Żródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

wiat współczesny przepełniony jest konfliktami, wojnami i agresja pomi

dzy

poszczególnymi pa

stwami oraz wewn

trz nich samych. Dzieje si

tak z powodu braku

miło

ci i współczucia. Rozpatruj

c zjawisko z tego punktu widzenia -

wiat nigdy dot

nie znajdował si

w tak powa

nej sytuacji.

Wielu ludzi w naszych czasach my

li,

e wojny czy gro

by wojen istniej

z powodu

zbroje

. Owszem, mamy straszliwa bro

nuklearn

i powszechnie s

dzi si

wystarczy si

jej pozby

, a zniknie ryzyko wojny. W rzeczywisto

ci to nie bro

czyni

wojn

lecz ludzie, którzy jej u

ywaj

. To ludzki umysł produkuj

c agresj

doprowadza do

wojny. Proste wyeliminowanie instrumentów wojny nie wykluczy jej samej. Aby
zlikwidowa

przyczyn

wojny - agresj

, nale

y pracowa

na indywidualnym poziomie

umysłu, bo to wła

nie z niego pochodz

emocje: zło

ść

i nienawi

ść

, które doprowadzaj

do walki.

Przyczyn konfliktów mo

e by

wiele. Mog

na przykład wypływa

z dumy: jaki

człowiek

(lub kraj) uwa

a siebie za lepszego od innych i aby tego dowie

ść

, pragnie wyeliminowa

dego konkurenta i w dziedzinie, której duma dotyczy i w ka

dej innej. Agresja mo

pochodzi

z po

Ŝą

dania czy przywi

zania: kto

chce zagarn

ąć

nale

Ŝą

cego do

kogo

innego i wytwarza przyczyn

starcia. W ten sposób ró

ne przyczyny emocjonalne

przynosz

taki sam skutek.

Oczywi

cie - zło

ść

i nienawi

ść

same w sobie s

równie

przyczyn

agresywno

ci.

Najbardziej przejrzystym tego przykładem jest osoba, która my

e ma wroga, mówi

sobie: "On jest moim wrogiem, ludzie tego kraju s

moimi wrogami, nienawidz

mnie,

pragn

mnie zabi

, tak wi

c ja musz

ich zabi

pierwszy"! Oto reagowanie zło

. Mo

to te

pragnienie, zazdro

ść

, obawa,

e inny kraj czy inna osoba s

silniejsi od ciebie

lub stan

takimi w przyszło

ci. I powodujesz kłopoty. A wi

c eliminujecie je od zaraz!

Istniej

ró

ne przyczyny agresji, lecz to, co zawsze podkre

lam to fakt, i

u ich podstaw

Ŝą

emocje. I tak pierwsz

przyczyn

agresji i konfliktów jest umysłowa i emocjonalna

chwiejno

ść

poszczególnych jednostek.

Nie jest to zjawisko wył

cznie narodowe lub mi

dzynarodowe. S

przecie

kłótnie

domowe w obr

bie rodzin: rodzice kłóc

z dzie

mi, dzieci pomi

dzy sob

itd. W

domach tworz

i rozgrywaj

wszystkie rodzaje konfliktów i napi

ęć

. I wszystkie

pochodz

z emocjonalnego pomieszania tkwi

cego w umysłach ludzi.

Nawet osoba samotna mo

e tego do

wiadczy

, nie jest potrzebny kontakt z kim

drugim.

Znamy przecie

strach, niepokój, smutek, napi

cie, troski, cierpienie... A wszystko to

wypływa z emocjonalnego pomieszania naszego własnego umysłu. Naprawd

nie jest

potrzebna obecno

ść

dwojga, by taka sytuacja zaistniała.

Ujmuj

c rzecz ogólnie: my wszyscy, istoty nieprzebudzone, do

wiadczamy

niewiarygodnej ilo

ci zakłócaj

cych emocji. Tradycja mówi o 84000 nauk udzielonych

przez Budd

i b

cych lekarstwami na zatrute postawy umysłu. Tymczasem najbardziej

podstawowym poj

ciem tej rozległej tradycji jest idea miło

ci i współczucia - bodiczita. Ta

przebudzona postawa ma dwa aspekty: wzgl

dny lub konwencjonalny, którym jest miło

ść

i współczucie rozwijane wobec wszystkich istot oraz ostateczny lub absolutny -
do

wiadczenie pustki; podstawowej pustki umysłu oraz pustki zjawisk

i do

wiadcze

tworzonych przez umysł. Te dwa aspekty bodiczity s

korzeniem 84000

nauk Buddy. Bez nich Przebudzenie nie byłoby mo

liwe. Je

eli zaniedba si

bodiczit

wzgl

- miło

ść

i współczucie - lub bodiczit

ostateczn

- fundamentalna m

dro

ść

wiadczenie pustki - praktyka b

dzie jałowa i nieskuteczna. Ostateczne zrozumienie

pustki

Strona 1 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

wspiera rozwój współczucia, ono za

sprzyja pogł

bianiu m

dro

ci. Te dwa podstawowe

elementy tworz

korze

wszelkich buddyjskich nauk. Teraz bardziej szczegółowo

omówimy wzgl

dny, konwencjonalny aspekt bodiczity, czyli współczucie rozwijane

wobec wszelkich istot. Przede wszystkim musimy zdefiniowa

słowo "współczucie",

umie

je w jego kontek

cie i okre

, w jakiej sytuacji i w jaki sposób owo współczucie

rozwijamy.

Przyjrzyjmy si

prostej sytuacji, w której bior

udział dwie osoby. Jedna spogl

da na

drug

i my

li: "Biedak! Powinienem mie

dla niego wiele współczucia!" Takie zachowanie

nie ma oczywi

cie sensu, szczególnie gdy dana osoba jest od nas lepsza. Wyobra

sobie,

e kto

jest bogatszy od nas, a my mówimy: "On jest taki bogaty. Biedny! Jaka

szkoda!" Je

eli kto

inny jest na wysokim stanowisku, na przykład minister albo kto

znacz

cy, a wy my

licie: "Biedny, naprawd

trzeba go

ałowa

!", to takie współczucie nie

ma sensu; to sztuczna postawa, rodzaj sentymentalnego odruchu.

Przenie

my si

teraz na poziom mi

dzynarodowy. Wiemy,

e istnieje obecnie

niebezpiecz

stwo

wiatowej wojny, szczególnie miedzy supermocarstwami, takimi jak

Stany Zjednoczone czy Zwi

zek Radziecki. Je

eli zajmiemy si

jednym z tych krajów, tak

pot

ęŜ

nym, tak dobrze uzbrojonym jak USA i pomy

limy: "Biedni ludzie! Jakie

nieszcz

ęś

cie!", albo spojrzymy na kraj taki jak ZSSR - równie

uzbrojony, pot

ęŜ

ny,

prosperuj

cy - i pomy

limy: "Biedni ludzie!", to takie my

lenie naprawd

nie ma sensu.

Nie jest to ten rodzaj współczucia, o którym chcemy mówi

Jak zatem rozwija

współczucie? Jaki jest kontekst współczucia? Pierwsze, co nale

zrozumie

to fakt, i

da istota, ka

dy z nas ma mo

liwo

ść

wiadczenia

fundamentalnej natury swojego umysłu, któr

my nazywamy natura Buddy:

Tathagatagarbh

. Faktycznie czysty stan jakiej

istoty jest wolny od bł

dów,

niedoskonało

ci, wolny od wszelkiego cierpienia, całkowicie pozytywny i naturalnie

szcz

ęś

liwy. Jednak

e my tego nie znamy, nie mieli

my bezpo

redniego do

wiadczenia.

Zrozumienie,

e kto

drugi nie mo

e do

wiadczy

natury własnego umysłu jest jednym z

głównych powodów odczuwania wobec niego współczucia, jest prawdziw

przyczyn

współczucia.

Inna rzecz

do rozwa

enia jest nieograniczona ilo

ść

stanów egzystencji, których nasz

umysł oraz umysł ka

dej istoty do

wiadcza w czasie bez pocz

tku, w niesko

czonym

cyklu odrodze

. Je

li wysłuchamy uwa

nie słów Buddy, usłyszymy i

w całym

wszech

wiecie nie istnieje nawet jedna istota nie b

ca nasz

matk

lub ojcem w

jakim

momencie w przeszło

ci, w takim czy innym

yciu. W poprzednich

ywotach

spotykała nas taka sama troska i

yczliwo

ść

, taka sama miło

ść

ze strony istot, które były

naszymi rodzicami, jak i ze strony naszych aktualnych rodziców. Budda rzekł: "Istoty były
naszymi rodzicami nie jeden raz, lecz setki, tysi

ce razy". Poniewa

liczba naszych

poprzednich

ywotów jest niesko

czona, a i liczba istot jest niesko

czona, mieli

my taki

zwi

zek w tym czy innym momencie z ka

dym, ze wszystkimi istotami całego

wszech

wiata. Jest to kolejna rzecz, któr

trzeba wzi

ąć

pod uwag

, gdy rozwijamy

prawdziwe współczucie.

Z powodu niewiedzy zaciemniaj

cej nasz umysł rodzice nie rozpoznaj

swoich

poprzednich dzieci, a dzieci nie rozpoznaj

tych, którzy byli ich rodzicami. Nie

dostrzegamy tego gł

bokiego zwi

zku, lecz raczej mamy wszelkie rodzaje przywi

niech

ci wobec istot, zbudowane na powierzchownej reakcji. Nie rozumiemy tego

podstawowego pozytywnego zwi

zku, jaki mamy z istotami. Zrozumienie,

e z powodu

emocjonalnego pomieszania nie widzimy prawdziwego zwi

zku ł

cego nas z innymi

jest kolejn

racj

odczuwania współczucia.

Strona 2 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

Historia jednego z głównych uczniów Buddy, Katajany, ilustruje poj

cie zwi

zku

karmicznego. Katajana był Arhatem i posiadał pewien stopie

jasnowidzenia i

psychicznych mocy. Pewnego dnia, gdy wyruszył ze swoj

miseczk

, by

ebra

przeszedł obok domostwa, gdzie w ogrodzie siedziała młoda kobieta. Na kolanach
trzymała nowonarodzonego syna i tuliła go czule, jedz

c ryb

. Gdy sko

czyła, rzuciła

ci i skór

suce, która w poszukiwaniu po

ywienia gwałtownie wtargn

ła do ogrodu.

Młoda kobieta rzuciła jej resztki swojej ryby, krzycz

c przy tym i l

Ŝą

c suk

Katajana obserwuj

c t

scen

mógł ujrze

zwi

zki karmiczne istniej

ce pomi

dzy tymi

istotami. Rozumiał, co si

działo w ich poprzednich

ywotach. W tym szczególnym

przypadku owa młoda kobieta miała w poprzednim

yciu wroga, którego silnie

nienawidziła i który j

mocno nienawidził. Był wi

c pomi

dzy nimi zwi

zek silnie

negatywny. Nieprzyjaciel ten zmarł i zasada jego

wiadomo

ci odrodziła si

jako dziecko

tej

e kobiety. Znów był pomi

dzy nimi silny zwi

zek, lecz kobieta nie była

wiadoma, i

istota ta, obecnie jej syn, była niedawno jej wrogiem. Ojciec kobiety zmarł i odrodził si

jako ryba: ta, któr

jadła nie

wiadoma,

e to jej własny ojciec. Suka, której rzucała o

ci i

na któr

tak brzydko krzyczała, była jej zmarł

matk

, która odrodziła si

teraz wła

nie w

tej formie. Katajana spostrzegł,

e niewiedza tej kobiety jest tak wielka, i

nie zdaje sobie

ona sprawy z faktu,

e spo

ywa mi

so z własnego ojca, zniewa

a matk

i tuli do serca

własnego wroga; widzenie to zrodziło w nim wielkie współczucie. Katajana uło

ył z tej

okazji pie

śń

, która została tu opowiedziana. Mówił w niej: "Widziałem kogo

jedz

cego

so własnego ojca, obra

cego matk

i czule obejmuj

cego wroga, spojrzałem

wówczas na samsar

i za

miałem si

: wszystko jest tak absurdalne!"

W rzeczywisto

ci wszystkie istoty s

do siebie podobne, wszystkie s

jak nasza matka i

ojciec, wszystkie były naszymi rodzicami. Wszyscy s

podobni, bo szukaj

szcz

ęś

cia; to

jest główna racja ich bytu. Najwa

niejsz

rzecz

, której pragniemy, jest szcz

ęś

cie. Ich

problem tkwi w tym,

e pewne rzeczy nas do szcz

ęś

cia prowadza, a inne nam go nigdy

nie przysporz

. Cnotliwe działanie ciała, mowy i umysłu tworzy pozytywna karm

, która

owocuje do

wiadczeniem szcz

ęś

cia. Z drugiej strony negatywne działanie ciała, mowy i

umysłu tworzy negatywna karm

przynosz

ból i cierpienie. Niestety, wielu tego nie

rozumie. Widzimy wtedy oczywist

sprzeczno

ść

pomi

dzy tym, czego dana istota

pragnie, a tym, co robi, aby swe pragnienie zi

. Próbuj

c by

szcz

ęś

liwymi tworzymy

przyczyn

przyszłego cierpienia. Zrozumienie sprzeczno

ci mi

dzy pragnieniami istoty a

sposobem ich realizowania daje nam podstaw

do odczuwania współczucia.

emy ujrze

istoty, które do

wiadczaj

skutków wielkiego nagromadzenia zasługi i

pozytywnej karmy zebranych w poprzednich

ywotach. Teraz s

bogate, wpływowe. Je

ywałyby swojej fortuny i wpływów dla dobra innych w sposób całkowicie altruistyczny,

wówczas skutki ich działa

byłyby wył

cznie dobre: wi

cej zasługi i nawet jeszcze lepsze

odrodzenie w przyszło

ci. Lecz niestety wi

kszo

ść

ludzi nie u

ywa w ten sposób swoich

bogactw czy władzy. Nie u

ywa si

ich naprawd

dla czyjego

dobra i ta okazja bywa

zmarnowana.

Niektórzy s

bardzo bogaci, posiadaj

cej, ni

jest to niezb

dne do

ycia. Wszyscy

potrzebujemy miejsca do zamieszkania oraz

rodków do

ycia, a całej reszty naszego

maj

tku mo

emy u

ywa

w sposób konstruktywny, na przykład jako ofiary czynionej z

oddaniem dla Trzech Klejnotów lub naszego duchowego przewodnika. Mo

emy dawa

jałmu

i pomaga

innym. Ci, którzy czyni

w ten sposób, wzbogacaj

pod ka

dym

wzgl

dem w tym

yciu, a zgromadzona zasługa poprowadzi ich ponadto do jeszcze

lepszego odrodzenia w przyszło

ci: w

wiecie bogów lub ludzi, a w tym przypadku b

jeszcze bogatsi ni

obecnie. Jednak

e wi

kszo

ść

ludzi nie posługuje si

tak swoimi

dobrami; u

ywa ich niewła

ciwie. Najcz

ęś

ciej bywa tak,

e im kto

jest bogatszy, tym

Strona 3 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

bardziej jest sk

py i tym bardziej przywi

zany do tego, co posiada. Tak to bogactwa staja

ródłem problemów, trosk i konfliktów, gdy

przywi

zujemy si

coraz bardziej do

tego, co mamy. Inna reguła jest taka,

e im kto

ma wi

cej władzy, tym wi

kszym

ródłem cierpienia jest ona dla innych. U

ywamy władzy w sposób niewła

ciwy, czyni

innych nieszcz

ęś

liwymi. Oznacza to,

e cała moc, jaka kto

dysponuje tworzy w

rzeczywisto

ci negatywna karm

i doprowadzi do odrodzenia si

w ni

szych

wiatach.

A zatem uwa

amy kogo

innego za naszego rodzica i my

limy: "Oto istota, która była

moj

matk

lub ojcem w jakim

poprzednim

yciu. Teraz jest bardzo bogata i wpływowa,

lecz nie ma to sensu, gdy

trwoni wszystko, co posiada, nie rozumie,

e jedyne co robi,

to przysparzanie cierpienia, którego by nie było, gdyby nie miała tych wszystkich bogactw
i władzy". Tu oto ma miejsce prawdziwe współczucie - szerokie widzenie sytuacji,
widzenie

ałosnych karmicznych nast

pstw. Sam Budda powiedział: "Ktokolwiek ma

władz

, ma negatywn

karm

, ktokolwiek ma bogactwa, jest chciwy i sk

py", Je

ecie zobaczy

rzecz w tym

wietle, mo

ecie zrozumie

jak rozwija

współczucie

wobec kogo

bogatego czy pot

ęŜ

nego. Kiedy rozumiemy proces karmiczny widzimy,

liczne istoty stwarzaj

przyczyny swoich przyszłych cierpie

. Z drugiej strony wiele ich

cierpi obecnie z powodu swojej poprzedniej negatywnej karmy. We wszystkich tych
przypadkach albo do

wiadczamy skutków tego, co robili

my albo tworzymy teraz

przyczyny przyszłego cierpienia. Takie widzenie jest podstawa do rozwijania
prawdziwego współczucia.

Na przykład istoty z trzech ni

szych

wiatów cierpi

bardzo wiele. W

wiatach

piekielnych doznaj

niewyobra

alnych cierpie

z powodu gor

ca lub zimna. W

wiecie

pretów do

wiadczaj

głodu i pragnienia, za

odrodziwszy si

ród zwierz

t cierpi

nie

tylko z przyczyny wielkiej głupoty, lecz tak

e musza walczy

, aby prze

. Istnieje stała

walka mi

dzy gatunkami. Wszystkie cierpienia, jakie znosz

, s

skutkami negatywnej

karmy niegdy

przez nie zebranej. Wobec istot z tych ró

nych stanów egzystencji

emy odczuwa

tylko współczucie; jest ono naturalne, gdy widzi si

takie cierpienia.

emy równie

zauwa

e wiele istot tworzy sobie przyszłe cierpienia. By

teraz nie cierpi

, ale tworz

przyczyny przyszłego cierpienia poprzez szkodliwe czyny,

mentalna postaw

- na przykład sk

pstwo czy chciwo

ść

- negatywne nastawienie do

innych, bł

dne pogl

dy, czy niewła

ciwe rozumienie natury rzeczywisto

ci. Dlatego ich

umysły funkcjonuj

w sposób prowadz

cy do takich zachowa

jak kłamanie,

obmawianie, niewła

ciwy seksualizm, cudzołóstwo itd. Wszystko to przynosi negatywna

karm

, która wyprodukuje cierpienie dla tych, którzy owe czyny popełnili. Istoty wci

ąŜ

wci

ąŜ

stwarzaj

c przyczyny przyszłych do

wiadcze

. Teraz mo

e nie cierpi

, cho

czyni

le, ale nast

pi to pó

niej i dlatego zasługuj

na współczucie.

Współczucie nale

y rozwija

nie tylko wobec tych, którzy obecnie cierpi

, lecz i wobec

tych, którzy w tej chwili nie cierpi

, lecz przez moc swojej złej karmy odrodz

którym

z ni

szych

wiatów. Na pewno wi

c trzeba odczuwa

współczucie, kiedy widzi

rezultat karmicznego procesu.

Wszystkie istoty, które potrafimy zobaczy

: dzikie zwierz

ta, ryby, ptaki, owady itd. s

tak

e istotami czuj

cymi. S

to istoty wyposa

one w umysł i w tym lub tamtym momencie

były naszymi rodzicami. Takie powi

zanie mamy ze wszystkimi. Spójrzcie, w jakim stanie

znajduj

obecnie! Ich umysł przybrał ubog

form

: zwierz

cia albo czego

jeszcze

szego. Z tego powodu do

wiadczaj

niewiarygodnego cierpienia i bolesnej niewiedzy.

I to znów jest racj

dla rozwijania współczucia: pragniemy móc uczyni

, aby wyzwoli

te wszystkie istoty od wszelkiego cierpienia i nie

wiadomo

ci.

Istoty z ni

szych stanów egzystencji nie maja

adnej mo

liwo

ci nauczenia si

czego

Strona 4 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

otrzymania nauk lub przewodnictwa duchowego. Nie posiadaj

adnego sposobu

rozwijania wiary, współczucia i duchowego post

pu. Ponadto automatycznie produkuj

negatywn

karm

: zabijaj

, kradn

, sprawiaj

innym ból. Wszystkie te działania

przynios

karmiczne skutki, przyczyni

do stworzenia tendencji, które doprowadza je

do stanów jeszcze ni

szych, gdzie jest jeszcze wi

cej pomieszania i jeszcze wi

cej

cierpienia. Gdy ujrzymy,

e nie ma dla nich nadziei,

e nie tylko nie maj

szansy

osi

gni

cia wyzwolenia, ale na dodatek pogarszaj

swoja sytuacj

, wówczas oczywi

cie

nasz

reakcj

dzie współczucie.

Lecz je

li to wszystko nie zrodzi w nas współczucia, to czy powinni

my usiłowa

wytworzy

? Poniewa

w rozwijaniu naszej zasługi, powi

kszaniu naszej m

dro

ci i

autentycznym d

ąŜ

eniu do duchowego rozwoju nie ma wi

kszej wła

ciwo

ci nad

współczucie, Budda powiedział w pewnej sutrze: "Gdyby mo

na było da

materialna

form

jednej chwili bodiczity, jednej chwili współczucia, to całe niebo, cała przestrze

nie

mogłaby jej pomie

". Współczucie jest do

wiadczeniem tak dogł

bnym i tak

pot

ęŜ

nym,

e gdyby było czym

stałym, solidnym, nie pomie

ciłyby go całe przestworza.

Współczucie ma przeogromna moc, z której bierze pocz

tek nasz rozwój, wzrost naszej

zasługi i m

dro

ci. A zatem rozwini

cie współczucia to gigantyczny krok na drodze do

wiecenia, krok przynosz

cy po

ytek wszystkim istotom.

Gdy kto

na tej planecie rozwinie współczucie, wówczas to do

wiadczenie prawdziwe i

autentyczne jednej tylko osoby, nawet bardzo biednej i nieznacz

cej, przyczyni si

istotnie do

wiatowego pokoju. Im liczniejsze b

dzie grono tak my

ce, tym wi

ksze

wyniknie a tego dobrodziejstwo, poniewa

zsumuje si

skuteczno

ść

wysiłków. Jeden z

najwa

niejszych uczynków, najwi

kszy wkład, jaki mo

na wnie

ść

do dzieła pokoju w

wiecie, to rozwijanie współczucia wobec innych.

Nie wystarczy jednak wzbudzi

współczucie tylko raz, nale

y je stale coraz bardziej

pogł

bia

. Jest to szczególna postawa wyra

ana w medytacji Mahajany zwanej "Tong

len" (dosłownie: wysyłanie i branie). My

limy wówczas: "Jestem tylko jednostk

wiadczaj

cierpienia, a niezliczona ilo

ść

innych istot w wielu sferach egzystencji

zaznaje cierpie

stokro

gorszych. Jestem tylko jedn

istot

, a wi

c to nic wielkiego, a

wszystkie te istoty razem wzi

te stanowi

wielk

sum

cierpienia. Załó

my,

e wezm

cierpienie na siebie..." Podczas medytacji rozwijamy takie nastawienie polegaj

ce na

rzeczywistym braniu na siebie cudzych cierpie

. Chc

c przyjmowa

cudze cierpienia po

to, by inni byli od nich wolni, to wła

nie jest "branie". Jest to sposób rozwijania i

pogł

biania współczucia.

Tyle

samo po

ytku przynosi druga cz

ęść

tej medytacji, zwana "wysyłaniem" albo

"dawaniem". Jej ide

jest dawanie, dzielenie si

z innymi cał

nasz

zasług

szcz

ęś

ciem, bogactwem, wszystkim, z czego korzystamy. Robimy to podczas medytacji

e nieograniczenie dajemy ka

dej istocie całe bogactwo, szcz

ęś

cie, wszystkie

zasługi, zdrowie, długie

ycie, wszystko, co posiadamy. Ten aspekt medytacji jest równie

yteczny.

Jednak

e idea brania i wysyłania, dawania innym tego, co najlepsze w nas samych i

odbierania ich cierpie

jest dla nas czym

abstrakcyjnym. Nie mamy rzeczywistej

zdolno

ci robienia tego naprawd

: podczas medytacji - owszem, lecz działa

tak realnie

dla kogo

drugiego jest bardzo trudno. Zaczynamy wi

c od takiego nastawienia,

medytacji, przyzwyczajamy si

i wreszcie staniemy si

zdolni czyni

tak naprawd

. Z

opowie

ci o kolejnych

ywotach Buddy, D

atakach, wynika,

e zanim osi

wiecenie był Bodisatw

, miał 500 narodzin nieczystych i 500 narodzin czystych. I w

dym z tych

ywotów nasz przyszły Budda zdolny był rozwija

wła

ciwo

ść

brania na

siebie cudzych cierpie

oraz dawania, dzielenia si

swoj

zasług

i szcz

ęś

ciem.

Strona 5 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

Kiedy modlimy si

do naszego Lamy lub Trzech Klejnotów o usuni

cie naszych

splamie

, o oczyszczenie naszej negatywnej karmy, wzrost zasług i duchowego rozwoju

jest to po

yteczne. A je

li do takiej modlitwy wł

czymy wszystkie istoty modl

c si

o ich

dobro, błogosławie

stwo, które dzi

ki temu otrzymamy, b

dzie o wiele silniejsze.

Szczególnie za

, gdy spojrzymy na sytuacje dzisiejszego

wiata: na wszystkie konflikty,

zagro

enia wojn

itd. zrozumiemy,

e powodem tego jest fakt, i

wszyscy ludzie zbyt

serio traktuj

to, co robi

. Zachowuj

tak, jakby mieli

wiecznie, jakby wszystkie

ich poczynania polityczne czy wojskowe miały kapitalne i absolutne znaczenie. W
rzeczywisto

ycie jest krótkie jak sen, z którego bardzo pr

dko si

przebudzimy. Je

eli

kto

yje sto lat, jest to zadziwiaj

ce. Mamy przed sob

70,80 czy 90 lat

ycia, nie wi

cej.

A wi

c kontrolowanie całego

wiata nie jest przydatne. Umieraj

c, porzucamy wszystko.

Nic nie jest ju

wtedy wa

ne. Niestety, ci którzy wywołuj

konflikty, którzy s

w nie

uwikłani, zachowuj

tak, jakby wszystko to miało ostateczne znaczenie. My

, i

to,

co robi

, jest najwa

niejsze,

e warte jest zachodu, podczas gdy w istocie nie ma

adnego sensu. Oto kolejna podstawa do rozwijania współczucia.

my zwykły akt zabijania, prosty fakt pozbawienia

ycia wywołany gniewem.

Teoretycznie, ko

cowym wynikiem takiego pojedynczego wyst

pku jest kalpa odrodze

wiecie piekieł. Umysł zabójcy b

dzie musiał do

wiadczy

bycia zabijanym pi

ęć

set

razy pod rz

d - taka jest karmiczna zapłata za jego czyn. Gdy teraz przyjrzymy si

przypadkowi wojny, w której setki tysi

cy istot bierze udział we wzajemnym mordowaniu,

widzimy,

e powstaje zbiorowa karma na przeogromn

skal

: jest to karma indywidualna

dej z uwikłanych w wojn

jednostek płyn

ca z faktu zabijania innych oraz wspólna

karma grupowa wszystkich istot, które przyczyniły si

do tego całego cierpienia. Rezultat

jest wówczas zbiorowy: grupowa karma bior

ca si

z faktu uczestnictwa w tak wielkiej

masakrze, tj. suma morderstw. I wszyscy b

musieli dozna

całej tej negatywnej

karmy.

Istnieje parabola pomi

dzy rozwojem

wiata ludzi a aktywno

bogów i półbogów:

zachodzi

cisły zwi

zek mi

dzy tym, co si

dzieje w ludzkim

wiecie i orientacj

wojnie, a wa

niami pomi

dzy bogami i półbogami. Je

li wi

kszo

ść

ludzi praktykuje cnot

i rozwija si

duchowo, wtedy na poziomie nieba bogowie zaczynaj

wygrywa

bitw

. Taki

obrót sprawy powoduje wzrost pomy

lno

ci, szcz

ęś

cia i pozytywnego rozwoju w

wiecie

ludzi. Akcja i reakcja wzmacniaj

wzajemnie. Gdy jednak dzieje si

przeciwnie,

kszo

ść

ludzi działa

w sposób negatywny i popełnia szkodliwe czyny, wygrywa

poczynaj

półbogowie, co z

kolei pogarsza sytuacj

wiata ludzkiego. Znów mamy wahadłowy zwi

zek.

Bogowie maj

zdolno

ść

poznawania, co si

dzieje u ludzi, podczas gdy my nie mamy

poj

cia, co si

dzieje w ich

wiecie. Oni doskonale wiedz

, jakie s

proporcje ludzi

praktykuj

cych cnot

, praktykuj

cyh Dharm

, tych, którzy prawdziwie rozbudzili w sobie

miło

ść

i współczucie; s

tego

wiadomi i ciesz

. To troch

tak, jakby bogowie

przyklaskiwali takim poczynaniom ludzi; oznaczaj

one, i

w ich

wiecie zaczyna si

dobry okres,

e przezwyci

ęŜą

negatywne siły półbogów. A kiedy widz

degeneracj

wiata ludzi, przysparza im to cierpienia, gdy

rozumiej

, i

przegrywaj

bitw

półbogami. Ta zale

ść

pomi

dzy

wiatami jest obszernie opisana w niektórych

sutrach; mo

na je znale

źć

w zbiorze zwanym "Kandziur". Szczególnie wiele na ten temat

mówi

dwie sutry: jedna to "Drenpa nier sziak", co znaczy "Sutra wa

ci", a druga zwie

"Ser y dampa", czyli "Szlachetne Złote

wiatło". W obu sutrach opisany jest zwi

zek

istniej

cy mi

dzy

wiatami oraz proces karmiczny, który doprowadza do poszczególnych

wiatów.

Strona 6 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12

Skoro nie mo

emy pój

ść

i powiedzie

supermocarstwom: "Nie walczcie!" tak, aby

usłuchały, skoro mówimy ludziom: "Trzeba, by pokój zapanował na

wiecie, nie bijmy si

cej!" i jest oczywiste,

e ludzie nie b

nas słucha

, je

li b

dziemy tylko

mówi

...Lecz szczerze wie

Ŝę

e je

eli jedna osoba rozwinie miło

ść

i współczucie wobec

innych i powodowana współczuciem b

dzie si

modli

o pomy

lno

ść

wiecie, to

wniesie istotny wkład w dzieło pokoju; kto

taki b

dzie rzeczywi

cie rozwijał moc

działania w zamierzonym kierunku.

Było to krótkie wprowadzenie do zagadnienia wzgl

dnej czy konwencjonalnej bodiczity;

rozwijania miło

ci i współczucia. Mo

na by z pewno

powiedzie

o wiele wi

cej, lecz

na razie poprzestaniemy na tym. Nie zbadali

my ostatecznego aspektu bodiczity, czyli

natury umysłu, do

wiadczania tej prawdziwej natury - pustki umysłu, czym jest umysł

istoty, kto współczucia do

wiadcza. Powiem o tym inny razem, poniewa

z takiej nauki

płyn

liczne dobrodziejstwa. Im lepiej rozumiemy ostateczny aspekt bodiczity, którym jest

pustka, tym bardziej pomaga to nam w rozumieniu aspektu wzgl

dnego,

konwencjonalnego bodiczity, czyli miło

ci i współczucia. Im gł

biej pojmujemy ostateczn

dro

ść

, tym mocniej wzrasta w nas zdolno

ść

uspokojenia i wyciszenia emocji i

pomieszania. A zatem zrozumienie ostatecznego aspektu natury umysłu i do

wiadczenie

pustki pomaga nam coraz silniej rozwija

współczucie i pokonywa

emocjonalne

pomieszanie naszego umysły.

Zako

czmy modlitwami, dedykuj

c zasług

płyn

z tych nauk dobru wszystkich istot.

Strona 7 z 7

ródło światowego pokoju: miłość i powszechna współczucie

2009-09-12