Działania bodhisattwy

Nauki udzielone Karmap

Taje Dord

e w Monachium 3.02.2000 r.

Nauki niniejsze oparte s

na tek

cie zatytułowanym "Działania bodhisattwy", napisanym

przez mistrza Ngulczu Togme Zangpo, który sam jest urzeczywistnionym bodhisattw

. W

pełnej wersji wskazówki te obejmuj

trzydzie

ci siedem wersów, ja jednak przedstawi

omówi

tylko wybrane fragmenty, poniewa

mamy mało czasu. Niemniej jednak

postaram si

ukaza

pewien wyra

ny kierunek, wa

ny w działaniu bodhistattwy i

wyja

, czym powinien kierowa

praktykuj

cy t

cie

. Zrozumienie, co oznacza

słowo "Dharma", mo

e w pierwszej chwili niektórym z was nastr

cza

pewne trudno

ci,

w istocie jednak jego znaczenie jest zupełnie proste. Dharma to nauki Buddy. Składa si

na nie wiele ró

nych metod i sposobów praktykowania, które ostatecznie prowadz

rozpoznania natury umysłu. Kiedy jej do

wiadczymy, pomieszanie, niewła

ciwe pogl

dy i

całe cierpienie rozpuszcz

- osi

gniemy o

wiecenie.

dy praktykuj

cy potrzebuje innych metod. Z tego powodu Budda przekazał du

sposobów pozwalaj

cych osi

ąć

urzeczywistnienie. Dzisiejsze wyja

nienia s

integraln

ęś

nauk Buddy i stanowi

jeden z takich sposobów.

Wers 1
" Je

eli osi

ło si

pełne wolno

ci i mo

liwo

ludzkie odrodzenie,
tak trudne do uzyskania
i tak pełne mocy,
oraz zmierza si

nieustannie, dniem i noc

do wyzwolenia siebie i innych z oceanu samsary,
wówczas słuchanie,
rozwa

anie i medytacja,

praktyk

bodhisattwy. "

Po pierwsze, mamy cenne ludzkie

ycie. Nie jest łatwo odrodzi

jako istota ludzka.

Skoro jeste

my lud

mi, wa

ne jest,

eby

my nie marnowali swego ludzkiego potencjału,

ale skutecznie wykorzystywali

ycie do praktyki i rozwoju. Dzi

ki temu wła

nie nabiera

ono warto

ci. Odrodzenie si

jako człowiek, dysponuj

cy warunkami niezb

dnymi do

nadania swemu

yciu warto

ci, nie jest łatwe. Nie jest to przypadek, lecz raczej

uwie

czenie wielu pozytywnych warunków, które si

spotkały, takich jak dobre działania,

wła

ciwa etyka i dobre

yczenia. Ludzk

kondycj

na opisa

za pomoc

nast

puj

cej analogii: nasze ciało przypomina łód

, a

wiat ocean. Chcemy przemierzy

ocean, wykorzystuj

ycie w najbardziej owocny sposób, który polega na zapoznaniu

z naukami, rozwa

aniu ich oraz medytacji, pozwalaj

cej je zrozumie

. Pod

ąŜ

anie za

tym wyobra

eniem czyni nasze

ycie owocnym i pełnym znaczenia.

Wers 4
" W chwili

mierci

wiadomo

ść

opuszcza hotel ciała,

w którym była go

ciem,

zostawiaj

c za sob

bliskich, z którymi długo dzieliło si

ycie

i maj

tek nagromadzony

z takim wysiłkiem.
Tak wi

c rezygnacja

wiatowych spraw,

jest praktyk

bodhisattwy. "

Drugi wers dotyczy przywi

zania i

mierci. Wszyscy b

dziemy musieli opu

nasze

ciała. Sposobem na pozbycie si

przywi

zania jest lepsze zrozumienie nietrwało

ci.

Wszystko przemija. Nic nie jest trwałe: ani przyjaciele, ani rzeczy. Wszystko w ko

zniknie.

wiadomo

ść

tego i zrozumienie,

e zjawiska s

z natury nietrwałe, zainspiruje

Strona 1 z 3

Działania bodhisattwy

2009-09-12

nas do wykorzystywania

ycia w sensowny sposób. Nie mo

emy zmarnowa

tej szansy.

Przeciwnie, powinni

my zadba

o to,

eby nasze

ycie było pełne znaczenia i

anga

owa

w wa

ne działania, zwłaszcza w te, które s

zwi

zane z praktyk

. Kiedy

pozwolimy odej

ść

przywi

zaniu, pojmiemy podobn

do snu natur

rzeczy. Z powodu

nawyku, lgniemy do nich, uwa

c je za rzeczywiste, s

e s

solidne i trwałe.

Kiedy zaczniemy rozumie

przemijalno

ść

, zauwa

ymy,

e zjawiska nie s

solidne i

trwałe, lecz podobne do snu. Kiedy nasz wgl

d si

pogł

bi, w ko

cu do

wiadczymy ich

natury i obudzimy si

z tego snu, uniezale

nimy si

od jego "realno

ci" i "cierpienia".

Wówczas b

dziemy o

wieceni.

wiadomo

ść

przemijalno

ci przyspiesza ten proces.

Wers 10
" Có

ci po osobistym szcz

ęś

ciu,

eli cierpi

wszystkie matki,

które były tak czułe dla ciebie
od nie maj

cego pocz

tku czasu?

Tak wi

c w d

ąŜ

eniu do wyzwolenia

niezliczonych istot,
rozwijanie o

wieconej postawy

jest praktyk

bodhisattwy. "

Trzeci wers mówi o rozwijaniu

yczenia pomagania wszystkim istotom w uwalnianiu si

od cierpienia i zmierzaniu do o

wiecenia. Jest to główna praktyka bodhisattwy. U

podstawy pragnienia pomagania wszystkim istotom w zmierzaniu do o

wiecenia le

zrozumienie,

e wszyscy jeste

my bezpo

rednio ze sob

powi

zani.

wiat istniał

zawsze, nie ma pocz

tku. Dlatego wszyscy mamy za sob

niezliczon

ilo

ść

ywotów i

jeste

my wzajemnie ze sob

poł

czeni. Sposób na rozwini

cie szczerego

yczenia

przyniesienia po

ytku wszystkim istotom jest nast

puj

cy: pomy

lcie o kim

, kto jest

wam bliski w tym

yciu. O kim

, komu jeste

cie wdzi

czni, na przykład o rodzicach lub

przyjaciołach. Naturaln

rzecz

jest

yczenie tym osobom,

eby były szcz

ęś

liwe, nie

cierpiały i ostatecznie osi

ły o

wiecenie. Podej

cie bodhisattwy polega na

rozszerzeniu tego

yczenia tak, by obejmowało wszystkie istoty. W ten sposób powstaje

wiecona postawa - pragnienie osi

gni

cia o

wiecenia dla dobra innych.

Wers 20
" Kiedy wewn

trzny nieprzyjaciel, własny gniew,

pozostaje bez kontroli,
próby pokonania
zewn

trznych nieprzyjaciół

tylko zwi

kszaj

ich liczb

Dlatego poskromienie własnego strumienia umysłu za pomoc

sił

kochaj

cej

yczliwo

i współczucia,
jest praktyk

bodhisattwy. "

Bodhisattwa potrzebuje kontroli nad umysłem. W ten sposób uspokaja wszelkie
zewn

trzne zaburzenia. Zazwyczaj jeste

my przekonani,

e mamy "zewn

trznych"

nieprzyjaciół, ale nie jest to prawda. Ci

nieprzyjaciele

złudzeniami wytwarzanymi

przez nasz własny umysł. Najlepszym sposobem wyeliminowania ich jest pozbycie si

gniewu, który jest naszym rzeczywistym wrogiem. Kiedy tylko usuni

ty zostanie

wewn

trzny nieprzyjaciel - gniew, zewn

trzni "wrogowie" znikaj

. Najlepszym sposobem

na pozbycie si

fałszywego pogl

du,

e "nieprzyjaciele" s

czym

zewn

trznym, jest

rozwijanie miło

ci i współczucia wobec wszystkich istot.

Bodhisattwowie, kontroluj

c umysł, potrafi

przekształca

swoich wrogów w przyjaciół.

Wszystko, co zostało wytworzone przez umysł, mo

e zosta

powstrzymane lub

Strona 2 z 3

Działania bodhisattwy

2009-09-12

przekształcone dzi

ki kontroli nad umysłem.

Wers 31
" Je

li nie badasz

swego pomieszania,
mo

esz sta

szarlatanem

przebranym jedynie
za praktykuj

cego Dharm

Dlatego dostrzeganie
własnego pomieszania,
a nast

pnie porzucanie go,

jest praktyk

bodhisattwy. "

sto popełniamy pomyłk

polegaj

na dostrzeganiu bł

dów u innych, przy

jednoczesnym ignorowaniu własnych. Mo

e to prowadzi

do pomieszania i niewła

ciwej

praktyki. Powinni

my nieustannie bada

umysł i stosowa

metody pozwalaj

ce w razie

konieczno

ci dokona

korekt. Ta rada dotyczy pracy z ró

nymi sytuacjami i znajduje

pełne zastosowanie w codziennym

yciu. Z łatwo

dostrzegamy bł

dy innych, nawet

te drobne, ale mamy kłopoty z przyznaniem si

do własnych pomyłek, tak

e tych bardzo

powa

nych. Je

eli b

dziemy praktykowali Dharm

nie zmieniaj

c tej tendencji, nasza

praktyka mo

e sta

niewła

ciwa. Najlepszym sposobem zmiany szkodliwych

nawyków jest rozwini

cie uwa

ci i

wiadomo

ci umysłu.

Dzi

ki uwa

ci i

wiadomo

ci mo

na unikn

ąć

wielu zagro

, zanim si

pojawi

Wła

ciwo

ci te pozwalaj

rozpozna

własne pomyłki i naprawi

je. W buddyzmie wa

jest nie tylko odczuwanie

alu z powodu bł

dów popełnionych w przeszło

ci; przede

wszystkim chodzi o podj

cie działa

dla ich naprawienia,

eby zapobiec ich powtarzaniu

. Z tego powodu uwa

ść

wiadomo

ść

przynosi pozytywne skutki, stwarzaj

podstawy dla wła

ciwego sposobu post

powania.

Wers 36
" W skrócie:
cokolwiek robisz,
gdziekolwiek jeste

obserwuj swój umysł.
Utrzymywanie ci

głej

uwa

nej przytomno

ci,

jest praktyk

bodhisattwy. "

Kiedy rozwiniemy uwa

ść

, b

dziemy potrafili usun

ąć

dawne bł

dy i złudzenia -

uzyskamy dzi

ki temu zdolno

ść

przynoszenia wi

kszego po

ytku innym. Uwa

ść

podstawowe znaczenie, poniewa

pozwala usuwa

splamienia umysłu. Nieprzerwana

czujno

ść

bodhisattwy przynosi innym wielki po

ytek. Ci, którzy s

wiadomi zarówno w

działaniach zwi

zanych z Dharm

, jak te

w czasie codziennych aktywno

ci, mog

naprawd

pomaga

innym. S

przyjemniejsi dla otoczenia i mog

cej zdziała

. Je

usuwamy własne pomieszanie, jest to dobre dla wszystkich.
Były to bardzo krótkie nauki, dzi

ki którym zbudowali

my dobry zwi

zek pomi

dzy

nauczycielem a uczniem. Mam nadziej

e dałem wam troch

inspiracji do praktyki.

Tłumaczyła Ewa Zachara

Strona 3 z 3

Działania bodhisattwy

2009-09-12