O Schronieniu - Gdańsk 1984

Wszystkie istoty, we wszystkich czasach i miejscach, przyjmuj

schronienie bezustannie

- my tak

e. Odwiedzaj

c przyjaciół, mówimy: "Teraz jestem szcz

ęś

liwy", Jedz

c co

limy: "Teraz b

zdrowy". Jedziemy gdzie

, wierz

e to przyniesie nam

szcz

ęś

cie. Z t

sam

enimy si

z kim

czy wychodzimy za m

ąŜ

. A wi

c nasze

działania, w swojej istocie, s

poszukiwaniem szcz

ęś

cia, poszukiwaniem tego, do czego

mogliby

my mie

zaufanie. Na tym

wiecie jest bardzo du

o rzeczy przyjemnych i

przynosz

cych szcz

ęś

cie. Ale jedno jest pewne- zwykłe rodzaje szcz

ęś

cia nie mog

trwałe. Jednego dnia jest co

miłe, a nast

pnego ju

nie. Jednego dnia mo

emy co

zatrzyma

, innego-ju

nie. Czy b

dzie to młodo

ść

, czy pi

kno, pieni

dzy, czy cokolwiek

innego-

adna z tych rzeczy nie pozostanie przy nas. To, co jednego dnia mo

e by

dla

nas dobre, innego nie b

dzie mogło nam ju

pomóc. Wszystkie rzeczy pojawiaj

zmieniaj

i znikaj

, przychodz

i odchodz

I dlatego wła

nie Budda radzi nam nie wkłada

energii w co

, co przychodzi i odchodzi,

ale skupi

umysł na tym, co nie mo

e si

rozpa

ść

, znikn

ąć

, ani umrze

. Budda mówi,

jest to tylko jedno: otwarto

ść

, która umo

liwia wszystkim rzeczom zdarzanie si

, oraz

jasno

ść

, która wie i widzi wszystko. To wła

nie otwarto

ść

i jasno

ść

tym, co nazywamy

umysłem, s

jednym, co trwa. Obrazy pojawiaj

w lustrze i znikaj

, ale ono pozostaje.

Powinni

my mie

zaufanie do lustra, a nie do obrazów. Jak ukazuje si

to lustro? Czym

ono jest? Jest to jasny i nieograniczony stan umysłu, stan, który nie zna strachu,
poniewa

widzi,

e nie jest rzecz

, lecz otwart

przestrzeni

, w której spontanicznie

powstaje rado

ść

. Ta rado

ść

rodzi si

ze wspaniałego prze

ycia jasno

ci, która wszystko

umo

liwia. A kiedy nieograniczono

ść

przemieni si

w nieograniczone współczucie,

powstaje stan O

wiecenia, stan Buddy. I to wła

nie- mówi Budda- jest prawdziwym

Schronieniem.

Tak wi

c pierwsz

rzecz

, któr

czynimy, jest otwarcie si

dla stanu Tego- dla naszej

własnej, prawdziwej natury. Budda mówi,

e je

eli spojrzymy w nasz umysł, wtedy ponad

lami i wra

eniami ciała, które przychodz

i odchodz

, zobaczymy otwart

, jasn

nieograniczon

przestrze

- natur

prawdy. Ale podobnie jak do zobaczenia swojej

twarzy potrzebujemy lustra, musimy przyj

ąć

Schronienie w O

wieceniu na zewn

trz,

eby zobaczy

e jest ono tak

e w nas.

Zaczynamy wi

c od otwarcia si

na O

wiecenia zewn

trz nas- szukamy schronienia u

Buddy, czyli w stanie Buddy. Jedni wyobra

Go sobie jako m

ęŜ

czyzn

, inni jako

pewien stan, i oba wyobra

enia s

dobre. Wa

na jest istota naszego wyobra

enia.

Musimy zrozumie

e w rzeczywisto

ci wszystko jest niesko

czenie doskonałe. Wtedy

powstaje w nas zaufanie, dzi

ki któremu potrafimy si

otworzy

na błogosławie

stwo

Buddy. Nie my

limy o Nim jako o człowieku, który

ył dwa i pół tysi

ca lat temu, ale jako

ywej energii istniej

cej we wszystkich czasach i miejscach. Ka

dy narodzony Budda

miał na ciele charakterystyczne dla siebie znaki. Bardzo pomaga nam koncentracja na
tych znakach, które symbolizuj

szczególne sposoby, w jakich Buddowie przekazywali i

rozpowszechniali nauki.

Umysł składa si

z czterech stanów, wła

ciwych ka

demu z Buddów. Po pierwsze, umysł

Buddy jest wszechwiedz

cy, i potrafi wszystko odbija

jak lustro i posiada spontaniczn

wiedz

. Wie wszystko, co było, jest i b

dzie o ka

dej

cej istocie. Po drugie, stan ten

nie jest czym

zimnym, ale jest pełen rado

ci. Ta rado

ść

jest bardzo mocna,

najmocniejsza ze wszystkiego, co znamy, i jest nieodł

czn

od O

wiecenia. Po trzecie,

Budda nie jest o

wiecony wył

cznie dla swojej przyjemno

ci, ale działa aktywnie dla

dobra ka

dej

cej istoty. I te trzy elementy, prawda, czyli wiedza, rado

ść

, oraz aktywne

współ odczuwanie s

w Buddzie zjednoczone.

Jest to pierwsze Schronienie, które przyjmujemy- Schronienie w o

wieconym stanie

Strona 1 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

Buddy w nasi na zewn

trz nas. Rozumiemy,

e przyjmowanie Schronienia jest w istocie

jak spogl

danie w lustro, aby zobaczy

własn

twarz, jest szukaniem Prawdy na

zewn

trz aby zobaczy

e zawsze była w nas.

Sam cel, nawet najpi

kniejszy, jednak nie wystarcza, - teoretyczna wiedza nie zbli

a nas

do niego. Potrzebujemy do

wiadczenia, potrzebujemy drogi do naszego celu, musimy

osi

ąć

go i zjednoczy

z nim. Do celu prowadzi Dharma, czyli Nauka, która jest

wyrazem najwi

kszej aktywno

ci Buddy prowadz

cej do o

wiecenia ka

dej istoty. Budda

podaje osiemdziesi

t cztery tysi

ce nauk, które pozwalaj

nam odrzuci

osiemdziesi

cztery tysi

ce złych, przeszkadzaj

cych uczu

. Połowa tych Nauk jest zwi

zana z

ła

cuchem przyczyn i skutków. Nauki mog

nam bardzo pomóc, je

eli mamy do nich

zaufanie. Gdy odrzucimy pierwsze przeszkadzaj

ce uczucia, mo

emy osi

ąć

coraz

sze stopnie rozwoju, a

dojdziemy tak daleko,

e prawo Karmy przestanie nas

dotyczy

- wtedy b

dziemy wyzwoleni. A zatem,

eby poprowadzi

nas od zwyczajnych,

pomieszanych, neurotycznych stanów umysłu do stanu doskonałego, Budda podał 84
tysi

ce nauk. 21 odwraca nasze przywi

zania- te nauki nazywaj

Vinaja. 21 tysi

nauk zmieniaj

cych nasz

nienawi

ść

i gniew to Sutra, 21 tysi

cy zmieniaj

cych nasza

niewiedz

to Abidharma. Pozostałe 21 tysi

cy nauk- Tantra- w krótkim czasie przemienia

wszystko jednocze

nie. Wszystkie te nauki, z których czasem potrzebujemy jednych, a

czasem innych, s

jak ró

ne stopnie na

cie

ce. Dharma jest przepot

ęŜ

na. Budda miał

bardzo du

o czasu, aby udziela

nauk. Jego uczniowie byli bardzo wykształceni,

osi

li wysoki poziom zrozumienia. Nauki Buddy zapisane s

w 108 ogromnych

ksi

gach, a komentarze do nich w 254- cało

ść

nazywa si

Kand

iur i Tend

iur. Nie

powinno nas jednak peszy

to,

e nauka Buddy jest tak szeroka. Jej istot

jest nauka o

celu i drodze, Droga doj

cia z pomieszania do O

wiecenia prowadzi przez omijanie tego,

co negatywne, budow

otwarcia i współczucia, zrozumienie pustki i stosowanie bardzo

gł

bokich i tantrycznych metod, które uwalniaj

aktywno

ść

umysłu. Potrzebne s

nam

nauki o tym, jaki jest umysł w swojej otwartej, jasnej i nieograniczonej naturze. Nauki o
drodze i celu s

drugim Schronieniem, które przyjmujemy. Gdy otwieramy si

dla celu-

stanu Buddy- otwieramy si

tak

e dla Nauki, dla

rodków które do niego prowadza.

Ale nawet gdy mamy cel i dobra drog

prowadz

do niego je

eli nikt nie idzie z nami i

nie pomaga nam, mo

emy si

tam wcale nie dosta

. Mo

e nam brakn

ąć

wystarczaj

cej

motywacji, mog

pojawi

tpliwo

ci i pomieszanie. Dlatego istnieje jeszcze trzeci

aspekt, w którym przyjmujmy Schronienie- to ci, którzy s

razem z nami na

cie

ce.

Tutaj s

dwa typy Schronienia. S

ludzie, tacy jak ja, albo wy, którzy nie wiedz

zbyt

wiele, ale poprzez przyja

źń

mog

zrobi

bardzo du

o. Przez wspóln

prac

, dzielenie si

wiadczeniem i wzajemne zaufanie mo

emy przynosi

sobie wiele po

ytku. Aby

uczyni

ycie znacz

cym, pomagamy sobie i innym na wiele sposobów, stwarzamy dla

siebie nawzajem poczucie pewno

ci i bezpiecze

stwa. Do

wiadczenie, które

uzyskujemy, pomaga nam w tym, i w przyszłych

ywotach, nie opuszczamy tego

ycia ze

wiadomo

e jedynie kupowali

my i sprzedawali

my rzeczy. To ma bardzo du

znaczenie,

e mo

emy by

tam, gdzie spotykamy ludzi, którzy my

tak samo jak my. I

e sp

dzamy tak czas, jak nie mogliby

my go sp

dzi

nawet w domu, bo na przykład

naszej rodzinie mo

e si

nie podoba

e medytujemy. Jest czym

bardzo wielkim,

mamy miejsce, w którym znajduj

przyjaciele, z którymi praktykujemy i udzielamy

sobie nawzajem ró

nych nauk. W Tybecie nie było centrów Dharmy, bo tam wszystko

było nauk

, wszystko było Dharm

. Ka

dy tam był dumny, je

eli mógł pomaga

medytuj

cemu i chroni

go. Tutaj na Zachodzie jest zupełnie inaczej.

Praktykuj

cy dla nas s

ym Schronieniem i pomoc

. Niektórzy z nich ju

doszli

bardzo daleko, i teraz powracaj

z tego poziomu, aby nam pomóc. Przyjmujemy wi

szczególnie Schronienie u wysokich, o

wieconych Lamów, którzy podaj

nam r

Strona 2 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

swojego poziomu. Jest to nasze trzecie Schronienie- po Celu i Drodze- Schronienie u
tych, którzy pomagaj

nam na

cie

ce. We wszystkich szkołach buddyjskich,

gdziekolwiek one s

, przyjmuje si

Schronienie w tych trzech aspektach.

W naszej szkole, Diamentowej Drodze, w której chcemy post

powa

bardzo szybko,

przyjmujemy jeszcze schronienie u naszego Lamy, u Nauczyciela. W Diamentowej
Drodze Nauczyciel jest najwa

niejszym Schronieniem. Naszym Lam

jest Karmapa-

pierwszy

wiadomie narodzony Lama Tybetu. Przez Niego przychodzi do nas energia,

On jest tym punktem, w którym nawi

zujemy bezpo

redni kontakt z O

wieceniem.

Wszyscy ci, którzy przychodz

do nas od niego i nauczaj

, s

Jego emanacjami, Jego

aktywno

. Nie my

limy o Lamie jako o człowieku mieszkaj

cym w Sikkimie, lub gdzie

indziej, bo jak

korzy

było by to dla nas w Polsce? Widzimy jego umysł jako umysł

Buddy, istniej

cy we wszystkich czasach i miejscach, jako przestrze

i prawd

, które

nigdy nie s

dla nas oddzielone, i otwieraj

dla nas zawsze, kiedy my otworzymy si

dla nich. Mowa Lamy jest nauk

z oceanu nauk Buddy. Jego działanie jest dla nas

przykładem działania, jakie mamy podejmowa

dla innych. W ten sposób Lama zawiera

trzy aspekty Schronienia.

Ale jest On jeszcze czym

cej. Karmapa daje nam sił

, któr

Budda przekazał swoim

ostatnim uczuciom, i która, przezywana nieprzerwan

lini

, ko

czy si

teraz na Nim.

eli na Niego medytujemy, ta siła przechodzi przez nas i mo

emy przekazywa

dalej. Lama jest błogosławie

stwem, sił

i przekazem energii, której strumie

jest jasny i

przejrzysty. Gdy medytujemy na Niego, otrzymujemy inspiracj

i wejrzenie. Kiedy

praktykujemy, w naszym umy

le pojawia si

jasno

ść

, energia i prawda. Energia Nauk i

inicjacji otwiera nas i prowadzi do O

wiecenia. To jest druga rzecz, któr

otrzymujemy od

Lamy.

Trzecie, co od Niego dostajemy, to ochrona. Jeste

my ochraniani- ale nie w taki sposób,

e nie mamy

adnych kłopotów, bo bez nich nie nauczyliby

my si

niczego- lecz tak,

wszystko, co si

zdarza, widzimy jako nauk

. Czujemy strumie

jasnej i czystej energii,

wiod

cej nas od jednego do

wiadczenia do drugiego, i uczymy si

tego, co uczyni nas

zdolnymi do pomagania innym najszybciej, jak to jest mo

liwe. Poniewa

naprawd

chcemy pracowa

z umysłem i zło

yli

my przyrzeczenie działania dla po

ytku wszystkich

istot, te energie przekazuj

nam bardzo wiele nauk w codziennym

yciu. Ta ochrona,

sprawiaj

ca,

e cokolwiek si

zdarzy, doprowadzi nas do O

wiecenia w jak najszybszy

sposób, jest ostatnia rzecz

zawart

w Lamie.

Lama jest dla nas najwa

niejszy. Jego umysł jest umysłem Buddy. Jego mowa jest

esencj

Nauki. Jego działanie jest najlepszym przykładem do na

ladowania. Gdy

pracujemy z rado

, współczuciem i moc

dla dobra wszystkich istot, pojawia si

wła

ciwe poj

cie o tym, co powinni

my zrobi

. Jednocze

nie strumie

błogosławie

stwa

jest z nami zawsze, gdziekolwiek i kiedykolwiek o nim pomy

limy. Jest on obecny

zawsze, ale przejawia si

wtedy kiedy jeste

my otwarci. Jest to nieustanny strumie

inspiracji, wznosz

cy nas na ró

ne poziomy O

wiecenia. S

to wreszcie bardzo silne

energie ochronne, sprawiaj

ce,

e wszystko nabiera znaczenia.

Przyjmujemy Schronienie w tych wszystkich aspektach, a ostateczny rezultat nie jest
ró

ny od naszej własnej, prawdziwej natury. Dopóki jednak nie osi

gniemy poziomu, na

którym mo

emy zobaczy

prawd

w nas samych, musimy najpierw zobaczy

zewn

trz. Otwieranie si

na to jest wła

nie procesem przyjmowania schronienia.

Po przyj

ciu Schronienia poznajemy ró

ne metody medytacji, ale zawsze trzeba si

trzyma

Schronienia. Ono jest jak pas ratunkowy. Je

eli mamy zaufanie do Buddy i

codziennie powtarzamy co najmniej siedem razy mantr

Schronienia, Karmapa obiecuje

Strona 3 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

nam,

e w przyszłym

yciu urodzimy si

w dobrych warunkach i b

dziemy w stanie

uzyska

szybko pełne O

wiecenie.

Schronienie jest jak drzwi, które otwieramy na drodze do O

wiecenia. Po uzyskaniu

Schronienia mo

na naprawd

medytowa

i wyzwoli

. Wielu bardzo aktywnych

nauczycieli, na przykład wielki Atisia, który przed tysi

cleciem przybył do Tybetu, zostało

nazwanych Lamami Schronienia , gdy

najpierw dawali wszystkim Schronienie, a potem

uczyli medytacji. Ich uczniowie byli rzeczywi

cie chronieni i nie mieli trudno

ci z

medytacj

. Od tego czasu przed ka

medytacj

przyjmuje si

schronienie.

Przyj

cie Schronienia nie oznacza obracania si

przeciwko czemukolwiek. Nie oznacza,

e ju

posiedli

my wła

ciwe pogl

dy, a inne s

złe. Znaczy ono jedynie to,

otrzymujemy błogosławie

stwo Buddy, stajemy si

Jego synami i córkami, i

e odt

emy przyjmowa

prosto w siebie ten bezpo

redni strumie

błogosławie

stwa.

Znaczy ono tak

e nauka Buddy nale

y teraz do nas. To jest bardzo wa

ne.

Nie siedzimy na brzegu strumienia, ale stoimy w jego

rodku. Poniewa

strumie

przepływa teraz przez nas, wła

ciwo

ci Buddów, które posi

dziemy, b

dziemy mogli

przekazywa

innym. Nie przyjmujemy bowiem Schronienia po to, aby samemu unikn

ąć

cierpienia. Wchodzimy w strumie

wiecenia, aby doj

ść

tak daleko,

eby móc uwolni

od cierpienia wszystkie istoty. Nie wystarczy,

eby

my tylko my znale

li szcz

ęś

cie.

Powinno to spotka

wszystkich.

Podczas ceremonii Schronienia ka

dy otrzymuje imi

Dharmy. Nie jest przypadkiem,

dany człowiek otrzymuje wła

nie takie, a nie inne imi

. Wszystko jest przyczyn

skutkiem. Imiona s

dla was ochrona i ł

was z tym, co dobre, pozytywne. Z drugiej

strony s

one pomoc

w stanie pomieszania- przypominaj

e naprawd

niesie

Schronienie. Jest to wa

na pomoc.

W zwi

zku z przyj

ciem Schronienia nale

y zapami

kilka rzeczy, które dobrze jest

czyni

, po to, aby błogosławie

stwo naprawd

do nas dotarło i pracowało w nas. Istniej

tak

e trzy rzeczy, których nale

y si

wystrzega

, aby błogosławie

stwo nie odeszło. Nie

chodzi o to,

e błogosławie

stwo mo

e rzeczywi

cie odej

ść

, ale o to,

e mo

emy straci

wła

ciwe widzenie rzeczy, a wtedy trudno jest praktykowa

Aby pozwoli

rozwija

błogosławie

stwu, wa

ne jest, aby my

o wszystkich

obrazach Buddy, czy to łagodnych, czy gniewnych, wykonanych zarówno ładnie, jak i
b

ytko, jako o reprezentacjach samego Buddy. Nie powinni

my kła

ść

ich w brudnym

miejscu, st

czy siada

na nich, ale zawsze powinni

my umieszcza

je w przyjemnym

miejscu i odpowiednim. Je

eli nie mo

emy ich u

ywa

, lub uwa

amy ,

e nie s

ładne, to

nale

y je spali

. To samo dotyczy buddyjskich ksi

ąŜ

ek, a tak

e ksi

ąŜ

ek wszystkich religii,

eli w nie wierzymy. Nauki pozwalaj

nam zosta

wolnymi, a wi

c powinni

okazywa

im szacunek , trzymaj

c je w godnym miejscu. I wreszcie, je

eli kiedykolwiek

spotkamy mnichów czy mniszki, nosz

cych szaty takie jak Budda, powinni

my wierzy

e reprezentuj

oni Jego ciało i okazywa

im nale

yty szacunek.

tak

e trzy rzeczy, których nie nale

y robi

. Przyj

wszy Schronienie w Buddzie, nie

powinni

my przyjmowa

schronienia w istotach, które nie s

wiecone, poniewa

one

nie mog

nam pomóc. Budda nie jest zazdrosny, chodzi tylko o to,

e istoty, które nie

potrafi

pomóc samym sobie, nie mog

naprawd

pomóc tak

e nam, Królowie,

prezydenci, bogacze, nie wiedz

co robi

, kiedy umieraj

. Mo

emy wi

c razem z nimi

pracowa

yczy

im wszystkiego, co najlepsze, nie powinni

my jednak przyjmowa

nich schronienia.

Strona 4 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12

Po drugie, przyj

wszy Schronienie w Nauce, powinni

my stara

tak bardzo, jak tylko

emy, nie krzywdzi

adnej istoty. Całe znaczenie Nauk zawiera si

w odbieraniu

ludziom cierpienia. Nie ma

adnego innego powodu, dla którego Budda kiedykolwiek co

wyrzekł, poza zniesieniem naszego cierpienia. Dlatego, je

eli

wiadomie wyrz

dzamy

innym krzywd

, jest to przeciw Dharmie.

Po trzecie, przyj

wszy Schronienie u praktykuj

cych, powinni

my stara

spotyka

medytowa

wspólnie z przyjaciółmi i uczy

od nauczyciela tego, co mówi Dharma.

Nie powinni

my rozmawia

z lud

mi, którzy chc

tylko dyskutowa

, albo prowadzi

spory, poniewa

na pocz

tku nie znamy dobrze nauki. Nauka ma do czynienia z całym

umysłem, a dyskutowanie to tylko jego male

ka cz

stka. A je

eli podczas dyskusji

stajemy si

gniewni, to Buddowie odchodz

i tracimy wszystko. Nie próbujcie tak

e by

misjonarzami. Jedynie, gdy kto

jest zainteresowany i otwarty, pomó

cie mu. Je

eli

ludzie chc

tylko dyskutowa

, to nie nale

y dyskutowa

z nimi, gdy

nikt nie b

dzie miał

z tego po

ytku. Starajcie si

słucha

, co mówi Budda i studiowa

Dharm

jak najwi

cej.

Buddyzm to tak

e do

wiadczenie

ycia, zawiera w sobie wszystko.

Przestrzegaj

c tych zasad, dobrze utrzymujemy Schronienie, i błogosławie

stwo b

dzie

wzrastało w nas samo. Cały czas powinni

my pami

e otworzyli

my si

dla

wszystkich Buddów, nie tylko po to, by pozby

własnych kłopotów i cierpienia, ale po

to,

eby działa

z po

ytkiem dla wszystkich istot,

eby sta

kanałami dla przepływu

błogosławie

stwa. Powinni

w taki sposób,

eby to stało si

liwe.

Nigdy nie zapominajmy,

e mamy Schronienie. Poza rzeczami, które przemijaj

przychodz

i odchodz

, mamy ł

czno

ść

z tym, co jest trwałe.

Strona 5 z 5

O Schronieniu - Gdańsk 1984

2009-09-12