Koło Życia

Kiedy ci

gle w

drujemy z jednego poło

enia w drugie, nie ma

adnego takiego w

ród

tych przemijaj

cych stanów, który chocia

w cz

ęś

ci byłby tak dobry albo tak pełen

rado

ci jak o

wiecenie, które wszyscy nosimy w sobie, które nigdy nie znika i które

emy odnale

źć

li tylko nasz duch zostanie oczyszczony z zasłon. I aby wzbudzi

sobie pragnienie wyj

cia z tych pomieszanych uczu

zostało nam ukazane Koło

ycia i

dobrze jest nad nim troch

pomedytowa

. Najpierw powinni

my wiedzie

e nie s

jakie

miejsca, ale

e s

to ró

ne sny które mamy. Ale sama wiedza o tym za bardzo

nam nie pomaga. Pomaga o tyle,

e si

o tym wie, ale nie pomaga je

li si

o tym tylko

mówi, poniewa

stan w którym teraz jeste

my jest jednym z tych snów, do którego wci

ąŜ

wracamy poniewa

mamy nasze ciało. Prawdziwa natura naszego ducha jest poza

poj

ciem czasu i miejsca, nigdy si

nie narodziła i nigdy nie mo

e umrze

Ta sama jasno

ść

, nieograniczono

ść

i pustka jest natur

dego z nas. Ale poniewa

naszym duchu znajduje si

poj

cie "ja" i przywi

zanie do ciała w danym miejscu, dlatego

rzeczy które nas otaczaj

prze

ywamy jako rzeczywiste. I zale

nie od tego co si

dzieje

w duchu prze

ywamy szcz

ęś

cie lub cierpienie.

Jest sze

ść

stanów, które mog

powsta

w naszym duchu. Ka

dy z nich jest zabarwiony

jak

ąś

szczególn

postaw

, która jest w nas. Mamy sze

ść

ró

nych przeszkadzaj

cych

uczu

. Wyja

krótko jak powstaj

. Najpierw powstaje iluzja własnego "ja". Duch który

w swej prawdziwej naturze jest nieograniczony, przywi

zuje si

do jakiej

małej cz

stki

cało

ci, jest leniwy i mówi "ja". Kiedy istnieje to "ja", samo z siebie powstaje uczucie,

istnieje co

poza tym "ja". A wi

c powstaje "ty".

A je

li istniej

"ja" i "ty", przychodz

trudno

ci. Poniewa

li "ja" co

chce, powstaje

Ŝą

dza a je

li "ja" czego

nie chce powstaje nienawi

ść

. Te uczucia rozwijaj

potem

dalej. Z

Ŝą

dzy powstaje przywi

zanie, poniewa

to czego pragniemy, chcemy zatrzyma

Z nienawi

ci powstaje zazdro

ść

, poniewa

li kogo

nie lubimy, to nie mo

e mu si

dobrze powodzi

. Z głupoty powstaje duma, poniewa

dzimy,

e jeste

my jakim

"ja".

Te stany, w których jeste

my stale si

zmieniaj

i w ka

dym wszystko mo

e si

wydarzy

. Najbogatszy mo

e by

najbiedniejszym, najzdrowszy mo

e sta

chorym.

Widzimy,

e wszystko jest przemijaj

ce. To jest pierwsze, co si

dzieje. Z tych sze

ciu

przeszkadzaj

cych uczu

powstaj

w naszym umy

le bardzo silne sny. I tam gdzie kto

uwa

e s

rzeczywiste tam staj

one jego własnym

yciem. To go prowadzi do

sze

ciu stanów ró

nych egzystencji. Wszystkie te stany znamy troch

z tego

ycia. Te

przeszkadzaj

ce uczucia nie s

dla nas nowe. Musimy zobaczy

e wszyscy je mamy.

Ale kiedy nie jeste

my ju

w tym ciele i nasze zmysły nie odbieraj

adnych

konkretnych wra

, wtedy duch mo

e bardzo długo "wisie

" w swoich własnych

prze

yciach. I kiedy tak ró

ne pod

wiadome rzeczy dojrzewaj

w nim,

wiaty te s

zabarwione tymi ró

nymi stanami uczu

. W ten sposób w okresie kiedy nie mamy ciała,

przechodzimy przez długo trwaj

ce, zmieniaj

ce si

stany a

znowu powrócimy do

wiata ludzi, gdzie mamy mo

liwo

ść

zobaczy

nasz

, a tak

e odnale

źć

natur

naszego ducha, prze

z tego powodu wielk

rado

ść

i przejawi

aktywne współczucie.

Widzimy tutaj sze

ść

stanów. Ten stan to jest stan bogów. We wszystkich kulturach mówi

o bogach. Nie dlatego,

e została wynaleziona mitologia i została nam przekazana,

przenoszona z ust do ust, ale dzieje si

tak dlatego,

e wsz

dzie szczególnie uzdolnieni

ludzie maj

zdolno

ść

wchodzenia w kontakt z tym stanem. I potem wyja

niaj

co widzieli.

Wiele z tego jest oczywi

cie tylko tak

sobie histori

. Troch

widziało i troch

opowiada, ale

e takie obszary duchowe istniej

to jest oczywiste. To jest jasne. Je

zapytamy, jak si

prze

ywa te stany i jak si

tam dostaje to Budda mówi,

e jest to

rezultatem bardzo dobrej karmy. Je

li czynimy bardzo du

o dobrych rzeczy, ale wci

ąŜ

limy "ja to czyni

", to nie jest wyzwalaj

ce. Prowadzi to do bardzo długich, pi

knych

stanów gdzie prze

ywamy sen,

e wszystkie

yczenia si

spełniaj

. Ale bez współczucia

Strona 1 z 7

Koło śycia

2009-09-12

i bez otwarcia si

na nauki wszystkich rzeczy, nie prowadzi to do o

wiecenia. I zostajemy

zawieszeni w jednym z trzech obszarów. Tu jest pierwszy z nich, to s

tzw. "

śą

dni

Bogowie". Mog

oni na sze

ciu ró

nych stopniach. To co prze

ywaj

jest bardzo

kne. Maj

kne ciała, siedz

na wspaniałych tronach, a

ycie upływa im wył

cznie

na przyjemno

ciach. Wszystko jest tam cudowne, tylko jednej rzeczy nie mog

znie

ść

Kiedy słysz

k takiego b

benka, który stale powtarza "przemijanie, przemijanie..."

Oni nie mog

tego słucha

i zatykaj

uszy. Kiedy umieraj

ich ciała zaczynaj

mierdzie

i poci

, wie

ce kwiatów zaczynaj

spada

im z głów. Wtedy inni bogowie mówi

"umierasz, wró

do nas szybko". I oddalaj

. Wielu z bogów posiada niezwykłe moce,

które pozwalaj

im zobaczy

miejsce przyszłych narodzin. Na siedem dni przed

mierci

(według miary tamtego czasu) widz

to wyra

nie i bardzo cierpi

W tych ró

nych boskich

wiatach s

miejsca, gdzie mo

na zetkn

ąć

z naukami Buddy,

gdzie mo

na si

rozwin

ąć

. S

to nieba Tuszita i Gendyn, gdzie zatrzymuj

Buddowie

zanim b

reinkarnowa

na ziemi. Jest jeszcze inne niebo "trzydziestu trzech", gdzie

równie

podawana jest nauka. Ale w wi

kszo

ci innych nieb nie ma mo

liwo

praktykowania nauki, gdy

nie ma tam cierpienia.

ycie bogów upływa na poszukiwaniu

prze

pełnych rado

ci. Kiedy umieraj

, okazuje si

e niczego si

nie nauczyli, oprócz

wchłaniania w siebie pi

knych wra

. I potem spadaj

w złe stany. Wielu hinduskich

bogów przyj

ło schronienie u Buddy i wielu innych równie

to uczyniło. Nie jestem

pewien, czy Chrystus był w tym czasie, ale wielu bogów przyszło do Buddy i przyj

ło

schronienie, kiedy on doszedł do pełnego o

wiecenia. Niektórzy o tym potem zapomnieli,

ale oni wszyscy przyszli i nawet modlili si

do niego, aby przekazał dalej nauk

dla dobra

wszystkich istot. Oni te

sto pomagali mu w drodze do o

wiecenia. Mi

dzy innymi byli

to bogowie, którzy ukazywali mu si

jako chorzy i martwi ludzie,

eby prowadzi

go w

medytacji i tak do o

wiecenia.

emy liczy

na bogów jako na naszych przyjaciół, je

li pracujemy dla dobra

wszystkich istot. Nawet najbardziej szkodz

ce wpływy mog

yteczne je

li my

limy,

e pracujemy dla dobra wszystkich istot. Nawet najbardziej nieprzyjemny demon musi

nam pomóc, je

li mamy w sobie to postanowienie. To jest bardzo wa

ne.

wiatach bogów s

wiaty półbogów. Prze

ywamy te stany je

li najsilniejsz

skłonno

jest zazdro

ść

. Kiedy zazdro

ść

jest najsilniejsza, a mimo to mamy troch

dobrej karmy, prze

ywamy,

e widzimy bardzo du

o dobrych rzeczy, których nie mo

emy

dobrze zakosztowa

, bo nale

Ŝą

do innych. Dlatego mamy poci

g do walki,

eby zdoby

te rzeczy. Prowadzi to do snów o których słyszeli

my w całej historii

wiata. Wszystkie

one maj

sam

istot

. Istniej

bardzo silne istoty, który próbuj

zdoby

to, co maj

bogowie. Tego rodzaju historie spotykamy we wszystkich kulturach. Jest tak nie dlatego,

e kto

np. w Azji centralnej, czy gdzie indziej, je wymy

lił i przekazał dalej, ale dlatego

e te stany umysłu były zawsze w nas były i w pewnych stanach otwarcia wszystkie istoty

je prze

ywaj

. Nie wiem zbyt wiele o półbogach. Wiem,

e istniej

e maj

kne du

ciała,

e znajduj

w pi

knym otoczeniu, ale poniewa

zazdro

ni to maj

trudno

w zakosztowaniu tych rzeczy których pragn

. Wpadaj

łatwo w gniew i walcz

. A przede

wszystkim s

zawsze niespokojni, bo wiedz

e owoce drzewa, które wszystko spełnia,

u bogów. Dlatego zawsze walcz

z bogami, a je

li tego nie czyni

to walcz

ze sob

Kiedy s

zabijani, a zdarza si

to cz

sto, to ich uczucia s

tak negatywne,

e prawie

zawsze spadaj

w złe stany piekielne.

wiat półbogów nale

y do trzech wy

szych

wiatów. Wiele rzeczy prze

ywa si

tu w

sposób przyjemny. Jest tu wiele pi

kna i siły, ale wszystko jest zabarwione cierpieniem.

Wsz

dzie wokół nas pojawiaj

energie. Rinpocze mówi,

e boga i półboga mamy

zawsze na prawym i lewym ramieniu. Patrz

oni, czy robimy dobrze czy

le. Je

czynimy dobrze to wysyłamy w gór

dobre energie i wtedy bogom powodzi si

w walce.

Strona 2 z 7

Koło śycia

2009-09-12

li czynimy

le to wzmacniamy półbogów i wtedy oni zwyci

ęŜ

w walce. Mo

powiedzie

e nasze wewn

trzne procesy s

poł

czone z procesami całego

wszech

wiata. Je

li czynimy i my

limy dobrze, to jest to z po

ytkiem dla wszystkich istot,

we wszystkich

wiatach.

Tu jest

wiat ludzi. Jest to

wiat, w którym teraz jeste

my, co si

tutaj dzieje. Człowiek

rodzi si

, potem ro

nie, du

o robi, potem starzeje si

, choruje i umiera. Je

li jest si

człowiekiem, to chce si

posi

ąść

rzeczy, których si

pragnie, chce si

omin

ąć

rzeczy,

których si

nie chce i chce si

z tym co si

podoba. Budda mówi nam,

e rado

ść

tego

wiata w porównaniu z rado

bogów nie jest tak silna, ale mówi nam,

e ten

ludzki

wiat mo

e by

bardzo po

yteczny. Mówi

e nasze ciało jest zwi

zane z duchem

przez pi

ęć

elementów (stałe, płynne, wydzielaj

ce ciepło, powietrze i przestrze

) i kiedy

ono umiera to wtedy wszystkie wra

enia które... Tych kilku lat ludzkiego

ycia, mo

prowadzi

do bardzo długich stanów cierpienia lub nieszcz

ęś

cia po tym

yciu, albo

wiecenia, je

li nauczymy si

ostatecznej prawdy Buddy. Tu ukazane jest codzienne

ycie kiedy si

razem siedzi razem je, tutaj rodzi si

dziecko, tam kto

umiera. Tutaj kilku

ludzi medytuje. Tutaj kto

jest w podró

y. Je

li mamy narodzi

wiecie bogów, to

wtedy w "bardo" stanie po

rednim prze

ywamy wra

enie wspaniałego pałacu i bardzo

knych, wysokich ołtarzy. Zobaczymy tam wspaniałe ło

e i poło

ymy si

na nim. Kiedy

obudzimy, prze

yjemy

wiat bogów. Je

li mamy narodzi

wiecie półbogów, to

mierci sen jest coraz mocniejszy. Widzimy,

e wsz

dzie s

rzeczy, których

pragniemy i wsz

dzie widzimy bro

, przy pomocy której mogliby

my walczy

eby te

rzeczy zdoby

. I budzimy si

wiecie półbogów. Je

li mamy narodzi

wiecie

ludzkim...

B

dziemy mie

gł

bokie pragnienie,

eby mie

znowu trwałe ciało,

eby duch nie był

rozrywany tak bardzo przez my

li. Bo w tym stanie "bardo" jest si

w wielkim

pomieszaniu. Je

li my

li si

o Indiach, to si

tam jest. Je

li my

li si

o Krakowie, to

równie

tam jest. Widzi si

kochaj

par

, istoty z którymi w poprzednim

yciu

miało si

dobry lub zły zwi

zek. Czuje si

poci

g do ojca lub do matki i wchodzi si

dzy nich. Wtedy zaczepia si

w czasie stosunku rodziców i zawiesza si

w łonie

matki, ł

czy si

z dojrzewaj

cym jajem i przez pierwszych siedem tygodni jest si

nieprzytomnym. Potem zaczynaj

pojawia

wszystkie stare przyzwyczajenia i my

li.

Stopniowo zaczyna si

prze

ywa

, gdzie si

jest i co si

dzieje. A po dziewi

ciu

miesi

cach robi si

wszystko,

eby wyj

ść

. I człowiek rodzi si

. Kiedy narodzimy si

przychodz

do nas ró

ne rzeczy, teraz mamy i które s

zwi

zane z

yciem człowieka. To

trzy wy

sze

wiaty. S

w nich momenty rado

ci, ale w porównaniu z rado

wiecenia to jest nic. One wszystkie s

uwarunkowane przemijaniem. W ka

dym

momencie zmieniaj

i staj

czym

innym. Nawet najwi

ksze szcz

ęś

cie, które jest

uwarunkowane, nie mo

e zagwarantowa

nam,

e b

dzie trwało, poniewa

zmieni si

zniknie. W całym uwarunkowanym

wiecie s

trzy typy cierpienia. Jedno z nich, to

bardzo silne cierpienie, kiedy zaczynaj

nakłada

na siebie ró

ne cierpienia i jest to

wiadczane szczególnie w trzech

wiatach, gdzie ogólnie cierpienie przemijania nie

jest odczuwane jako cierpienie. Widzimy tylko

e rzeczy przychodz

i odchodz

. Jest

jeszcze cierpienie niewiedzy, na które w tym czasie w ogóle nie zwracamy uwagi,
poniewa

tak mocno walczymy z ró

nymi innymi cierpieniami. Jest to cierpienie

polegaj

ce na tym,

e jest si

zwi

zanym z ograniczonym ciałem

e duch nie mo

spocz

ąć

w swojej prawdziwej naturze.

Trzy wy

sze

wiaty o których dot

d powiedziałem s

wzgl

dnie przyjemnymi

wiatami.

jeszcze trzy ni

sze

wiaty, które s

nieprzyjemne. Pierwszy z nich to

wiat zwierz

Kiedy obserwujemy

ycie zwierz

t widzimy,

e nie ma w nim wiele szcz

ęś

cia. Niektórzy z

nas maj

w swych domach psy lub koty, którym w pewnym stopniu jest dobrze. Mo

e si

nam wydawa

e s

one bardzo szcz

ęś

liwe. Kiedy jednak przyjrzymy si

, jak du

e jest

Strona 3 z 7

Koło śycia

2009-09-12

to ich szcz

ęś

cie, zobaczymy,

e nie mog

one prosi

o po

ywienie,

e s

zupełnie

zale

ne od naszej przyja

ni,

e nie s

w stanie kierowa

swoim umysłem i na przykład

powiedzie

: "to chc

prze

a tego nie",

e przez ich umysł przepływa nieustanny

strumie

ró

nych wra

, którym s

poddane,

e nie maj

wolno

ci, aby wybra

to o

czym chc

, a o czym nie. Cz

sto my

limy,

e s

głupie i szcz

ęś

liwe, ale tak nie

jest. S

głupie ale

w wielkim pomieszaniu. S

momenty kiedy zachowuj

dobrze,

kiedy wzajemnie czyni

dobrego. To daje im dobr

karm

. Ale w cało

ci ich stan nie

jest dobry. Wi

kszo

ść

zwierz

yje pod ziemi

i pod wod

. Wzajemnie si

eraj

poluj

na siebie,

ledz

, goni

, i to jest ich

ycie, ci

gły l

k, ci

gła ucieczka. Nie maj

wiele rado

ci. Jest wiele ró

nych zwierz

t i pozostaj

one ze sob

w ró

nych

stosunkach. Z pi

ciu poza ludzkich

wiatów jest to ten, który mo

emy sobie najlepiej

wyobrazi

, poniewa

karma zwierz

t jest bardzo podobna do naszej.

li człowiek rodzi si

jako zwierz

, znaczy to,

e w swoim

yciu nie rozwin

ł jasnej

natury ducha. Budda nam to wszystko wyja

nia. Mówi o cierpieniu sze

ciu

uwarunkowanych

wiatów aby

my usun

li ostatnie pragnienie naszego ducha,

narodzenia si

w którym

z nich. Nie mówi on nam tego, aby prowadzi

nas do jakiego

złego stanu, ale po to by

my umieraj

c byli pewni,

e nie chcemy si

tam urodzi

aby

my poszli prost

drog

do wyzwalaj

cego

wiata Buddy. To jest przyczyn

nauki,

któr

on nam daje.

Kiedy umrzemy wraz z iluzj

"ja" pojawi si

uczucie,

e istnieje co

poza tym "ja" i

powstan

ró

ne pomieszane uczucia. Prowadzi to do tego,

e kiedy duch widzi swoje

projekcje odczuwa l

k i pomieszanie z tego powodu. On nigdy nie wiedział,

e rzeczy s

tak proste albo jasne. Tote

kiedy pojawi

w tym czasie jasne my

li i przyjm

jak

ąś

form

, to rozwin

w nim pomieszanie i strach i b

dzie si

chciał skry

. Kiedy b

dzie

chciał ukry

pobiegnie w traw

lub pomi

dzy skały i prze

yje siln

iluzj

e jest

zwierz

ciem, a potem dozna silnych stanów cierpienia zwierz

Tutaj jest

wiat głodnych duchów. O ile

wiat zwierz

t powstał z niewiedzy i pomieszania

o tyle bardzo silne przywi

zanie prowadzi do

wiata głodnych duchów. Je

eli widzi si

jak po

mierci s

nam odbierane nasze rzeczy do których jeste

my przywi

zani i

ywane s

przez innych próbuje si

mówi

"co ty robisz". Ale nikt nas nie b

dzie

słucha

/słysze

/. Wtedy mo

e powsta

w nas bardzo silne po

Ŝą

danie i przywi

zanie.

Dlatego najlepiej jest ju

przed

mierci

rozda

ró

ne swoje rzeczy. Je

eli kto

umrze to

przez siedem tygodni przebywa w stanie po

rednim. Wtedy jest dobrze nie rozdawa

jego rzeczy. Lepiej pozostawi

je w domu, postawi

podobizny Buddów,

eby on je

widział i od czasu do czasu mówi

dla niego mantr

OM MANI DEWA HRI. To nie jest

trudne

eby tak czeka

dwa miesi

ce a jest bardzo po

yteczne.

W sferze naszego ducha jest bardzo du

o prze

i snów. S

one ró

nego rodzaju

Ŝą

daniem. Je

eli teraz odczuwamy po

Ŝą

danie poniewa

jeste

my zwi

zani z

rzeczami, to nie jeste

my wolni. Podobnie kiedy umrzemy, przychodz

do nas ci

ęŜ

kie

chwile. Tak jak obecnie, nie mamy rado

ci lecz

yjemy w coraz wi

kszym pomieszaniu a

z tego co posiadamy nie czerpiemy rado

ci ani spokoju, tak wówczas kiedy umrzemy nie

dziemy ich mieli. Niektóre z duchów prze

ywaj

to samo co półbogowie. Rzeczy s

bardzo pi

kne i promieniuj

ce, ale je

eli cho

troch

do nich zbli

ymy, to co

wydawało si

np. ze złota okazuje si

z plastiku, dobrze wygl

da ale nie jest

prawdziwe. Jest to jeden ze stanów ducha. S

równie

stany pełne cierpienia. Ma si

wra

enie,

oł

dek jest tak du

y jak Kraków a usta s

tak male

kie jak uszko igły a

szyja cienka jak sznurek. Próbujemy je

ść

ale nie mo

emy tego zrobi

. Ma si

wra

enie,

e widzi si

wszystko, czego by si

pragn

ło ale wokół tych rzeczy stoj

uzbrojone istoty. Czuje si

k i nie ma si

rado

ci. Ma si

wra

enie,

e przez dwana

cie

lat nie pije si

ani kropli wody. Wszystko co si

spo

ywa jest nieprzyjemne. W złych

Strona 4 z 7

Koło śycia

2009-09-12

stanach matki wydaj

wiat naraz 500 dzieci a dzieci próbuj

zje

ść

matk

a matka

era dzieci. S

miejsca, gdzie czuje si

e ma si

bardzo cienkie nogi i r

ce i nie

na si

porusza

. To s

bardzo silne sny, które mo

na mie

, je

li nagromadzili

my w

duchu bardzo du

o po

Ŝą

dania. A przecie

duch nie ma

adnego koloru, wielko

ci,

ęŜ

aru, nie ma w nim

adnych przeszkód i wszystko mo

e si

zdarzy

. Tak wi

c bardzo

łatwo mog

zdarzy

takie prze

ycia i sny. Ten sen nie b

dzie prze

ywany jako zwykły

sen nocny, ale tak samo jak obecnie prze

ywamy t

rzeczywisto

ść

. W tych stanach

emy by

500 lat. Tutaj widzimy obrazki. Jest taki, który chce si

napi

ale w

momencie kiedy usiłuje to czyni

woda przemienia si

w ogie

. S

tu istoty, które nawet

wietle sło

ca trz

z zimna a w lecie parzy ich nawet

wiatło ksi

ęŜ

yca. Taki jest

to stan.

Potem przychodz

najgorsze stany, najgorsze sny jakie mog

powsta

w duchu. S

stany piekielne. I znowu nie jest to jakie

miejsce ale psychiczny stan, który si

prze

ywa. Tak jak teraz mogliby

my pój

ść

do szpitala psychiatrycznego i zobaczy

ludzi,

którzy prze

ywaj

wiat piekielny, chocia

jeste

my w

wiecie ludzi, tak samo kiedy

umrzemy, a obudz

w naszym duchu szkodliwe rzeczy, pojawi

pod

wiadome

wra

enia, gdy

nie b

dzie ju

wra

zmysłowych, prze

yjemy bardzo du

o cierpienia.

li w naszym duchu jest wiele szkodliwych rzeczy, du

o nienawi

ci i gniewu. Je

czynili

my wiele złego, zabijali

my, mówili

my wiele szkodliwych słów, szkodzili

innym, to nie oznacza jeszcze,

e te rzeczy nie mog

zosta

oczyszczone. Nasza

praktyka jest wła

nie najszybszym

rodkiem do tego. Lecz je

li nie ma oczyszczenia,

eli nasze nasiona cierpienia nie zostan

usuni

te z naszego ducha, wówczas

przychodzi cierpienie, przychodz

paranoidalne sny pełne cierpienia, poniewa

w pustce

ducha mog

powsta

najró

niejsze prze

ycia i mog

trwa

bardzo długo. Tutaj widzimy

niektóre z nich. Uczucie zimnej lub gor

cej nienawi

ci jest przyczyn

piekła. Uczucia te

krystalizuj

w ró

ne paranoidalne prze

ycia, które widzimy na przykład w szpitalach

psychiatrycznych. Najsilniejsze z tych prze

to uczucia zimna lub gor

ca. Je

li kto

miał du

o nienawi

ci to ma uczucie

e trz

sie si

z zimna i jego ciało p

ka z tego

powodu. Nie jest to dobry stan. Albo prze

ywa si

e ró

ne istoty które si

zabijało

wychodz

teraz aby nas zabi

. Np. kot prze

yje teraz,

e przychodzi do niego ogromna

mysz,

eby go zje

ść

. Człowiek, który zabił wiele zwierz

t, prze

ywa teraz,

e głowy tych

zwierz

t razem si

zwieraj

i zgniataj

go. A kiedy te głowy si

rozchodz

, to on znowu

budzi i jeszcze raz te głowy przychodz

i zgniataj

go. I tak w koło. Co tylko duch

e sobie wyobrazi

e si

wydarzy

, poniewa

duch jest nieograniczony. S

tam

równie

stany uczucia gor

ca. A tutaj na dole jest szczególnie złe miejsce. Nazywa si

Piekło Wad

ry. To jest piekło dla istot, które szczególnie wiele złego uczyniły dla nauki

Buddy. Stany te mog

trwa

bardzo długo. To co powinni

my wiedzie

my, ludzie

zachodu, to to,

aden z tych stanów nie jest trwały, ani te

stan boski ani stan

piekielny nie jest wieczny. Powstaj

one z uwarunkowa

naszego ducha jako jego

przyjemne lub nieprzyjemne stany i s

tak długo prze

ywane dopóki si

nie wyczerpi

Kiedy si

jeden sen znika ale pojawia si

nowy a

znów powrócimy kiedy

wiat

ludzki, gdzie istnieje mo

liwo

ść

zasadzania bardzo silnych wra

, poniewa

mamy tu

trwałe ciało z którym duch jest poł

czony.

W ten sposób przechodzili

my z jednej egzystencji do drugiej. Od tego

ycia b

dzie z

tym koniec. Po tym

yciu b

dzie ju

koniec. Budda powiedział,

e ten kto praktykuje

mantry i ma na to pozwolenie, kto przyjmie schronienie i pracuje dla dobra wszystkich
istot, on albo ona, po tym

yciu b

dzie przyjmował ró

ne aspekty Buddy, na których si

teraz koncentrował. Te rzeczy znowu zobaczymy, rozpoznamy je i poł

czymy si

z nimi,

poniewa

w tym czasie nie b

dziemy mie

trwałego ciała, które mogłoby nam

przeszkadza

i potem prze

yjemy stan naszego ducha. To nie znaczy,

e b

dziemy

wieceni, ale to znaczy,

e dojdziemy do poziomu, gdzie b

dziemy mogli usun

ąć

ró

nych zasłon i potem b

dziemy w stanie pomóc innym. Nie b

dziemy zwi

zani ze

Strona 5 z 7

Koło śycia

2009-09-12

swymi iluzjami i b

dziemy zdolni coraz wi

cej robi

dla innych. W ci

gu trzech do

siedmiu a co najwy

ej szesnastu ponownych odrodze

ten kto otrzymał mantr

błogosławie

stwo b

dzie o

wiecony. Zostało równie

powiedziane,

e kiedy Karmapa

odrodzi si

jako Budda, jako wielki Sangdzie Senge, Simhanananda, Iwi Budda, który

przyjdzie po Maitrei, to wszyscy b

dziemy wokół niego i razem osi

gniemy pełne

wiecenie. Pola tej siły, te wszystkie wi

zi jakie tutaj mamy, b

bardzo pomocne i

zawsze aktywne.

Kiedy Buddowie wyja

niaj

nam te sze

ść

wiatów ró

nych, czyni

to po to aby

my w

naszym wn

trzu byli zdecydowani nie chcie

narodzi

w którym

z tych stanów,

eby

my nie pragn

li tego. To jest dla nas najwi

ksza pomoc kiedy umrzemy, aby

tak otworzyli,

eby Buddowie mogli nam pomóc. Otwieramy si

teraz, poniewa

rozwija si

w nas bardzo du

o zaufania i współczucia. B

dziemy mie

współczucie dla

innych istot i pragnienie aby praktykowa

i doj

ść

tak daleko, aby

my mogli im pomóc.

Jest szcz

ęś

cie na tym

wiecie, jest bardzo wiele pi

knych rzeczy. Ale w porównaniu ze

szcz

ęś

ciem o

wiecenia jest ono krótkotrwałe bardzo. Nie znaczy to,

e mamy by

fanatykami i my

e ten

wiat jest zły. Mamy widzie

ten

wiat jako pi

kny i

doskonały, kobiety jako m

dro

ść

a m

ęŜ

czyzn jako energi

, wszystko wokół nas jest

promieniuj

ce i pi

kne ale nie powinni

my si

tutaj przywi

zywa

. Musimy wiedzie

po drugiej stronie, poza tymi stanami ducha, jest co

niesko

czenie pi

knego i pełnego

znaczenia. I powinni

my by

bardzo wdzi

czni Karmapie, za to

e obiecuje nam pomóc

na tej drodze i obejmuje nas swoj

sił

. On nas nie potrzebuje ale my potrzebujemy jego.

I to

e on jest, to jest cudowne.

I jeszcze o kilku innych rzeczach, które s

zwi

zane z sze

cioma

wiatami, chciałem

krótko powiedzie

. Od czasu do czasu w tym

wiecie pojawiaj

istoty, które czyni

bardzo złego. S

ludzie, którzy posiadaj

olbrzymi

władz

ale wykorzystuj

w zły

sposób. S

to cz

sto istoty, które przychodz

tutaj z dwóch szczególnych piekieł. Jedno

piekło, to takie, w którym jest si

od czasu do czasu. A drugie jest w s

siedztwie. Je

mamy zł

karm

to te istoty przychodz

do nas, gdy

my przyci

gamy je. Wła

ciwie cała

Europa ma zł

karm

. Ale je

li trzymamy si

schronienia, to oni nie mog

nam

zaszkodzi

. Równie

w oknach i drzwiach s

ró

ne istoty, które prze

ywaj

e tam s

Nie mo

emy ich zobaczy

ani usłysze

ale odczuwamy,

e s

. Je

li trzaskamy drzwiami i

oknami wtedy one odczuwaj

k i bardzo cierpi

. Dlatego drzwi i okna dobrze jest

zamyka

w delikatny sposób.

To było troszk

o sze

ciu

wiatach. Teraz ju

wiemy dok

d nie chcemy pój

ść

. Te trzy

zwierz

ta w

rodku symbolizuj

trzy trucizny umysłu, które prowadz

do tego,

e w ogóle

mog

powsta

takie sny w naszym duchu o ile b

dziemy do nich przywi

zani. Kogut

symbolizuje

Ŝą

, w

ąŜ

nienawi

ść

winia głupot

. One ci

gle

cigaj

w takim kole.

eli s

takie odczucia, mamy silne poczucie bycia oddzielonym od innych. Je

eli jest

Ŝą

dza powstaje przywi

zanie, a je

eli jest nienawi

ść

, powstaje zazdro

ść

. Je

eli jest

głupota, powstaje duma. Kiedy s

obecne te przeszkadzaj

ce uczucia wówczas

prze

ywamy te sze

ść

wiatów. Wszystko jest rezultatem poczucia dualizmu. Je

eli

uwa

amy,

e istnieje "ja" to my

limy,

e istnieje "ty". I z tego powstaje cierpienie. To co

widzimy po lewej na jasnym polu to s

istoty, które czyniły dobrze, które praktykowały.

One id

do góry i b

wyzwolone. Tutaj s

istoty, które czyniły

le, które szkodziły

innym i one spadaj

w dół w stany cierpienia.

Tutaj wokół koła widzimy dwana

cie uwarunkowanych

wiatów. Stan narodzin, stan

staro

ci, chorób i

mierci. Tutaj na górze jest stan niewiedzy. Z tej niewiedzy rodzimy si

mierci, powstaj

wyobra

enia i idee. To jest porównanie do garncarza, który lepi

garnki. Potem powstaj

ró

ne zmysły, które podobne s

do małpy. Z tego powstaje

potem d

ąŜ

enie do czego

a nast

pnie przywi

zanie i poszukiwanie tego, co jest

Strona 6 z 7

Koło śycia

2009-09-12