej sferze, tam gdzie czuje potrzeb

. Sama decyduje wi

c o

swoim odrodzeniu, emanuje i odradza si

Mie

kontrol

nad

yczeniami oznacza,

e mo

na natychmiast spełnia

pragnienia lub

yczenia, które powstaj

w umy

le. Bodisatwa, który ma kontrole nad bogactwem,

posiada zdolno

ść

stwarzania nieustaj

cego deszczu bogactw. Na przykład mógłby

napełni

cał

ziemi

wszystkimi rodzajami skarbów.

li chodzi o moc nad karma, istota taka ma zdolno

ść

eliminowania lub przynajmniej

odsuwania czyjej

negatywnej karmy w taki sposób,

e ten kto

nie musi jej do

wiadcza

natychmiast.

Tego rodzaju moce zaczynaj

wiec działa

pocz

wszy od ósmej ziemi i rozwijaj

bezustannie na dziewi

tej i dziesi

tej. Wła

ciwo

ci te rozszerzaj

i pogł

biaj

miar

, jak rozwija si

Bodisatwa. U istot, które osi

ły trzy powy

sze czysta poziomy,

wytworzyły si

cztery stany czystej i precyzyjnej

wiadomo

ci. Pierwszy to czysta i

precyzyjna

wiadomo

ść

zjawisk samsary i nirwany, wszelkich form do

wiadczenia. Drugi

jest czysta i precyzyjna

wiadomo

przyczynowo

ci, przyczyn i warunków tworz

cych

samsar

i nirwan

. Bodisatwa mo

e widzie

, jak ró

ne elementy sytuacji prowadza do

konkretnych rezultatów. Mo

e widzie

sens całej sytuacji i ma

wiadomo

ść

jej

elementów. trzeci rodzaj

wiadomo

ci dotyczy komunikacji poprzez d

ki i j

zyk oraz

zdolno

ci przynoszenia korzy

ci przez sprawne posługiwanie si

kami. Dzi

ki temu

stanowi

wiadomo

ci słowa i d

ki s

postrzegane jako skuteczne w pewnych

dziedzinach. Czwarty typ

wiadomo

ci pozwala widzie

procesy karmiczne, rezultat

jakiegokolwiek działania; jest to zdolno

ść

widzenia zwi

zku pomi

dzy przyczyna a

skutkiem.

Bodhisattwowie o takich wła

ciwo

ciach mog

kreowa

mantry, ale to nie oznacza,

koniecznie musz

to robi

- po prostu w pewnych okoliczno

ciach dzi

ki swojemu

urzeczywistnieniu mog

stwarza

mantry skuteczne dla okre

lonego celu. Dla całkowicie

Przebudzonego Buddy nie ma z tym

adnych problemów, bo nie jest ograniczony

zaciemnieniami, niewiedza; ograniczenia umysłu s

wyeliminowane całkowicie i

niesko

czony jego potencjał mo

e si

wyra

bez granic. Próbowa

opisa

wła

ciwo

stanu Buddy jest rzecz

zupełnie niemo

liw

aden przykład,

adne porównanie nie

e wyrazi

cech tego poziomu urzeczywistnienia. W tym stanie nieograniczonej mocy

akt kreacji mantry nie jest problemem. Z tego stanu całkowitej wszechwiedzy wypływaj

mantry całkowicie skuteczne.

Niektóre mantry pochodz

ze słów całkowicie Przebudzonego Buddy. Na przykład gdy

Budda Siakjamuni po raz pierwszy wypowiedział mantr

, stało si

to niezawodnym

instrumentem w praktyce duchowej, poniewa

wypowiedział j

c całkowicie

Strona 4 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

Przebudzonym. Budda mo

e równie

zasugerowa

komu

mantr

w medytacji:

przekazuje wówczas błogosławie

stwo lub duchowy wpływ istocie, która w tym

momencie wypowiada mantr

. Je

eli odbywa si

to dokładnie w ten sposób,

e Budda

kogo

inspiruje do stworzenia mantry, to mamy nowy instrument, niezawodny i

skuteczny.

W innych przypadkach mówi si

e mantry nie powstaj

w ustach Buddy, lecz w innych

ęś

ciach jego ciała, na przykład w wypukło

ci głowy. Ludzie mog

wówczas usłysze

ki emanuj

ce z fizycznej formy Buddy, ale nie z ust. Te wibracje lub d

ki, które

wówczas pojawiaj

, s

tak

e traktowane jako niezawodne i prawdziwe instrumenty

duchowego rozwoju, gdy

tak czy inaczej powstaj

z o

wieconego umysłu, jaki miał

Budda Siakjamuni. Ich skuteczno

ść

nie jest wi

c poddawana w w

tpliwo

ść

Pewne mantry zwi

zane z bóstwem s

tak

e wypowiadane w sposób niewokalny. Na

przykład Budda wchodzi w medytacj

i ludzie słysz

k mantry danego bóstwa,

pochodz

cy z wypukło

ci głowy Buddy. Jest to d

k bardzo łagodny i melodyjny jak

piew słowika. W taki wi

c sposób mo

e by

przekazana mantra tego bóstwa. Bóstwa

maj

szczególne imiona zaczynaj

ce si

słowem "uszniszna" w sanskrycie lub "cuktor"

po tybeta

sku. Wyró

nia si

ęć

albo sze

ść

bóstw tego rodzaju. Na przykład Namgielma

ma imi

Uszniszna Widaja w sanskrycie, a Cuktor Namgielma po tybeta

sku. Pierwsze

imi

- Uszmiszna lub Cuktor - oznacza wypukło

ść

na szczycie głowy Buddy b

cudownym

ródłem tej mantry. Nie jest to zatem co

, co by Budda wypowiedział. Ludzie,

którzy byli przy tym obecni mogli usłysze

te d

ki w sposób niewokalny.

Mantry znajduj

w pewnych sutrach. Mi

dzy innymi w Sutrze Wielkiego

Wyzwolenia (Tharpa Czien Pej Do) mo

na znale

źć

dług

mantr

o nast

puj

cym

pocz

tku: "NAMO BUDDAJA, NAMO DHARMAJA, NAMO SANGHAJA..." Została ona

wypowiedziana przez Budd

przy okazji nauczania owej sutry. Istnieje tak

e sławna

mantra zwana jako "GATE MANTRA". Jest bardzo popularna w tradycji buddyzmu
tybeta

skiego i japo

skiego. Brzmi: "TEJATA OM GATE GATE PARA GATE PARA

SAMGATE BODHI SOHA". Została wypowiedziana wtedy, kiedy Budda błogosławił
Bodisatw

Współczucia (skr. Awalokite

wara, tyb. Czenrezig) i pobudził w nim t

mantr

Scena ta opisana jest w Sutrze Serca: Budda jest w samadhi i poprzez swój duchowy
wpływ inspiruje Bodisatw

i Czenrezig do nauczania innych tej mantry. W ten sposób

odbywa si

bezpo

redni przekaz od Buddy poprzez Bodisatw

. We wszystkich takich

przypadkach mamy do czynienia z autentycznymi mantrami pochodz

cymi z

urzeczywistnienia Buddy.

Głównym zadaniem tych mantr jest oczyszczenie nas z zasłon negatywno

ci i niewiedzy

oraz rozwijanie w sobie pozytywnych wła

ciwo

ci, powi

kszanie zasługi i przybli

anie

nas do celu, jakim jest Przebudzenie.

Niektóre mantry bardziej ni

inne s

zwi

zane ze szczególnymi aspektami naszych

wiadcze

. Jedne dotycz

przedłu

enia

ycia, inne pozwalaj

oczy

z choroby,

jeszcze inne nie dopuszczaj

upadku umysłu w ni

sze stany egzystencji lub eliminuj

strach i obawy. Mówi

c ogólnie nale

y wiedzie

e wszystkie mantry maja ten sam cel:

usuni

cie cierpienia i pomieszania oraz doprowadzenie praktykuj

cego do o

wiecenia.

Długa mantra, któr

wła

nie wypowiedziałem, jest mantr

Amitajusa (tyb. Tsepame). Ten

rodzaj mantry zwie si

"dharani", co znaczy: długa mantra o okre

lonej strukturze

gramatycznej. W Sutrze Amitajusa - Buddy Niesko

czonego

ycia - jest powiedziane, i

ta dharani została wypowiedziana przez samego Amitajusa na poziomie Ciała
Szcz

ęś

liwo

ci, Sambhogakaji. Przynosi ona wielkie błogosławie

stwo recytuj

cemu,

poniewa

oczyszcza z karmy, której skutkiem mogłoby by

odrodzenie w ni

szych

Strona 5 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

wiatach albo krótkie

ycie, choroby itp. Jest tak

e wielkim błogosławie

stwem

recytowanie jej na głos w

ród dzikich lub domowych zwierz

t, poniewa

słyszenie tej

mantry przynosi im wiele korzy

ci na poziomie duchowym ich umysły oczyszczaj

wówczas z tendencji karmicznych, które utrzymuj

je w ni

szych

wiatach i które

mogłyby w przyszło

ci sprowadzi

je jeszcze ni

ej. Prosty fakt słyszenia tych d

ków

jest wielkim dobrodziejstwem dla istot na wszystkich poziomach. Nawet je

li nie jest si

wiadomym, do

wiadczy si

ich błogosławie

stwa w przyszło

ci.

W tradycyjnych komentarzach do tej mantry jest powiedziane,

e nawet wówczas, gdyby

siły

yciowe si

wyczerpywały i nadchodził czas

mierci, recytacja tej mantry pozwala

przedłu

ycie a

do stu lat. Bowiem długo

ść

ycia w czasach Buddy Siakjamuniego

wynosiła sto lat i stanowiło to maksimum w tamtej epoce. Długo

ść

naszego

ycia w ciele

fizycznym jest ograniczona przez rozmaite czynniki: sił

witaln

, nagromadzone zasługi

podtrzymuj

ce egzystencj

, tendencje karmiczne przedłu

ce to

ycie lub wiod

ce nas

ku innemu. Je

li wszystkie te czynniki wyczerpi

jednocze

nie nie ma

adnej nadziei,

adna mantra nie przedłu

ycia. S

jednak przypadki,

e kto

umiera przedwcze

nie,

bo wyczerpał si

tylko jeden spo

ród tych czynników. Zwłaszcza gdy przedwcze

nie

zaczyna traci

siły witalne a zasługi i karma s

jeszcze wystarczaj

ce, by podtrzyma

egzystencj

, wtedy ta mantra mo

e by

skuteczna i przedłu

ycie.

my na przykład pod uwag

stusylabow

mantr

wad

rasatwy. Te sto sylab to

rdzenne sylaby stu pokojowych i gniewnych bóstw ..... Bóstwa te s

potencjalnie

reprezentowane przez sto sylab mantry, która ma pewna struktur

gramatyczna i osoba

znaj

ca sanskryt wraz z jego składni

mogłaby przetłumaczy

ja jako modlitw

lub

pochwał

Wad

rasatwy. Tymczasem ostateczne znaczenie tych d

ków, b

ce poza

poziomem konceptualnym i gramatycznym, mo

e by

zrozumiane tylko przez istot

posiadaj

ca m

dro

ść

całkowicie Przebudzonego Buddy. Sens tych sylab pozostaje

nieprzenikniony dla tych, którzy nie maja do

wiadczenia pełnego Przebudzenia. Lecz ju

samo recytowanie tej mantry - z wiara i zaufaniem - pozwala korzysta

z jej

błogosławie

stwa, nawet bez intelektualnego zrozumienia lub bezpo

redniej percepcji.

Na tantrycznej

cie

ce, bardzo gł

bokiej i niezwykłej, istotne jest poj

cie "samaja" -

zobowi

zanie albo inicjacyjna wi

ęź

. Mo

na rzec, i

powodzenie praktyki zale

y od

jako

ci i czysto

ci samaji. Poj

cie "samaja" jest uwa

ane za bardzo zło

one. W pewnych

tekstach jest powiedziane,

e tantryczna samaja zawiera milion sto tysi

cy ró

nych

lubowa

. Jest tak

e powiedziane,

e codzienne recytowanie stusylabowej mantry

Wad

rasatwy po 25 razy bez przerywania ma niew

tpliw

moc oczyszczenia ka

dego

złamania samaja, popełnionego

wiadomie lub nie. Przyjrzyjmy si

teraz mantrze

Czenrezig OM MANI PEME HUNG. Recytacja tej mantry jest wa

na na wielu poziomach.

Sze

ść

sylab tej mantry usuwa sze

ść

trucizn głównych emocji umysłu, zamyka bramy

narodzin w sze

ciu

wiatach samsarycznej egzystencji, powi

ksza zasług

, rozwija i

doskonali sze

ść

paramit. Te sze

ść

sylab skutkuje na wszystkich poziomach.

Jakikolwiek kontakt z mantr

OM MANI PEME HUNG: słyszenie jej, widzenie,

recytowanie, my

lenie o niej, dotykanie (np. dotykanie rytych liter) przynosi nam wielkie

błogosławie

stwo i udziela dobrodziejstw. Pochodzi to z wewn

trznej mocy tej mantry.

Nawet gdy zwierz

słyszy jej d

k, ma to wyzwalaj

cy wpływ na jego

wiadomo

ść

która zostanie wyzwolona z ni

szych stanów , odrodzi si

wiecie ludzkim i b

dzie

mie

kontakt z naukami Dharmy. B

dzie mogła rozwija

do Wyzwolenia. Pewnego

dnia Budda powiedział: "Mo

na by zebra

wszystkie ziarenka piasku le

Ŝą

cego we

wszystkich oceanach i rzekach

wiata (Budda mógłby je policzy

), ale nie mo

na poj

ąć

ytku płyn

cego z jednej recytacji tej mantry."

Nie ulega w

tpliwo

ci,

e nasze słowa maja pewna moc. Mo

emy w du

ym stopniu

Strona 6 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12

wpływa

na siebie samych i na innych: je

li mówimy uprzejmie i łagodnie, harmonijnym

głosem, wszyscy s

szcz

ęś

liwi i w dobrych humorach. A je

eli mówimy twardo i

nieprzyjemnie, wtedy sami mo

emy si

zirytowa

i zezło

innych. Mówi

c gwałtownie,

emy nawet kogo

przerazi

. Jest pewne,

e nawet słowa zwykłej, nieprzebudzonej

osoby mog

przynie

ść

y skutek. Có

c mo

na powiedzie

o skuteczno

ci - dla

duchowego - rozwoju - słów wypowiadanych przez inna istot

doskonale Przebudzona!

gdy posiada si

całkowite zaufanie do Buddy i do Dharmy nietrudno uwierzy

w moc

mantr. Ale je

li nie ma si

wiary w ich

ródło, zaufanie do mantr jest o wiele trudniejsze.

ywanie mantr jest tak

e szczególnie skuteczne, gdy mamy problemy z medytacj

wła

ciw

koncentracj

umysłu lub kiedy aktywno

ci fizyczne, takie jak pokłony s

dla nas

zbyt trudne. Powtarzanie mantry takiej jak OM MANI PEME HUNG jest bardzo łatwe, nie
wymaga ani wysiłku ani szczególnych zdolno

ci. A nawet na tym poziomie, recytuj

c ja

tylko, otrzymujemy jej błogosławie

stwo i ma miejsce pewien rozwój duchowy.

Istniej

teksty, w których zawarte s

liczne mantry i dharani pochodz

ce z ró

nych

ródeł: z sutr, tantr itd. jeden z tych tekstów, dwudziestostronicowy, jest znany pod

tybeta

nazw

"Ngak bum", co znaczy "Sto tysi

cy mantr". Mimo i

w rzeczywisto

nie zawiera tylu mantr, mo

na tam znale

źć

najwa

niejsze: wypowiedziane lub

zainspirowane przez Budd

lub takie, które pojawiły si

w jakikolwiek inny autentyczny

sposób. Popro

cie wykwalifikowanego Lam

o lung czyli ustny przekaz tego tekstu.

Pó

niej go studiujcie i nauczcie si

recytacji mantry, poniewa

bardzo skuteczne.

na je nawet nagra

sobie i słucha

w taki sposób, jak słuchacie muzyki. Przynosi to

wielki po

ytek. Mo

ecie np. - aby odpocz

ąć

od pracy - wł

czy

telewizor, ale tylko obraz,

aby zabawi

oczy, a je

li chodzi o d

k - powinni

cie raczej wł

czy

magnetofon i

słucha

mantry. To odpr

ęŜ

a wasze uszy.

Jednym z głównych uczniów Buddy był Arhat Siariputra. Jego matka

yła jeszcze, kiedy

osi

urzeczywistnienie. Nie miała jednak zdolno

ci ani ch

ci, aby studiowa

Dharm

Syn niepokoił si

c jej losem, pragn

ł bowiem, aby matka zainteresowała si

Dharm

studiuj

c j

, by otrzyma

wszystkie jej błogosławie

stwa. Jednak

e studia matki nie

zainteresowały. Arhat znalazł zr

czny sposób: nad wej

ciowymi drzwiami powiesił

dzwonek i powiedział do matki: "Teraz w domu s

nowe zasady: za ka

dym razem, gdy

kto

otworzy drzwi a ty usłyszysz dzwonek, musisz powiedzie

OM MANI PEME HUNG,

to samo ka

dy wchodz

cy" . pocz

wszy od tej chwili, ktokolwiek wchodził uruchamiał

dzwonek, a matka mówiła OM MANI PEME HUNG. Nabrała tego przyzwyczajenia na
reszt

swego

ycia, w ko

cu umarła. Jej skłonno

ci karmiczne dominuj

ce w tym

momencie były bardzo negatywne i sprawiły,

e odrodziła si

wiecie piekielnym. W

piekle znalazła si

bardzo blisko wielkiego kotła z wrz

cym metalem, do którego miała

zosta

wrzucona i

ywcem spalona. Demon stoj

cy przy kotle mieszał ciesz wielk

chochl

. W pewnym momencie chochla uderzyła o brzeg kotła i zadzwoniła. Kobieta

odruchowo wypowiedziała OM MANI PEME HUNG i natychmiast została uwolniona ze
stanu piekielnego, uzyskuj

c wy

sze odrodzenie.

Oto sposób bezpo

redniej pomocy innej istocie: Ludzkiej, zwierz

cej lub jakiejkolwiek

innej. Słyszenie d

ku OM MANI PEME HUNG nie boli, nikomu nie szkodzi, wr

przeciwnie - mo

e by

wielkim błogosławie

stwem. W ten sposób mo

na bardzo

skutecznie pomaga

innym i przyczynia

szybko do ich rozwoju.

Na tej uwadze zako

czymy wykład i zadedykujemy płyn

z ze

zasług

dla dobra

wszystkich istot.

Strona 7 z 7

Natura, moc i poŜytek mantr

2009-09-12