Antonow Władymir- Sztuka bycia szczęśliwym

Władimir Antonow

SZTUKA

BYCIA

SZCZĘŚLIWYM

SYSTEM AUTOREGULACJI PSYCHICZNEJ

OD WYDAWCY

Praca niniejsza stanowi podręcznik wprowadzający w sztukę autoregulacji psychicznej.
Proponowany system został opracowany na początku lat osiemdziesiątych w Leningradzie przez doktora

biologii W. W. Antonowa.

Metoda ta zawiera zarówno zaadaptowane zmodyfikowane sposoby, wypracowane w szkołach duchowych

Indii, Chin, Bułgarii, Meksyku, Rosji jak i szereg elementów powstałych po raz pierwszy.

Obecnie istnieje wielu zwolenników tej oryginalnej metody nie tylko w ZSRR, lecz i w innych krajach

wiata.

RównieŜ w Polsce powstało Centrum Autoregulacji Psychicznej,
Oddajemy Czytelnikowi pracę, obejmującą I kurs systemu. Jesteśmy przekonani, ze będzie ona pomocna

dla tych, którzy są gotowi iść drogą samodoskonalenia w poszukiwaniu wewnętrznego spokoju, harmonii i radości
Ŝ

ycia.

Przygotowujący pierwsze wydanie niniejszej pracy składa tą drogą serdeczne podziękowania wszystkim,

którzy w ten czy inny sposób przyczynili się do jego powstania.

IRINA LEWANDOWSKA

WST

“Człowiek człowiekowi przyjacielem, współw

drowcem i bratem”.

Có

e by

ponad t

zasad

Jednak

e społecze

stwo, mimo deklaracji nawet najszczytniejszych ideałów, samo przez si

nie

stanie si

idealne. Wymaga to odpowiedniej nauki i pracy.

Harmonijne stosunki w społecze

stwie zale

Ŝą

od umiej

tno

ci ka

dego jego członka “gaszenia”

w sobie emocji negatywnych, ust

powania w tych sytuacjach konfliktowych, gdy “zagro

one” s

jego

prywatne interesy, jak równie

zdolno

ci stałego podtrzymywania w sobie i szczodrego darowania innym

harmonii i rado

ycia i Miło

ci.

Aby osi

ąć

ten cel, trzeba dysponowa

skutecznymi metodami samodoskonalenia. Nikt nie

e si

sta

doskonałym bez własnego wysiłku i wytrwałej pracy nad sob

Na przykład sport, bez w

tpienia, daje ludziom bardzo wiele dla rozwoju siły fizycznej, zdrowia i

urody. Sprzyja on równie

rozwojowi siły woli i poczucia wspólnoty. S

tak

e dyscypliny sportowe,

rozwijaj

ce zdolno

ci intelektualne. Turystyka z kolei ma uczy

miło

ci do przyrody. To jednak za mało.

Ani jedna dyscyplina sportowa nie jest specjalnie ukierunkowana na wykształcenie umiej

tno

harmonijnego współistnienia z innymi lud

mi. T

funkcj

spełniaj

ró

ne systemy autoregulacji

psychicznej, w szczególno

ci za

systemy treningu autogennego.

Systemy, o których mowa, maj

dzy innymi t

ogromn

przewag

nad farmakologicznymi i

psychoterapeutycznymi metodami oddziaływania na psychik

e mo

liwo

ść

ich zastosowania istnieje

praktycznie zawsze. Nie trzeba w tym celu i

ść

do apteki lub po porad

do lekarza. Ponadto jedynie i

wła

nie samowychowanie, a nie okresowa ingerencja z zewn

trz jest zdolne ostatecznie ukształtowa

rzeczywi

cie harmonijn

osobowo

ść

Systemy autoregulacji psychicznej stwarzaj

liwo

ść

nauczenia si

samodzielnego

niwelowania napi

cia psychicznego, aktywnego wpływu na swój nastrój, prowadz

c do wytworzenia i

podtrzymywania tych lub innych emocji pozytywnych. Z drugiej strony w trakcie nauki dokonuje si

znaczny rozwój intelektualny uczestników zaj

ęć

, który pozwala znacznie lepiej pozna

zarówno siebie,

jak i innych ludzi. Opanowanie tych metod daje mo

liwo

ść

realnego niesienia okre

lonych rodzajów

pomocy psychologicznej innym ludziom.

Z praktyki wynika,

e racjonalne jest, aby w zaj

ciach według proponowanego programu

uczestniczyły osoby, które uko

czyły 13 rok

ycia. Grupa uczestników mo

e liczy

od 20 do 100 i wi

cej

osób.

W naszej dotychczasowej działalno

ci doskonale sprawdziła si

metoda prowadzenia zaj

ęć

grupowych na sali gimnastycznej w przeciwie

stwie do sali typu koncertowego. Sala gimnastyczna

stwarza lepsze warunki dla psychicznego zbli

enia ludzi, a tak

e pozwala na wprowadzenie do

programu zaj

ęć

dynamicznych

wicze

gimnastycznych koniecznych do pokonania skr

powania

ruchowego. Ponadto zaj

cia w sali gimnastycznej umo

liwiaj

urozmaicenie pozycji, w których

realizowane s

wiczenia koncentruj

ce i medytacyjne, dzi

ki czemu proces uczenia si

jest dla

uczestników zaj

ęć

bardziej zajmuj

cy.

Wypada tak

e wspomnie

wiczenia gimnastyczne: przeprowadzane na pocz

tku ka

dych

zaj

ęć

, przynosz

efekty sportowo-zdrowotne oraz sprzyjaj

pozbyciu si

niepo

Ŝą

danych natr

tnych

li. Przy takiej formie zaj

ęć

konieczne jest, aby uczestnicy byli ubrani na sportowo oraz posiadali

indywidualne koce, na których mo

na siedzie

i le

. Jeszcze lepiej, je

li sala b

dzie wyło

ona

dywanem lub ci

gł

warstw

mat.

Członkowie grupy powinni by

uprzedzeni,

e nie wolno uczestniczy

w zaj

ciach w ubraniu z

tkanin syntetycznych. Syntetyki wytwarzaj

wokół siebie pole elektryczne, które przenikaj

c w ciało

zakłóca procesy elektrochemiczne zachodz

ce w komórkach oraz wzajemnie skoordynowana prac

komórek.

Sala mo

e by

wietlona

wiatłem naturalnym lub

arówkami.

Zaj

cia prowadzone s

raz w tygodniu.

Czas trwania ka

dego spotkania około 4-5 godzin.

ZAJ

CIA l

Rozmowa wst

pna. Na pocz

tku pierwszych zaj

ęć

prowadz

cy mo

e poinformowa

grup

celach pracy, zwracaj

c szczególn

uwag

na ogólne zadanie:

dy powinien nauczy

harmonijnie uczestniczy

yciu społeczno

ci. Drog

osi

gni

cia tego celu jest opanowanie wielkiej cechy - zdolno

ci do Miło

ci.

Miło

ść

matki do dziecka, miło

ść

dziecka do matki, miło

ść

mał

onków, miło

ść

do krewnych i

przyjaciół, miło

ść

do współtowarzyszy wspólnej sprawy, miło

ść

do ojczyzny, miło

ść

do wszystkich ludzi

na Ziemi, miło

ść

do pracy, któr

słu

ysz ludziom, miło

ść

do zwierz

t i ro

lin, miło

ść

do wszystkiego co

ywe i nieo

ywione, miło

ść

do całej planety, na której

yjemy, miło

ść

do całego Wszech

wiata, miło

ść

jako czuło

ść

, jako oddanie, jako po

cenie, wyrzeczenie si

własnych interesów dla dobra innych a

do ofiarowania własnego

ycia ... - to jeszcze nie wszystkie aspekty tego wielkiego poj

cia, które zwie

Miło

ść

Dla wszystkich wymienionych aspektów Miło

ci istnieje jedno prawo:

w Miło

ci nie ma egoizmu.

Lecz jak si

tego nauczy

? Jak odnale

źć

harmoni

ze wszystkimi lud

mi i z ka

dym

człowiekiem? Przecie

z tym si

człowiek nie rodzi.

d te

, aby nauczy

naprawd

kocha

, trzeba gł

biej pozna

zarówno siebie, jak i obiekt

swojej miło

ci.

Proponowany cykl zaj

ęć

stwarza takie mo

liwo

ci.

Nast

pnie wskazane jest zaznajomienie grupy z histori

powstania systemów autoregulacji

psychicznej. Mi

dzy innymi nale

y wspomnie

e systemy te si

gaj

swoimi korzeniami staro

ytnych

Indii. Jednak proponowany system ró

ni si

od indyjskiej rad

a-jogi brakiem interpretacji religijnych oraz

nie udowodnionych twierdze

Zainteresowanie kultur

indyjsk

, której nieodł

czn

ęść

stanowi joga, jest znaczne równie

naszym kraju. Podkre

jednak nale

e cz

ste s

przypadki pasjonowania si

jog

na podstawie

fragmentarycznej i zniekształconej wiedzy, co prowadzi do opłakanych skutków, negatywnie odbijaj

na zdrowiu lub wykluczaj

c niektórych ludzi z

ycia w społeczno

ci. Dlatego bardzo wa

ne jest

odpowiednie ukierunkowanie zainteresowania jog

, opieraj

c je na zdrowych zasadach współ

ycia

społecznego oraz pogl

dach etycznych czołowych przedstawicieli kultury Indii.

Na ko

cu obecnych zaj

ęć

rozpoczniemy krótki przegl

d głównych zasad etycznych jogi.

Teraz za

siadamy na pi

tach z wyprostowanymi plecami i przeprowadzamy nast

puj

medytacj

Zamykamy oczy.
Odwracamy uwag

od wszystkich trosk dnia.

Witamy w my

lach cały

wiat.

Witamy w my

lach współuczestników zaj

ęć

Czujemy sympati

do wszystkich obecnych. Rozprzestrzeniamy to uczucie na wszystkich ludzi,

zamieszkuj

cych Ziemi

czymy si

z nimi w my

lach w jedn

cało

ść

ycz

c im szczerze szcz

ęś

cia, harmonii, pokoju ...

Nast

pne zaj

cia równie

rozpoczniemy od tego

wiczenia. Stanowi ono wa

ny element w

naszej pracy.

Rozgrzewka.

wiczenia b

dziemy wykonywa

nie ruszaj

c si

z miejsca. Główn

uwag

wiczeniach nale

y zwróci

na rozwini

cie zdolno

ci swobodnego rozlu

niania mi

ęś

ni, jak równie

zwi

kszenie elastyczno

ci mi

ęś

ni i wi

zadeł oraz gi

tko

ci kr

gosłupa. To ostatnie jest szczególnie

istotne jako przygotowanie do

wicze

przewidzianych w drugiej cz

ęś

ci kursu.

wiczenia rozgrzewkowe nie powinny by

fizycznie m

ce. Ka

wiczenie nale

wykonywa

tak długo, aby dobrze wej

ść

w jego rytm, a tak

e odczu

rado

ść

z jego wykonywania.

Konieczne jest, aby

wiczenia sprawiały wszystkim uczestnikom przyjemno

ść

, nale

y je wi

wykonywa

z pozytywnym nastawieniem emocjonalnym. Jasny, emocjonalnie pozytywny stan ka

dego

uczestnika stanowi r

kojmi

post

pów w zaj

ciach całej grupy. Tak wi

c ka

dy uczestnik zaj

ęć

powinien

mie

wiadomo

ść

e przez swój zły nastrój działa na szkod

całej grupy, gdy

wszystkich uczestników

zaj

ęć

czy wspólne biopole. St

d te

pozostawanie w zespole w złym nastroju stanowi przejaw

egoizmu, gdy

obowi

zkiem ka

dego członka zespołu jest stworzenie dla innych korzystnego

rodowiska bioenergetycznego.

Ujmujemy od góry nadgarstek prawej r

ki lew

. Podnosimy j

nad głow

. Prawa r

ka jest

zupełnie rozlu

niona. Zwalniamy uchwyt palców lewej r

ki. Prawa r

ka powinna opa

ść

zupełnie

swobodnie, bez oporu jej mi

ęś

ni. Stanowi to kryterium skuteczno

ci rozlu

nienia tych ostatnich.

Powtarzamy

wiczenie kilkakrotnie a

do osi

gni

cia zupełnej relaksacji (rozlu

nienia) mi

ęś

ni.

Podobne

wiczenia wykonujemy z drug

dzy napi

ciem psychicznym (stresem) i odruchowym napi

ciem muskulatury istnieje

niezaprzeczalny zwi

zek, tj. pojawienie si

stresu poci

ga za sob

odruchowe napi

cie mi

ęś

ni. Je

eli

jednak doło

y si

stara

, aby zniwelowa

tonus mi

ęś

niowy, to uda si

w ten sposób zmniejszy

lub

pozby

stresu.

Teraz stajemy na jednej nodze, a drug

zginamy i przyci

gamy do miednicy. Zł

czamy palce r

pod stop

i podwieszamy w ten sposób nog

, rozlu

niamy j

. Rozł

czamy palce. Noga powinna

zupełnie swobodnie, bez oporu mi

ęś

ni opada

w dół. Opanowujemy to

wiczenie dla obu nóg.

Przechylamy si

w prawo tak, by prawa r

ka zwisała nie dotykaj

c ciała. Palce lekko zaciskamy

w pi

ęść

. Rozlu

niamy mi

ęś

nie ramienia. Wyobra

amy sobie,

e prawa r

ka - to sznur z przywi

zanym

na ko

cu kamieniem. Podkurczamy lekko nogi i wykonuj

c spr

ęŜ

yste ruchy ciałem zaczynamy kołysa

do przodu i do tyłu, zwi

kszaj

c stopniowo amplitud

waha

. Nast

pnie nadajemy r

ce ruch

obrotowy. W

wiczeniu tym mi

ęś

nie r

ki uczestnicz

aktywnie, gdy

w pełni rozlu

nione.

Teraz wymachujemy do tyłu rozło

onymi na boki wyprostowanymi r

koma, a nast

pnie

podniesionymi na ró

wysoko

ść

Opuszczamy głow

na jedno rami

i przetaczamy j

dookoła (w przód, do drugiego ramienia, w

tył i tak dalej).

Przyswoimy sobie bardzo wa

wiczenie: przesuwanie pozostaj

cej w pionie głowy na boki i

dookoła po okr

gu wzgl

dem nieruchomych ramion.

Podnosimy r

ce do góry z dło

mi zwróconymi do siebie. Wykonujemy skłony ciała na boki

zginaj

c górn

ęść

gosłupa (l

wiowy odcinek ciała pozostaje nieruchomy).

Teraz wykonujemy skłony ciała zginaj

c si

w talii.

Opanujemy

wiczenie z przesuni

ciem miednicy w prawo i w lewo (przy czym miednica nie ulega

przechyłom; przesuni

cie dokonuje si

kosztem wygi

cia cz

ęś

ci kr

gosłupa poni

ej p

pka w kształcie

litery S).

Wykonujemy siad skrzy

ny. Zawieszamy praw

nog

na przedramieniu zgi

tej w łokciu prawej

ki (dło

od siebie). Nog

podtrzymujemy pod łydk

bli

ej stopy. Rozlu

niamy mi

ęś

nie nogi. Lew

intensywnie obracamy stop

do osi

gni

cia zupełniego rozlu

nienia mi

sni podudzia i pojawienia si

wra

enia ciepła w stawie. Nast

pnie kładziemy stop

prawej nogi na udo lewej, odwracaj

c j

stop

góry. R

kilkakrotnie nachylamy kolano w dół, przyciskaj

c je do podłogi. (Je

eli wykonywaniu tego

wiczenia towarzyszy uczucie bólu wykonujemy je bardzo ostro

nie, aby nie uszkodzi

zadła

stawów!). Identyczne

wiczenie wykonujemy z drug

nog

Takie jak poprzednie oraz podobne

wiczenia b

dziemy teraz wykonywa

na ka

dych zaj

ciach

jak równie

codziennie w domu obok innych

wicze

, które opanujemy. Lepiej nie zmienia

kolejno

wicze

. Optymaln

por

dla przeprowadzenia samodzielnych zaj

ęć

w domu jest wczesny ranek.

Wieczorem mo

na powtarza

szereg

wicze

relaksacyjnych, koncentruj

cych i medytacyjnych.

Wstawa

najlepiej nieco wcze

niej, za

kła

ść

spa

o 10 wieczorem.

Odpoczniemy po rozgrzewce w pozycji (asanie), która w Indiach nazywana jest “pozycj

pół

ółwia”. Siadamy na pi

tach (czubki palców nóg zwrócone do tyłu) i rozsuwamy kolana. Kładziemy na

podłog

czoło, a tak

e wyci

gni

te do przodu r

ce ze zło

onymi dło

mi. Rozlu

niamy całkowicie ciało i

umysł. Zauwa

amy,

e w miar

pogł

biania si

rozlu

nienia coraz bardziej opada nam brzuch. Jest to

doskonałe

wiczenie dla usuni

cia zm

czenia fizycznego i umysłowego. W takiej pozycji pozostajemy

przez około 10 minut.

jeszcze dwie pozycje, w których nale

y nauczy

siedzie

bez napi

cia, swobodnie - co

na osi

ąć

tylko przez trening.

W pierwszej z nich - “pozycji ucznia” - trzeba po prostu usi

ąść

na pi

ty z wyprostowanymi

plecami. Siedzie

dzie wygodniej, je

eli na pi

tach b

opiera

nie mi

ęś

nie po

ladków, a cz

ęś

ciała znajduj

ce si

poni

ej. R

ce kładziemy swobodnie na udach. Druga pozycja - “pozycja ze

skrzy

owanymi nogami”. Przyjmuj

c t

pozycj

równie

nale

y zachowa

proste plecy.

U wielu ludzi bywaj

takie okresy, gdy uwolnienie si

od presji takich negatywnych emocji, jak

obraza, pot

pienie, zazdro

ść

jest ponad ich siły. Wyczerpuj

ce dialogi wewn

trzne z “przeciwnikiem”

mog

trwa

całe dnie i tygodnie ... A nie starcza sił, aby przerwa

ten stan, nawet gdy u

wiadamia si

sobie jego niestosowno

ść

Kładziemy si

na wznak i wstrzymujemy oddech na wdechu. Koncentrujemy si

na biciu serca

lub odruchowych ruchach klatki piersiowej. Sugerujemy sobie: “Oddycha

nie chce! ... Oddycha

nie chce! ...” Uduszenia nie nale

y si

obawia

- to nie mo

e si

zdarzy

. Gdy tylko pojawi si

silna

potrzeba oddychania - wykonujemy wydech. Po zako

czeniu

wiczenia odczuwa si

uwolnienie od

natr

tnych my

li i emocji negatywnych. Pojawia si

liwo

ść

skierowania my

li na inne tory.

Powy

szego

wiczenia nie nale

y wykonywa

systematycznie, a tylko wtedy gdy istnieje taka

konieczno

ść

Usi

dziemy. U

wiadomimy sobie,

e obra

anie si

, rozdra

nienie oraz inne podobne wady,

bazuj

ce na skłonno

ci do os

dzania (pot

piania) innych wskazuj

na wysoki stopie

własnego

egocentryzmu, który ze swej strony

wiadczy o jeszcze bardzo du

ej niedoskonało

ci. Walk

doskonało

ść

nale

y rozpocz

ąć

od walki z własnymi, a nie cudzymi wadami. Nie nale

y jednak myli

wady os

dzania (pot

piania) z krytyczn

ocen

sytuacji i post

powania innych ludzi. To ostatnie jest

niezb

dne. Bez tego niemo

liwe jest pełnowarto

ciowe spełnianie obowi

zku słu

by społeczno

ci.

Wada os

dzania (pot

piania) ma miejsce wówczas, gdy do obiektywnej oceny doł

cza si

emocja

negatywna. Emocje negatywne nie s

nam potrzebne. Nie przynosz

one niczego dobrego ani nam, ani

innym ludziom. Jednym z zada

na drodze rozwoju duchowego jest zupełne uwolnienie si

od emocji

negatywnych. Stały radosny nastrój i dzielenie si

rado

z innymi - to te

jedna z form słu

enia

ludziom.

Teraz zapoznamy si

z jednym z najwa

niejszych

wicze

pocz

tkowego etapu naszego cyklu

zaj

ęć

- sawasan

. Sawasana jest to całkowite rozlu

nienie ciała i umysłu w pozycji le

Ŝą

cej na wznak.

Kładziemy si

na wznak. Upewniamy si

e le

y si

nam wygodnie. Nic nie powinno odwraca

naszej uwagi. Rozlu

niamy ciało, rozpoczynaj

c od palców nóg. Wyobra

amy sobie płaszczyzn

prostopadł

do osi ciała i przesuwamy j

przez całe ciało zaczynaj

c od palców nóg do głowy; poza

płaszczyzn

nie pozostaj

adne napi

cia. Traci si

zupełnie odczuwanie tych cz

ęś

ci ciała, które

pozostały poza płaszczyzn

. Odcinamy si

od nich, mówi

c sobie w my

lach:

“To nie moje, to nie moje! ...”. Je

eli na jakimkolwiek odcinku ciała, przez który przeszła

płaszczyzna, odczucie znów si

pojawia - przesuwamy płaszczyzn

przez niego jeszcze raz. Gdy

przejdzie ona przez głow

mog

mie

miejsce nast

puj

ce główne stany:

Stan pierwszy:

wiadomo

ść

(samo

wiadomo

ść

) znika. Zapadamy jak gdyby w gł

boki sen, lecz

nie jest to sen.

wiadomo

ść

wraca zwykle po upływie 18-20 minut. Czujemy si

przy tym w pełni

wypocz

ci, jak po długim gł

bokim

nie. Stan - błogi. Nie b

dziemy gwałtownie wstawa

, lecz nasycimy

błogo

Stan drugi:

wiadomo

ść

pozostaje, lecz ogarnia nas zupełny spokój. Mo

na prze

ledzi

“wzrokiem wewn

trznym” swój organizm. Wchodzimy nim wewn

trz ciała. Przemieszczamy si

jak

gdyby w jasnej przestrzeni, w której napotyka si

cienie lub nawet czarne plamy. Kolor szary i czarny -

to zakłócenia bioenergetyczne, odpowiadaj

ce czynnym lub czasowo ukrytym stadiom chorób.

Postaramy si

jak gdyby grabiami zgarn

ąć

wszystko to co ciemne w kupy i wyrzuci

poza granice ciała.

Sawasan

jest doskonał

metod

autoregulacji psychicznej. Koniecznie b

dziemy j

wykonywa

codziennie rano na zako

czenie zestawu

wicze

. Wykonujemy j

równie

dorazowo, gdy mamy

potrzeb

zniwelowania napi

cia, lub te

po prostu odpoczynku. W przypadku trudno

ci z zasypianiem

na poleci

wykonanie sawasany przed snem w łó

ku. Wówczas zasypia si

bez kłopotów. Poza tym

przypadkiem

wiczenie to lepiej jest wykonywa

na kocu na podłodze.

Medytacja “Kr

g”. Utworzymy kr

g. Obejmiemy jeden drugiego za ramiona. Odczujemy

wzajemn

sympati

do siebie. Jednoczy nas wspólny cel - poszukiwanie doskonało

ci duchowej. Nasza

wspólna praca b

dzie mo

liwa jedynie wówczas gdy b

dziemy znajdowa

w stanie szczerej miło

wzajemnej. Niechaj ka

dego z nas przeniknie do gł

bi my

l: “Kocham was wszystkich!”, “

ycz

wam

wszystkim szcz

ęś

cia!”, “Wszystkim razem i ka

demu z osobna”. A teraz rozprzestrzeniamy to uczucie na

wszystkich ludzi Ziemi. Poczujemy si

członkami ogromnej rodziny, zamieszkuj

cej na planecie Ziemi.

ęść

teoretyczna. Zaczniemy omawia

podstawowe zasady etyczne filozofii jogi.

Pierwsz

i główn

zasad

tego systemu jest a h i m s a - nieczynienie zła. Zasada ta brzmi:

“Nieczynienie zła czynem, słowem i my

w miar

liwo

adnej istocie

ywej”.

Wniknijmy gł

boko w ka

de słowo tej zasady. Co

z tego, o czym ona mówi mo

e si

wyda

zrozumiałe samo przez si

, na pewno jednak pojawi

tpliwo

ci.

Jest na przykład jasne,

e nie nale

y zabija

i powodowa

kalectwo ludzi. Niedobrze jest

sprawia

im ból nie tylko czynem, lecz równie

słowem. Dla wielu z nas, którzy rozwin

li w sobie

autentyczn

sil

woli i m

dro

ść

, nie wyda si

dziwne,

e prawdziwa godno

ść

nie polega na tym, aby

nastaj

cemu na nasz

cze

ść

“odda

” czynem lub słowem, lecz co jest o wiele lepsze, aby okaza

wyrozumiało

ść

, wypływaj

ze zrozumienia jego niedoskonało

ci.

Jak jednak zachowa

, je

eli niebezpiecze

stwo grozi nie nam osobi

cie, lecz naszej rodzinie,

przyjaciołom, a my, aby powstrzyma

krzywdziciela, nie mamy innej mo

liwo

ci, ni

zastosowanie

przemocy? Albo te

my takie straszne nieszcz

ęś

cie jak wojna. Czy

by wszyscy, którzy pragn

osi

ąć

doskonało

ść

, musieli w przypadku napadu na swój kraj uchyla

od powołania do wojska?

Podobnie te

, czy nale

y s

dzi

e naganna jest słu

ba w organach ochrony porz

dku publicznego?

Nie, to nie tak.

Wybitni teoretycy jogi, tacy na przykład jak Mahatma Gandhi, mówili o ahimsie kszatrija

(wojownika) zobowi

zanego do beznami

tnego, tzn. bez strachu, gniewu i innych emocji negatywnych

sumiennego spełniania swojego obowi

zku. Taka sama my

l przewija si

w jednym z fundamentalnych

tekstów jogi - Bhagawadgicie, gdzie Kriszna poucza swojego ucznia Ard

, który zw

tpił w celowo

ść

uczestnictwa w bitwie. Równie

za bł

dne nale

y uzna

wpajanie dzieciom idei bezkompromisowego

niesprzeciwiania si

sił

złu. Rzecz w tym,

e absolutna ahimsa jest udziałem tylko ludzi silnych,

natomiast zewn

trzne przejawianie uległo

ci wobec zła przez człowieka słabego doprowadzi jedynie do

rozwoju w nim tchórzostwa.

dy człowiek w trakcie rozwoju osobowego powinien koniecznie przej

ść

przez stadium

kształtowania si

siły woli. St

d wła

nie, na przykład, Jogananda uczył w swoim aszramie dzieci sztuki

walki.

Lecz ma si

rozumie

nie tylko opanowanie sztuki walki rozwija sił

woli. Nie mniejsze, a raczej

ksze znaczenie ma opanowanie zdolno

ci obrony swoich przekona

, przeciwstawiania si

nieprawdzie zawsze i wsz

dzie. Najwy

szym za

przejawem siły woli jest pogarda dla własnego bólu i

współczucie dla tego, kto go zadaje.

Wyznawanie zasady ahimsy poci

ga za sob

naturalnie kwesti

ywienia. Wysokie warto

moralne jogi wymagaj

współczuj

cego stosunku do wszystkiego co

yje. St

d te

zasad

jogów

jest tzw.

ywienie “nieubojne” rozumiane jako odst

pienie od bezpo

redniego i po

redniego udziału w

zadawaniu jakichkolwiek cierpie

wysokorozwini

tym organizmom

ywym. Wyj

tki od tej zasady mog

brane pod uwag

jedynie wówczas gdy innego po

ywienia brak lub te

gdy nie mo

e ono całkowicie

zaspokoi

potrzeb organizmu.

Nowoczesna nauka o

ywieniu potwierdza pełnowarto

ciowo

ść

i racjonalno

ść

ywienia

“nieubojnego” (z koniecznym wł

czeniem w urozmaicone menu produktów mlecznych i jaj).

liny przyjmowane przez nas jako po

ywienie równie

organizmami

ywymi, cho

jako

stosunkowo nisko zorganizowane nie s

zdolne do intensywnego prze

ywania bólu i strachu na sposób

człowieka i zwierz

t. Tym niemniej, ka

dy ziemniak, ka

de ziarno stanowi

samodzielne

ywe

organizmy, zasługuj

ce na szacunek i współczucie. Ani jeden z takich organizmów nie powinien by

przez nas zmarnowany.

Na koniec, ostatnia kwestia, któr

nale

y poruszy

w zwi

zku z zasada ahimsy - nieczynienie zła

Wielu z nas nieraz zwróciło uwag

, jak trudno czasem bywa przebywa

w towarzystwie

człowieka, który jest do nas

le usposobiony (nawet gdy nie objawia tego

adnym otwartym działaniem,

lub nieprzyjemnym słowem). Jak przyjemnie natomiast i łatwo jest obcowa

z kim

, kto emanuje

rado

i miło

Bierze si

to st

e pole bioenergetyczne powstaj

ce podczas prze

ywania tych lub innych

emocji oddziałuje na innych ludzi i wywiera na ich sfer

emocjonaln

odpowiedni wpływ. Ludzie wra

liwi

bez trudu rozpoznaj

stan emocjonalny innych, odczuwaj

c rodzaj skierowanych na nich pól

bioenergetycznych.

Jednym z wa

nych kierunków pracy nad samodoskonaleniem jest pokonywanie w sobie

skłonno

ci do negatywnych reakcji emocjonalnych. Jednocze

nie nale

y piel

gnowa

w sobie emocje

pozytywne. Podejmuj

c te wysiłki mo

emy przynie

ść

szcz

ęś

cie zarówno innym jak i sobie.

Dobrze jest przy tym pami

e wła

nie my

l le

y u podstaw wi

kszo

ci naszych czynów

zarówno dobrych jak i złych. Tak wi

c je

eli nie uchwycisz w por

niedobrej my

li, nie odp

dzisz jej - to

nie zauwa

ysz jak ju

trzeba

ałowa

dokonanego czynu.

Omawianie zasad etycznych jogi b

dziemy kontynuowa

na kolejnych zaj

ciach.

ZAJ

CIA 2

Medytacj

wst

na przeprowadzi

według nast

puj

cej formuły stosowanej na

Wschodzie: “Niech wszyscy b

zgodni! Niech wszyscy b

spokojni! Niech wszyscy b

szcz

ęś

liwi!”. Te słowa wraz z fal

emocjonaln

, wysyłan

z piersi kieruje si

przed siebie, nast

pnie w

prawo, do tylu, w lewo, w gór

i w dół.

Rozgrzewka

Relaksacja w “pozycji p

ółwia”.

A teraz zapoznamy si

wiczeniem “oddechowym” - pranajam

Wstaniemy. Lekko przechylimy si

w prawo, tak aby prawa r

ka zwisała, nie dotykaj

c ciała.

Dokładnie odczujemy j

od ramienia do palców.

Teraz przy ka

dym oddechu wyobra

amy sobie,

e wdech i wydech przechodz

przez r

Głowy nie odczuwamy. Jest tylko pompa w klatce piersiowej i w

ąŜ

do niej - r

ka. Powietrze wchodzi i

wychodzi przez dło

i palce. Szczególn

uwag

zwró

my na wydech. Teraz odczujemy,

e na wydechu

nast

puje jak gdyby wydłu

enie r

ki. Doprowadzimy do tego, aby odczu

to wyra

nie. Oddychamy

bezgło

nie.

Takie same

wiczenia przeprowadzimy z drug

, a nast

pnie z obiema nogami.

Dana pranajam

pozwala nie tylko przyswoi

sobie pierwsze nawyki w koncentracji i odczuwaniu

bioenergii własnego organizmu, lecz równie

skutecznie oczyszcza tak zwane “meridiany akupunktury”,

odpowiadaj

ce kanałom bioenergetycznym, na które oddziałuj

w szczególny sposób lekarze lecz

akupunktur

. Meridiany przechodz

przez całe ciało, ł

c jego ró

ne organy. Usuni

cie zakłóce

ich przewodnictwie za pomoc

specjalnych oddziaływa

poprzez “aktywne biologicznie punkty” skóry,

stanowi

ce wyj

cia meridianów na powierzchni

ciała jest jednym z celów, które stawiaj

sobie metody

leczenia akupunktur

Sawasan

Medytacja “Kr

g”

ęść

teoretyczna. B

dziemy kontynuowa

rozmow

o etyce jogi.

Drug

zasad

etyczn

jogi jest s a t j a - prawdomówno

ść

. Nieprzestrzeganie tej zasady

dopuszcza si

jedynie w tych przypadkach, gdy wypowied

prawdziwa mogłaby doprowadzi

wyrz

dzenia szkody innej osobie (nie sobie!), tzn. gdy satja powstaje w sprzeczno

ci z ahimsa.

Trzecia zasada - asteja - wolno

ść

od po

Ŝą

dania rzeczy cudzych.

Czwarta zasada - aparigraha - wolno

ść

od posiadania rzeczy zbytecznych (takich, które nie s

niezb

dne).

ta zasada -brahmaczarja - kontrola nad pop

dem płciowym. Ta ostatnia zasada nierzadko

jest w

sko traktowana jako wymóg zupełnej i stałej wstrzemi

ęź

liwo

ci płciowej. W rzeczywisto

ci za

wstrzemi

ęź

liwo

ść

płciowa. je

li to konieczne, mo

e by

praktykowana wył

cznie jako

rodek do wyzwo-

lenia człowieka od dominacji przez po

Ŝą

danie płciowe. Wówczas za

gdy tak rozumiane wyzwolenie

zostanie osi

gni

te pojawia si

liwo

ść

wykorzystania funkcji płciowej na wy

szym ni

pierwotnie

poziomie. Tak wi

c wstrzemi

ęź

liwo

ść

płciowa nie jest celem samym w sobie lecz

rodkiem.

Zastanówmy si

, jakie s

najcz

stsze motywy stosunków płciowych mi

dzy lud

mi? Czy jest to

pragnienie ofiarowania swojej miło

ci drugiej osobie, uczynienia jej szcz

ęś

liw

, czy te

pocz

cie nowego

ycia lub raczej hołdowanie egoistycznej nami

tno

ci płciowej? Stosunki mał

skie obna

altruizm

czy te

na odwrót egoizm. St

d te

przyczyna niemal wszystkich rozwodów le

y w tym,

e ka

dy z

partnerów oczekiwał jedynie wygód i przyjemno

ci dla siebie.

I tylko wówczas, gdy ł

ludzie, których

ycie przepełnia pragnienie jedynie oddawania, a

nie brania, gotowi do bezinteresownego po

cenia si

dla drugiego, wówczas ich zwi

zek b

dzie w

najwy

szym stopniu harmonijny.

eli

wiadomie, z tej pozycji podchodzi si

do kwestii stosunków płciowych, to mo

na tu

znale

źć

e mo

liwo

ci do pracy nad sob

ZAJ

CIA 3

Przeprowadzimy medytacj

wst

, nast

pnie rozgrzewk

. Rozgrzewk

uzupełnimy o

nast

puj

ce: siedz

c w pozycji ucznia płynnymi rytmicznymi ruchami b

dziemy przesuwa

z boku na

bok oraz w przód i w tył pionowo uło

górn

ęść

ciała wzgl

dem nieruchomej cz

ęś

ci dolnej. Jest to

doskonałe

wiczenie dla l

wiowego odcinka kr

gosłupa i miednicy.

Odpoczniemy w pozycji pół

ółwia.

Powtórzymy “oddychanie” przez r

ce i nogi.

Opanujemy jeszcze jedno

wiczenie relaksacyjne, za pomoc

którego mo

na łatwo usun

ąć

czenie fizyczne i psychiczne. Jest to jeden z wariantów “pozycji krokodyla”.

Kładziemy si

na brzuchu. Opieramy łokcie na podłodze przed głow

, za

głow

poło

ymy

podbródkiem na dłoniach. Rozlu

niamy wszystkie mi

ęś

nie. Wyobra

amy sobie,

e le

ymy na pla

Łagodne, ciepłe promienie sło

ca wygrzewaj

nam plecy. Poczujemy ich ciepło w kr

gosłupie,

zobaczymy jak napełnił si

wiatłem słonecznym. Pozostajemy w tym stanie przez 10-15 min.

Usi

dziemy. Zamykamy oczy. Teraz w my

lach kolejno dotykamy

cian, sufitu i podłogi sali,

dokładnie wczuwamy si

w jej cał

obj

ść

. “Wbijamy” w

ciany i inne przedmioty wzrok wyobra

ni,

dotykamy je stworzon

w wyobra

ni r

. Osi

gamy pełn

realno

ść

tych wra

. Przyda si

to w

przyszło

ci. Je

li komu

nie udaje si

z pocz

tku musi po

wiczy

w domu: dotyka

rzeczywi

cie

przedmiotów, a nast

pnie powtarza

to samo w wyobra

ni. Mo

na równie

przeprowadza

w wyobra

manipulacje przedmiotami. Wyobrazi

sobie na przykład pudełko zapałek, wyj

ąć

z niego zapałk

, zapali

, odkr

gaz, zapali

go od zapałki ... I tak dalej.

A teraz przenikniemy promieniem oczu naszej wyobra

ni przez sufit w niesko

czon

otchła

kosmosu. Jeste

my w nieograniczonej przestrzeni i milczeniu nieogarnionych przestworzy ...

Rozlewamy si

w nich

wiadomo

... Sycimy si

panuj

cym tu spokojem.

Sawasan

Wstaniemy. Przeprowadzimy medytacj

Pomy

lmy o wio

nie.

Wyobra

my sobie

jasny słoneczny dzie

taj

nieg, biegn

ce, szemrz

ce strumyczki,

pierwsze odtajałe miejsca ...
I

piew ptaków ...

Oto na gał

zi siedzi ptak

piewa.

Wsłuchajmy si

Zapatrzymy si

Jak przy

piewie otwiera dzióbek,

Jak w promieniach radosnego sło

mieni

mu si

piórka!

Jak dr

Ŝą

w takt pie

jego skrzydełka!
Słuchamy! Patrzymy!

O czym on

piewa?

piewa o tej powszechnej rado

ci całej

ywej Przyrody, która ogarnia całe budz

ce si

wiosn

ycie.

Spróbujmy okre

uczucie, które powstało przy tej medytacji w okolicy tarczycy (dolna przednia

ęść

szyi) oraz w piersi. Tu rozmieszczone s

bardzo wa

ne dla nas o

rodki refleksogenne, o których

dziemy rozmawia

na nast

pnych zaj

ciach,

Równie

w przyszło

ci odtwarzajcie sobie w pami

ci najprzyjemniejsze Wspomnienia oraz

wyobra

ajcie sobie wiosenne dni, wschody i zachody sło

ca, subtelno

ść

wie

ych p

ków i aromat

kwiatów,

O naszej miło

ci do Przyrody b

dziemy my

tak, aby ,,a

dech zapierało”! Wszystko to s

skuteczne

rodki autoregulacji sfery emocjonalnej.

Prowadz

cy zaj

cia powinien nie tylko recytowa

tekst medytacji, lecz wywoływa

w sobie z

maksymaln

wyrazisto

wszystkie odpowiadaj

ce jej prze

ycia. Zapewni to powodzenie w pracy całej

grupy.

A teraz przebiegnijmy si

w my

lach lekkim radosnym biegiem troch

odchylaj

c do tyłu głow

ze szcz

ęś

liwym u

miechem na ustach. Wyobra

my sobie

jasne sło

ce nad nami,

bł

kitne niebo

i lekki orze

wiaj

cy wietrzyk.

Medytacja “Kr

g”. Utworzymy kr

g. Obejmiemy jeden drugiego za ramiona.

Odczujemy ramiona s

siadów.

Odczujemy nierozerwaln

ęź

całego kr

gu.

Zlejemy si

z kr

giem, zatracaj

c w nim swoj

indywidualno

ść

g to jednolity du

ywy organizm.

Niech rado

ść

dzie na ka

dej twarzy!

Niech rado

ść

stanie si

wspóln

yczymy szcz

ęś

cia wszystkim ludziom Ziemi!

ęść

teoretyczna. Om

wimy jeszcze pi

ęć

zasad jogi, wa

nych dla pomy

lnego dalszego

rozwoju. W odró

nieniu od pierwszych pi

ciu (ogółem nazywanych “jama”), dotycz

one problemów

higieny psychicznej, co pozostaje w niew

tpliwym zwi

zku z rozwi

zywaniem problemów etycznych.

Grupa ta nosi nazw

“ni jama”.

Siaucza - konieczno

ść

utrzymywania ciała w czysto

ci. Joga poleca cz

ste mycie ciała mi

dzy

innymi dlatego,

e zanieczyszczenie skóry jej wydzielinami, ze wzgl

du na powstawanie okre

lonych

zjawisk biofizycznych powoduje pogorszenie si

samopoczucia oraz sprzyja rozwojowi stanów streso-

wych. Szczególnie dotyczy to skóry głowy. Wszyscy znamy to poczucie komfortu, jakie daje k

piel, je

eli

przedtem nie myło si

przez kilka dni. Tak wi

c k

nale

y si

tak cz

sto, aby ci

gle odczuwa

ten

komfort. St

d niewystarczaj

ca jest k

piel jeden raz na tydzie

. Je

eli za

dziemy si

codzien-

nie, to wyjdzie nam to tylko na korzy

ść

Odno

nie oblewania si

zimn

wod

oraz zimnych k

pieli, mo

na powiedzie

rzecz nast

puj

to zabiegi nader korzystne dla zahartowania i stonizowania organizmu. Ponadto wzmacniaj

one sił

woli. Z drugiej jednak strony odradza si

je tym osobom, których kolejnym zadaniem b

dzie uzyskanie

spokoju i harmonii wewn

trznej.

W celu lepszego opró

nienia jelit przy zaparciach dobrze jest rano (wkrótce po obudzeniu) wypi

l-2 szklanki zimnej lub gor

cej (działa jednakowo) wody. Nale

y mie

na uwadze,

e przy wyst

powaniu

w jelitach procesów gnilnych powstaj

substancje truj

ce, które przenikaj

do krwi i wywieraj

zgubny

wpływ na w

trob

i inne narz

dy. Procesy gnilne w przewodzie pokarmowym szczególnie cz

sto maj

miejsce przy spo

ywaniu nadmiernej ilo

ci pokarmów białkowych, przede wszystkim na noc.

Mitahara - czyste od

ywianie. Z przyjmowanego przez nas pokarmu budowane jest nasze ciało.

W zale

ci od stosowanego budulca - pokarmu o dobrych lub złych wła

ciwo

ciach b

dzie ono

lepszej lub gorszej jako

ci. Od tego mi

dzy innymi zale

y nasze zdrowie, w tym stan psychiczny. St

joga zwraca du

Ŝą

uwag

na czysto

ść

ywiania.

Na pierwszych zaj

ciach poruszyli

my ju

problem

ywienia “nieubojnego”. Bł

dnym byłoby

mniemanie,

e przyjmowanie pokarmu “ubojnego” stanowi dla rozwoju duchowego przeszkod

nie do

pokonania. Z praktyki wynika jednak,

e ci, którzy

ywi

pokarmem “ubojnym” s

niezdolni przyswoi

sobie wielu skomplikowanych

wicze

z zakresu autoregulacji psychicznej. Równie

badania medyczne

wskazuj

na zalety

ywienia “nieubojnego” wynikaj

ce z tego,

e sole kwasu moczowego, powstaj

ce w

organizmie głównie z białka pochodz

cego z mi

sa i ryby, zanieczyszczaj

rozmaite tkanki i narz

ciała, staj

c si

podło

em szeregu schorze

Nale

y unika

nadmiaru soli kuchennej. Najlepiej w ogóle zrezygnowa

z soli podczas

przygotowywania potraw: tej ilo

ci soli, która zawarta jest w produktach naturalnych (warzywa, owoce,

mleko itd.) oraz w chlebie itd. zupełnie wystarcza dla zaspokojenia fizjologicznych potrzeb organizmu.
Sól spo

ywana w nadmiarze prowadzi do gromadzenia si

w tkankach ciała nadmiaru wody, co z kolei

odbija si

negatywnie na zdrowiu i samopoczuciu. Tak wi

c jedynym racjonalnym jest u

ycie soli do

przygotowania przetworów zimowych (kapusty kiszonej, grzybów itp.).

Nie nale

y podgrzewa

tłuszczów ro

linnych. Podczas ich podgrzewaniu w obecno

ci tlenu

zachodz

procesy utleniania z jednoczesnym tworzeniem si

substancji toksycznych.

Potrawy z produktów surowych i gotowanych s

bardziej wskazane ni

sma

one.

Obróbce termicznej ma sens poddawa

tylko te produkty, które nie nadaj

do spo

ycia w

stanie surowym.

Najlepiej zrezygnowa

ze zwyczaju systematycznego u

ywania mocnej herbaty i kawy. Dzi

zawartej w nich kofeinie s

to doskonałe

rodki tonizuj

ce układ nerwowy przy zm

czeniu. Jednak

systematyczne oraz bezzasadne u

ywanie jakiegokolwiek leku nie wychodzi, jak wiadomo, na dobre.

Podobnie u

ywanie herbaty i kawy bez powodu przyczynia si

do powstawania chronicznego stanu

stresowego.

ywanie alkoholu, nawet w najmniejszej ilo

ci oraz palenie tytoniu nie pozwoli na osi

gni

cie

znacz

cych sukcesów w naszej pracy. Jednak

cisłe przestrzeganie wszystkich zalece

kursu uwolni

was od ch

ci palenia tytoniu i picia alkoholu.

Przy wyst

powaniu wzd

ęć

brzucha w wyniku procesów fermentacyjnych, zachodz

cych w

jelitach, nale

y zwróci

uwag

na zestawienie produktów spo

ywanych w jednym posiłku. Mo

mianowicie powstawa

niezgodno

ść

dzy cukrami (konfitury, miód, słodkie owoce itp.) a białkami i

tłuszczami. Wynika to st

e białka i tłuszcze przez dłu

szy czas pozostaj

oł

dku, cukry natomiast

trawione s

głównie w jelitach. Je

eli za

cukry musz

“przele

” kilka godzin w

oł

dku razem z

białkami i tłuszczami przy stosunkowo wysokiej temperaturze, jak

ma ciało, to mog

zacz

ąć

.fermentowa

. Nieprzyjemno

ci tego rodzaju szczególnie cz

sto zdarzaj

przy zestawieniu wła

nie

mleka z produktami w

glowodanowymi (w przypadku twarogu i innych produktów mlecznych taka

reakcja mo

e nie zachodzi

). Je

eli jednak układ trawienny bez problemów radzi sobie z podobnymi

“ci

ęŜ

kimi” zestawieniami, to oczywi

cie nie ma podstaw do specjalnego zwracania na t

kwesti

uwagi.

Ostatni

, lecz nie mniej wa

spraw

zwi

zan

z od

ywianiem, jest konieczno

ść

przyjmowania

pokarmu w odpowiednim stanie emocjonalnym. Przed jedzeniem trzeba konieczne odsun

ąć

od siebie

li “pełne trosk”, nastawi

na spokojne, radosne spo

ywanie posiłku. Podczas posiłku nie nale

równie

porusza

kwestii wymagaj

cych wi

kszego skupienia si

na nich. Znaczy to,

e rozmowa za

stołem powinna by

“lekka” i “serdeczna”.

Temat ten b

dziemy kontynuowa

na kolejnych zaj

ciach.

ZAJ

CIA 4

Medytacja wst

pna

Zanim rozpoczniemy rozgrzewk

zapoznamy si

wiczeniem, które przeznaczane jest nie dla

wszystkich. S

ród nas ludzie stale apatyczni, którzy odczuwaj

głe zm

czenie. Taki stan da si

łatwo usun

ąć

poprzez to

wiczenie. B

dzie ono jednak surowo przeciwwskazane dla tych, którym na

odwrót brakuje spokoju, jak równie

tym, u których jeszcze przewa

emocje negatywne, wynikaj

ze stosunków z innymi lud

mi.

A zatem wstaniemy, nabierzemy nieco wi

cej powietrza w płuca, “zamkniemy” jego wyj

cie i

kilkakrotnie wykonamy gwałtowne spr

ęŜ

enie tego powietrza przy pomocy mi

ęś

ni klatki piersiowej i

tłoczni brzusznej. Od razu odczuwamy ciepło w całym ciele, przypływ rze

ci i ch

ęć

do ruszania si

Odczuwanie ciepła powstaje na skutek “wyciskania” krwi

narz

dów wewn

trznych do skóry całego

ciała, do głowy i ku ko

czynom. Rze

ść

pojawia si

dzi

ki uaktywnieniu o

rodka refleksogennego,

poło

onego w okolicy splotu słonecznego (o czym szczegółowo pomówimy sobie pó

niej).

wiczenie to jest oczywi

cie przeciwwskazane równie

dla osób cierpi

cych na schorzenia

sercowo-naczyniowe.

Po rozgrzewce; przyswoimy sobie seri

wicze

psychofizycznych, kt

rych cech

szczególn

jest to,

e składnik fizyczny w sposób wyj

tkowy sprzyja uzyskaniu po

Ŝą

danego efektu psychicznego.

Pierwsze z tych

wicze

nosi nazw

“przebudzenie”. Człowiek budzi si

z długiego snu

samoizolacji od harmonii, pi

kna i miło

ci otaczaj

cego go

wiata. (Na stoj

co podnosimy r

ce do góry i

przeci

gamy si

jak po obudzeniu ze snu). Otwieramy si

na wszystko wokół nas co czyste, jasne,

przepełnione

yciem. Czujemy jak strumie

delikatnej

wie

ci poranka wlewa si

w nas od góry.

Napełniamy si

nim, pozwalamy mu si

napełni

ce opuszczamy na ramiona, jakby pomagaj

c temu

napełnieniu, nast

pnie znowu podnosimy i opuszczamy je i tak kilkakrotnie).

Drugie

wiczenie - “oddawanie”. Rozkładamy r

ce szerokim gestem przed siebie i na boki: te

my sami otrzymali powinni

my oddawa

innym; miar

uduchowienia człowieka jest jego zdolno

ść

oddawania. Przecie

, aby napełni

naczynie

wie

Ŝą

, czyst

wod

trzeba je najpierw opró

. Woda

stoj

ca zat

cha. Kto nie opró

nia si

, oddaj

c co posiada - ten sam nie odnawia si

, nie wzrasta

duchowo. Powtarzamy to

wiczenie raz i jeszcze raz, rozlewaj

c, rozdaj

c szczodrze, za darmo, bez

ci otrzymania wynagrodzenia całe dobro, które sami zgromadzili

my.

Trzecie

wiczenie - “pogodzenie”. Podnosimy praw

nad głow

, skoncentrujemy si

w dłoni.

Płynnie opuszczaj

c r

przed siebie, zakre

lamy ni

w przestrzeni sinusoid

z półokresem około

trzydziestu centymetrów. Dło

kierujemy kraw

dzi

w przód zgodnie z ruchem r

ki. Odczuwamy

przestrze

, w której porusza si

ka jako swego rodzaju pole energetyczne, któremu nadajemy now

charakterystyk

: pokój, harmoni

, spokój. (Wyobra

my sobie ró

ne rodzaje ruchów tanecznych:

gwałtowne, szybkie, kanciaste lub na odwrót mi

kkie, płynne, wytworne. Ka

dy z tych rodzajów ta

ca w

odpowiedni sposób nastraja i wykonawc

i widza). Tak te

ten prosty i mocny gest, symbolizuj

harmoni

, po opanowaniu

wiczenia (nale

y si

w nie dobrze wczu

) b

dzie skutecznie pomagał

wszystkim w ka

dej sytuacji nawet gdy wykona si

go w my

lach.

Relaksacja w “pozycji p

ółwia”.

Siadamy. Zwracamy swój wewn

trzny wzrok do przestrzeni wewn

trz ciała, podobnie jak

robili

my to przy sawasanie.

Wyobra

my sobie,

e powłoka ciała składa si

z łatwo rozci

galnej, bardzo mo

nej błony.

Zaczynamy j

nadmuchiwa

jak balon. Oto ciało powi

kszyło si

dwukrotnie..., trzykrotnie..., oto jest ono

wielko

ci pokoju..., domu..., nadmuchujemy balon dalej w niesko

czono

ść

, rozprzestrzeniaj

c si

cał

przestrze

kosmosu. Odczuwamy swoj

współistno

ść

ze wszystkim ... Rozkoszujemy si

tym

stanem, u

wiadamiamy sobie jego doniosło

ść

Wykonamy relaksacj

na plecach przez około 10 minut

Siadamy. Zamykamy oczy.
Niech ka

dy wyobrazi sobie,

e stoi i szybko obraca si

w miejscu. Powstaje lekki zawrót głowy,

lecz nie nale

y doprowadza

do mdło

ci. Posiedzimy z zamkni

tymi oczyma, zapoznawaj

c si

tym planem przestrzeni, w którym si

znale

my. Je

li si

to nie udało - pokr

cimy si

w kółko nie w

wyobra

ni, a realnie (lub po prostu pokr

cimy głowa) po to, aby nauczy

to robi

w wyobra

ni.

wiczenie jest przygotowaniem do czekaj

cej nas pracy nad o

rodkami refleksogennymi.

Odpoczniemy w “pozycji krokodyla”.

Siadamy na podłodze jeden naprzeciw drugiego w odległo

ci około trzech metrów od siebie.

Zapami

tujemy usytuowanie partnera. Zamykamy oczy.

Teraz zadaniem ka

dego z nas b

dzie, aby obej

ść

w my

lach wokół partnera, czule pogłaska

go r

po ramionach, po plecach, wyra

nie odczu

swoj

obecno

ść

za jego plecami i nast

pnie

powróci

na swoje miejsce.

Dotkniemy w my

lach r

swojego nosa, poci

gniemy si

za ucho, podrapiemy si

po głowie.

Wyobra

amy sobie jasno

wiec

ce si

białe koło, taki sam trójk

t, kwadrat, jabłko, gruszk

...

eli te

wiczenia sprawiaj

wam trudno

ść

- nale

y koniecznie si

w nich wprawia

. Bra

do r

ró

ne przedmioty, obmacywa

je, a nast

pnie odkłada

i wyobra

sobie.

Wstajemy. Wyobra

amy sobie sło

ce na bezchmurnym bł

kicie nieba.

Koniec maja.
Przed chwil

przeszła ulewa. Powietrze jest kryształowe i przepełnione

wie

Ze szcz

ęś

ciem w oczach patrzymy w niebo, na gał

zki drzewa nad nami z młodymi listkami.

Na gał

ziach jeszcze l

krople deszczu.

Dotykamy tych kropli wargami, czujemy ich smak.
Jak

e chce si

rozło

ce, odchyli

do tyłu głow

i odbijaj

c si

od ziemi ze

miechem rado

i szcz

ęś

cia wzlecie

nad mokr

Wzlatujemy! ...
I k

piemy si

w łagodnym

wietle sło

ca ...

... L

dujemy. Stajemy prosto.

Nad nami - g

stniej

wiatło słoneczne, obok iskrz

cej si

, złotej energii słonecznej, bardzo

subtelnej, delikatnej, kochaj

cej.

Niechaj zg

stnieje ona jeszcze bardziej nad głow

dego z nas.

Otwieramy si

przed ni

! Pragniemy cał

swoj

istot

zla

z ni

, pozwalamy jej napełni

nasze ciała!

Czujemy jak od góry wlewa si

ona w głow

, zst

puj

c i wypełniaj

c całe ciało! ... Odczuwamy

niewypowiedzian

rado

ść

z tego poł

czenia si

z ni

, kochaj

, dobroczynn

sił

słoneczn

...

Sawasan

Medytacje tego typu co ostatnia maj

ogromne znaczenie dla prawidłowego rozwoju sfery

emocjonalnej człowieka. Ponadto

wiczenia takie stanowi

skuteczn

metod

pozytywnego

samonastrojenia emocjonalnego.

Lecz jednych te szcz

ęś

liwe, radosne medytacje wprawi

w zachwyt, inni za

pozostan

na nie

oboj

tni ...

Sposobem na pokonanie tej trudno

ci jest nauczenie wzruszania si

. Nale

y poszukiwa

tej

sposobno

ci: wzrusza

dzie

mi, ich naiwnymi zabawami i pytaniami,

wierkaniem wróbla, gwizdem

poci

gu w oddali ... Sytuacji takich dostarcza nam zwykłe

ycie. Trzeba tylko uwa

nie patrze

...

Medytacja “Kr

g”. Powtarzamy t

medytacj

jak na poprzednich zaj

ciach. Nast

pnie

wyobra

amy sobie nad

rodkiem kr

gu sło

ce, rozlewaj

ce na ka

dego strumie

swojej

yciodajnej siły.

Niech ka

dy otworzy wierzchołek swojej głowy i wpu

ci go w siebie. Takie

wiczenia ze

wiatłem

słonecznym stanowi

odmian

latihanów.

ęść

teoretyczna. Kontynuujemy omawianie zasad nijamy. Santosza - utrzymywanie stałego

pozytywnego nastawienia emocjonalnego, niezale

nie od okoliczno

ci zewn

trznych. Gdy nie macie

liwo

ci zmieni

na korzy

ść

zewn

trznych niepomy

lnych okoliczno

ci, to najgorsze, co mo

na zrobi

w takiej sytuacji - to popa

ść

w negatywny stan emocjonalny. Je

eli nie jeste

my w stanie zmieni

sytuacj

- zmieniamy swój stosunek do niej.

Płacz lub oburzenie nic nie zmieni

. Je

li za

popadło si

z kim

w konflikt, najbardziej

konstruktywnym działaniem jest odnalezienie przyczyny tego konfliktu w sobie oraz czynienie stara

dla

likwidacji skutków swojego bł

du. Taki bł

d musi istnie

. Nie b

dziemy si

koncentrowa

na bł

dach

innych, gdy

jest to działanie nieproduktywne. Za reguł

dla siebie przyjmujemy my

lenie przede

wszystkim o własnych niedoci

gni

ciach i wadach i d

ąŜ

enie do ich poprawy.

I jeszcze co si

tyczy pracy: nauczmy si

wykonywa

swoj

prac

rzetelnie i z rado

. Je

eli

praca z etycznego punktu widzenia jest bez zarzutu - zasługuje na to. Je

eli nie - lepiej j

zostawi

. Lecz

pracowa

powinni

my rzetelnie i z rado

- jest to nasz obowi

zek wobec tych, z którymi, i dla których

pracujemy. Jest to równie

kojmi

naszego własnego szcz

ęś

cia.

Swadhjana - rozmy

lania filozoficzne, rozmowy, lektura, przyczyniaj

ce si

do u

wiadomienia

sobie sensu

ycia i poznania drogi do doskonało

ci.

T a p a s - stawianie sobie jakichkolwiek ogranicze

w celu walki ze swoimi wadami.

Iszwarapranithana - ci

gła

wiadomo

ść

ycie jest naszym Nauczycielem, który stale daje

nam ró

norodne lekcje Miło

ci i M

dro

ci, prowadz

ce nas do doskonało

ci.

W etyce jogi równie

e znaczenie przywi

zuje si

do rozwoju nast

puj

cych cech

pozytywnych:

k s z a m a - tolerancja wzgl

dem tych, którzy maj

inne pogl

dy:

d a i j a - miłosierdzie, dobro

;

a r d

a w a - prostota, niewynoszenie si

nad innych;

h r i - pokora: brak samochwalstwa za swoje rzekome (pró

ść

) lub rzeczywiste (duma) zalety

(człowiek powinien stale widzie

niedoskonało

ść

i d

ąŜ

do uwolnienia si

od swoich wad, a nie

pławi

w samouwielbieniu).

ZAJ

CIA 5

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne. W uzupełnieniu poznanych na poprzednich zaj

ciach trzech

wicze

z tej serii nauczymy si

jeszcze jednego.

wiczenie to nosi nazw

“wnikanie”.

Podnosimy r

ce z dło

mi odwróconymi od siebie i raz za razem opuszczamy je na boki. Za

dym takim ruchem jak gdyby wykłuwamy si

z kolejnej powłoki, staj

c si

coraz ja

niejszymi,

czystszymi, wznosz

c si

coraz wy

ej ku

ródłu

wiatła i

ycia - sło

cu ... A oto ju

ono blisko, oto

jeszcze kilka ruchów i my osi

gamy je ... Wnikamy w nie, rozkoszujemy si

obecno

w tym

skondensowanym jak gdyby do stanu ciekłego subtelnym złocistym

wietle ...

... Spływamy z powrotem na ziemi

, lecz teraz ze sło

cem w swojej piersi. Oto ju

jeste

my na

ziemi ... I

wiecimy na wszystkich ludzi i na wszystko co

yje

wiatłem słonecznym ze swej piersi ...

... Zako

czymy to

wiczenie, rozpoczynamy nast

pne.

Znowu sło

ce nad nami. Zlewa na nas strumie

swoich dobroczynnych promieni. Pozwalamy im

wej

ść

w siebie, znajdujemy si

jak gdyby pod wodospadem łaski. Wokół nas - aromat kwiatów i

piew

ptaków ... Absolutna harmonia ... Zlewamy si

z ni

... Granice ciała zatracaj

, rozpływaj

c si

w tej

rozkoszy ... Tutaj nie trzeba

adnego wysiłku, wystarczy tylko rozpłyn

ąć

w harmonii, odda

jej.

Oto ciało zaczyna samo kołysa

, jak faluje w ciepłej wodzie morza południowego wodorost,

całkowicie poddaj

c si

delikatnej fali lekkiego przypływu ...

Ruchy staj

intensywniejsze, przypominaj

c taniec indyjski ... Wyswobodzimy r

ce -

podniesiemy je i zlejemy z harmoni

przestrzeni ... Rozlu

niamy kr

gosłup, nogi ... Nie planujemy

ruchów, nie wyznaczamy ich sobie “od umysłu” - jedynie obserwujemy je z boku - jak widzowie ... Ciało
wchodz

c w harmoni

z przestrzeni

, wypełnion

błogo

i nie b

c sterowane rozumem nie mo

pozostawa

nieruchome! Ta

czymy! ...

Taniec ten zast

pi nam rozgrzewk

z poprzednich zaj

ęć

. Na niego mo

na po

około 20

minut.

eli komu

wiczenie nie wychodzi za pierwszym razem, mo

e wykonywa

wiczenia

rozgrzewkowe w dowolnym układzie, nie planuj

c przy tym kolejno

ci elementów: ka

dy kolejny ruch

powinien powstawa

jak gdyby sam przez si

. Nie nale

y jednak oczekiwa

na powstanie ruchów,

nadajmy ciału jak

ąś

“fal

” kołysania i zapomnijmy o nim, koncentruj

c si

na latihanie.

Po rozgrzewce metod

ca “spontanicznego” najbardziej korzystna jest relaksacja w “pozycji

pół

ółwia”.

Przyswoimy sobie nowy wariant “pozycji krokodyla”. Podstawowa pozycja taka sama jak w

pierwszym wariancie, lecz dłonie r

k nie podtrzymuj

głowy, a le

Ŝą

na podłodze, obejmuj

przedramiona; nie opieramy si

na łokciach: głowa i przednia cz

ęść

tułowia podtrzymywane s

dzi

lekkiemu statycznemu napr

ęŜ

eniu mi

ęś

ni pleców. Koncentracja - jak w wariancie pierwszym. W pozycji

tej mo

na pozosta

przez 10-20 minut. Jest to doskonałe

wiczenie dla likwidacji wady postawy

(przygarbienia), gdy

ęś

nie górnej cz

ęś

ci pleców przystosowuj si

do długotrwałego napr

ęŜ

enia

statycznego.

wiczenie to daje równie

pełnowarto

ciowy wypoczynek.

Siadamy w “pozycji ucznia”. Zapoznamy si

ze sposobem, pozwalaj

cym nauczy

o wiele

lepszego odczuwania harmonii otoczenia.

ród nas ludzie zdolni do rozlewania si

wiadomo

na obiekty

wiata zewn

trznego,

przede wszystkim przyrody o

ywionej, dostrajania si

do nich emocjonalnie wchodz

c w rezonans z ich

stanem, sycenia si

szcz

ęś

ciem, rado

, któr

nast

pnie łatwo dziel

z innymi lud

mi.

Lecz s

ród nas i tacy, którzy cały czas pozostaj

wiadomo

wewn

trz siebie i na

wiat

zewn

trzny patrz

jak przez w

szczelin

, “jak z czołgu”, nie b

c zdolni doznawa

tych wzniosłych

stanów.

Proponowane

wiczenie pomo

e tym ludziom pokona

barier

samoizolacji.

Skoncentrujemy si

w przestrzeni wewn

trz swego ciała. Spojrzyjmy od wewn

trz na powłok

oddzielaj

ciało od otaczaj

cego

wiata. Rozłupiemy j

, tak jak kurcz

tko rozłupuje skorup

swego

jajka! Je

eli w jakim

miejscu si

to nie udaje - mo

na wyobrazi

sobie i u

do pomocy piły, siekiery,

kleszczy lub inne narz

dzia ... Dopilnujemy, aby powłoka nie pozostawała ani na głowie, ani na r

kach,

ani te

na nogach.

wiczenie mo

e kosztowa

wiele wysiłku, lecz jak

ąŜ

swobod

odczuwa si

po rozłupaniu i

zrzuceniu swojej skorupy! O ile bli

sze i dro

sze staj

wie

ść

wiatru, i powietrze przesycone

słonecznym

wiatłem i przestrzenie przyrody ojczystej!

Sawasan

ęść

teoretyczna. Materiał teoretyczny poprzednich zaj

ęć

powinien był da

demu wiele do

lenia odno

nie swojej niedoskonało

ci etycznej, walki ze swymi wadami.

Ogólnie rzecz bior

c wszystkie wady mo

na podzieli

na dwie podstawowe grupy: a) istnienie

cech negatywnych i b) brak cech pozytywnych. Pozbycie si

i tych i tamtych jest praktycznie

cisłe

powi

zane.

Tak wi

c wada została wykryta. Jak

e teraz z ni

walczy

Z cał

pewno

trzeba przede wszystkim pozby

egoistycznego podej

cia: ,,Co chc

- to

robi

, gwi

Ŝę

na wszystkich! ...”. Trzeba nauczy

stawia

interesy innych ludzi wy

ej od swoich

osobistych. Je

li za

patrze

szerzej - to w ogóle

nie dla siebie, a dla innych. Aby pozna

prawdziw

Miło

ść

trzeba nauczy

ofiarowa

- a nie walczy

, oddawa

- a nie

Ŝą

dla siebie. Miło

ść

- to nie

konfrontacja, a po

cenie.

A wi

c obok wykrycia wady pojawia si

ęć

pozbycia si

jej.

Teraz postaramy si

pami

o niej jak najdłu

ej. Niech przez jaki

czas pom

nas wyrzuty

sumienia.

Warto prze

ledzi

rozwój ka

dej wady wła

nie od chwili jej powstania, by

e od dzieci

stwa:

jak si

ona rozwijała, jakie konkretne czyny były przejawem tej wady.

Bardzo dobrym sposobem jest przemy

lenie od nowa, lecz ju

inaczej - prawidłowo - tych

sytuacji - w których popełniało si

bł

dy. Nale

y przemy

tak

e wszelkie mo

liwe sytuacje na

przyszło

ść

, w których te same bł

dy mog

zdarzy

znowu. I zachowa

czujno

ść

Nie polecałbym natomiast tego, co czasami kto

e radzi

: całe

ycie płaka

i kaja

powodu popełnionego kiedy

,,grzechu”. Przecie

Sens skruchy polega nie na tym, aby wyprosi

przebaczenie, lecz na tym, aby nauczy

nie powtarza

swoich bł

dów. Nie wolno oddawa

przygn

bieniu. Mo

liwo

ść

słu

enia ludziom maksymalnie przejawia si

tylko w stanie rado

ci. Rado

ść

jest koniecznym atrybutem Miło

ci. Płacz

c za

jedynie nad “grzechem”, “zamykaj

c si

w sobie”,

odgradzaj

c si

przy tym od ludzi, zapominamy,

e najgłówniejsz

wad

jest wła

nie oboj

tno

ść

wobec

innych i my

lenie tylko o sobie.

Na nast

pnych zaj

ciach zapoznamy si

z innymi sposobami oczyszczenia si

od wad. Na razie

jednak trzeba utrwali

przerobiony materiał.

ZAJ

CIA 6

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”. Uzupełnienie do medytacji latihan: wyobra

my sobie,

e otwieramy wszystkie pory ciała, stajemy si

jak sito. pozwalaj

c strumieniowi

wiatła słonecznego

swobodnie przepływa

przez nasze ciała. Niechaj ten strumie

oczy

ci je od wszystkiego, co sprzeczne

jest z sadami Czysto

ci,

wiatła, Miło

ci!

Relaitsacja w “pozycji p

ółwia”, a nast

pnie w drugim wariancie “pozycji krokodyla”.

Obecnie wykonamy

wiczenie przeznaczone w szczególno

ci do opanowania i rozwoju układów

kompensacyjnych organizmu, pozwalaj

cych w jakim

stopniu uzupełni

braki wzroku.

Nie nale

y oczekiwa

e omawiana zdolno

ść

ujawni si

od razu u wszystkich w po

Ŝą

danym

stopniu: obecnie opanujemy tylko sam sposób, a dalszy rozwój funkcji b

dzie zale

ny od własnych

wysiłków ka

dego oraz pomocy wzajemnej.

Rzecz dotyczy zdolno

ci naszego narz

du wzrokowego, podobnej do wychwytywania

promieniowania podczerwonego. Zdolno

ść

, jak nale

y przypuszcza

, posiadaj

potencjalnie wszyscy

ludzie, jednak w zwykłym

yciu nie jest ona wykorzystywana, a nawet zauwa

ana. Zasad

wykorzystuje si

w przyrz

dach do obserwacji w ciemno

ci - noktowizorach, jak równie

, stosowanych w

medycynie przyrz

dach termowizyjnych, pozwalaj

cych widzie

na ekranie jasn

sylwetk

pacjenta i w

postaci ciemnych plam - ogniska chorób. W ten sam sposób, lecz bez przyrz

dów, mo

e ogl

innych

ludzi równie

“ekstrasens”, który opanował t

zdolno

ść

Tak wi

c, usi

dziemy naprzeciw siebie parami w odległo

ci około 2 metrów. O

wietlenie sali nie

powinno by

zbyt jasne.

wiatło od okien nie powinno pada

prosto w oczy.

Niech ka

dy skoncentruje si

na partnerze, dobrze zapami

tuj

c poło

enie jego ciała.

Zamkniemy oczy i b

dziemy “przegl

” partnerów wzrokiem wyobra

ni. Zobaczymy ich jasne

sylwetki, w których mo

na rozró

ciemne wtr

cenia - ogniska ró

nych zakłóce

bioenergetycznych.

Bardziej dokładn

“diagnoz

” mo

na postawi

przybli

c si

do partnera i bior

c odcinek jego ciała, w

którym widzimy zakłócenia, mi

dzy swoje dłonie.

Przeprowadzone

wiczenie znacznie rozwija zdolno

ść

koncentracji, lecz jego podstawow

warto

w stosunku do naszej pracy, o czym ju

była mowa, jest rozwój układów kompensacyjnych

wzroku. Tym sposobem mo

na nauczy

widzie

sylwetki nie tylko ludzi i zwierz

t, lecz równie

wszystkie nagrzane przedmioty, typu

cian domów itd,

Sawasan

A teraz usi

dziemy w koło i urz

dzimy wspólny “st

ł - uczt

”. Zamykamy oczy. Wyobra

amy

sobie po

rodku koła du

e naczynie napełnione dopiero co ugotowanymi aromatycznymi ziemniakami.

W zasi

gu r

ki ka

dego z nas stoj

miseczki ze

mietan

. Bierzemy ziemniaki r

kami, maczamy

je w

mietanie i jemy. Takie jedzenie jest bardzo smaczne! Jemy do syta!

Teraz niechaj w naszym kole pojawi

kosze z owocami. Wybieramy ka

dy według swego

gustu. Bior

c do r

ki, ogl

damy, zachwycamy si

widokiem, uzyskujemy wra

enie pełnej realno

ci.

Odgryzaj

c po kawałku nie połykamy od razu:

ujemy powoli, lubuj

c si

wspaniałym smakiem i

wdychaj

c aromat.

Kto chce niech naleje sobie gor

cej kawy zbo

owej. Prosz

uwa

, aby si

nie oparzy

! Pijemy,

rozkoszuj

c si

, przegryzamy słodkimi ciasteczkami, czujemy jak gor

cy płyn płynie przez przełyk do

oł

dka i po całym ciele rozchodzi si

przyjemne ciepło.

Ta medytacja - zabawa doskonale rozwija zdolno

ść

do obrazowego my

lenia. Pó

niej,

przestawiaj

c si

w my

lach na dowolne przyjemne obrazy, łatwo uwolnimy si

od emocji negatywnych.

Lecz ta medytacja ma jeszcze jedno cenne zastosowanie. Wyobra

my sobie: przyjd

do nas go

cie,

sadzamy ich za stołem i zaczynamy “przyrz

dza

” ró

ne smakołyki, takie jakich nie ma nawet w

sklepach ... (Oczywi

cie potem trzeba b

dzie nakarmi

ci prawdziwym jedzeniem).

ęść

teoretyczna. Rozpoczynamy nowy temat - mo

liwo

ść

wykorzystania pewnych o

rodków

refleksogennych organizmu w autoregulacji psychicznej.

Co to s

rodki refleksogenne? S

to sektory na powierzchni lub wewn

trz ciała, przy

specyficznym oddziaływaniu, na które powstaj

okre

lone reakcje ruchowe, wegetatywne lub psychiczne

(odruchy).

Na przykład sw

dzenie w nosie wywołuje kichanie, łaskotanie stopy - jej odsuwanie, uderzenie w

gno pod rzepk

kolanow

- drgnienie nogi itd. Okłady gorczycowe i ba

ki stawia si

na z góry

okre

lone odcinki skóry: tylko w takim przypadku wywiera to po

Ŝą

dany wpływ na zaognione narz

wewn

trzne. Do o

rodków refleksogennych nale

Ŝą

równie

“aktywne biologicznie punkty skóry”, na

które odziaływuje si

metodami akupunktury oraz innymi podobnymi metodami, co daje okre

lony efekt

leczniczy w narz

dach wewn

trznych, nierzadko znacznie oddalonych od tych punktów. My jednak

obecnie zajmiemy si

bezpo

rednio inn

grup

rodków refleksogennych, zwanych czakrami.

Czakry (po chi

sku tan tien'y) s

to struktury istniej

ce mniej wi

cej na tych samych poziomach

wewn

trznej budowy organizmu, co i meridiany akupunktury. Jedn

z głównych funkcji spełnianych

przez czakry jest gromadzenie, przemiana i rozdzielanie bioenergii. Razem czakr jest siedem (niektórzy
autorzy wymieniaj

inn

liczb

; jest to wynikiem b

nieporozumienia, b

zaliczenia do czakr

innych struktur o innych funkcjach). Ka

da czakra pełni w organizmie okre

lon

rol

, o czym b

dzie

jeszcze mowa. Obecnie za

nale

y podkre

e koncentracja

wiadomo

ci w ka

dej z czakr powoduje

okre

lone zmiany w sferze emocjonalnej człowieka. Pozwala to na wyj

tkowo korzystne spo

ytkowanie

pracy nad tymi o

rodkami dla przyswojenia sobie sposobów autoregulacji psychicznej.

Rozmieszczenie przestrzenne czakr w organizmie jest nast

puj

ce:

Sahasrara - czakra o kształcie tarczy, znajduje si

pod ko

ciemieniow

. Ma

rednic

około 12

cm, wysoko

ść

- około 5 cm. Obejmuje obszar półkul przodomózgowia.

na - du

a czakra, rozmieszczona w

rodku głowy. Jej punkt centralny, patrz

c od przodu,

znajduje si

nad nasad

nosa, troch

powy

ej linii brwi; patrz

c z boku - około 2 cm w przód i w gór

mał

owiny usznej. Obszar, który obejmuje ta czakra, pokrywa si

z centralnymi sektorami mózgowia

(

ródmózgowie, mi

dzymózgowie, most).

Wiszudha - czakra, rozmieszczona w dolnej cz

ęś

ci szyi i obejmuj

ca obszar od kr

gosłupa do

tarczycy wł

cznie.

Anahata - czakra, zajmuj

ca obszar w okolicy piersi. Dobrze rozwini

ta anahata zajmuje wi

ksz

ęść

klatki piersiowej.

Manipura - czakra, zajmuj

ca górn

połow

brzucha.

Swadhistana - czakra, zajmuj

ca doln

połow

brzucha.

Muladhara - czakra, zajmuj

ca górn

połow

brzucha. nicy od ko

ci ogonowej do ko

ci łonowej.

Stopie

rozwoju poszczególnych czakr pokrywa si

z cechami psychiki konkretnego człowieka.

Tak przy dobrze rozwini

tej

sahasrarze zauwa

a si

dobrze wyartykułowan

zdolno

ść

do my

lenia “strategicznego”, tj.

obj

cia my

całej sytuacji ogółem ,,jednym spojrzeniem”', ,,z góry”, co pozwala tego typu ludziom by

przeło

onymi o szerokim horyzoncie my

lenia;

nie - zdolno

ść

do my

lenia “taktycznego”, która pozwala na pomy

lne rowi

zywanie

“w

skich”, szczegółowych problemów w nauce, przemy

le i

yciu powszednim;

wiszudhi - zdolno

ść

do postrzegania estetycznego: dobrzy malarze, muzycy oraz inni twórcy

dzieł sztuki to ludzie o dobrze rozwini

tej wiszudhi;

anahacie - zdolno

ść

do miło

ci emocjonalnej (miło

ść

nie “od rozumu”, a “od serca”);

manipurze - zdolno

ść

do energicznych działa

, ale równie cz

sto tak

e skłonno

ść

do ci

głego

pozostawania pod wpływem emocji negatywnych typu irytacji i gniewu;

swadhistanie - dobrze wyartykułowana funkcja rozrodcza;
muladharze - odporno

ść

psychiczna we wszelkich sytuacjach

yciowych.

dy z nas miał okazj

w swoim

yciu spotka

z przejawami aktywno

ci tej lub innej swojej

czakry.

Na przykład przy zm

czeniu umysłowym odczuwa si

ęŜ

ar w okolicy ad

ny lub sahasrary.

przy postrzeganiu czego

bardzo harmonijnego czasami “zapiera dech” ze szcz

ęś

cia - to

daje zna

o sobie wiszudha. A oto odwrotna sytuacja - i “co

ciska w gardle” - to reakcja tej samej

czakry na nieharmonijno

ść

sytuacji (na przykład poczucie krzywdy w obliczu niesprawiedliwo

ci lub

własny bł

d, który doprowadził do stanu “ja nie wiem, co mam teraz zrobi

”).

Anahata daje zna

o sobie w pewnych chwilach miło

ci pozbawionej egoizmu. S

ludzie,

których serce (anahata) emanuje Miło

gle na wszystkich i w ka

dej sytuacji. O takich ludziach

mówi si

“o wielkim sercu” lub te

“ludzie serdeczni”. Takimi wła

nie powinni

my sta

wszyscy.

Manipura odczuwana jest zwykle jedynie przy doznawaniu emocji negatywnych, stwarzaj

wstr

tne “ss

ce” i “

ce” uczucie lub nawet wra

enie skr

caj

cych si

i bulgoc

cych w niej

nieprzyjemnych energii.

liwo

ść

odczucia swadhistany szczególnie wyra

nie pojawia si

przy niezaspokojonym

pop

dzie płciowym. Te nieprzyjemne wra

enia w dolnej połowie brzucha oraz odpowiednim odcinku

gosłupa (objawy te wyst

puj

dalece nie u wszystkich) s

wynikiem przepełnienia czakry specjalnym

rodzajem bioenergii - udan

, która powinna była wyla

z czakry, doprowadzaj

c do orgazmu.

Wyzwolona w normie udana poprzez narz

dy płciowe przedostaje si

do muladhary partnera i nast

pnie

ulega przemianie (sublimacji) w energi

tej lub innej czakry. W analogiczny sposób mo

e by

sublimowana tak

e własna udana przy jej nadmiarze lub wstrzemi

ęź

liwo

ci płciowej. (Jednak

e przy

długotrwałej wstrzemi

ęź

liwo

ci oraz braku seksualnej stymulacji emocjonalnej wytwarzanie udany

obni

a si

). Spo

ytkowania udany dokonuje pracuj

ca w danej chwili czakra (tj. w zale

ci od rodzaju

działalno

ci człowieka) lub te

ta czakra, która jest specjalnie trenowana.

Zapami

tajcie rozmieszczenie czakr.

Spróbujcie okre

według objawów zewn

trznych, które z waszych czakr, a tak

e czakr

waszych znajomych s

dobrze rozwini

te, a które na odwrót wymagaj

rozwoju. Ze wzgl

du na

dominacj

tej lub innej czakry mo

na podzieli

ludzi na typy psychiczne (na przykład anahatniczny,

niczny i inne).

Na nast

pnych zaj

ciach rozpoczniemy prac

nad czakrami. Pracy tej nie mo

na pogodzi

spo

yciem nawet najmniejszej ilo

ci alkoholu. To wymaganie musi by

kategorycznie przestrzegane pod

rygorem zagro

enia zdrowia. Do produktów zawieraj

cych alkohol, oprócz napojów spirytusowych,

zalicza si

kwas chlebowy, kefir, acydofilina, kumy s, jak równie

niektóre rodzaje tortów (zsiadłe mleko

nie zawiera alkoholu).

ZAJ

CIA 7

Medytacja wst

pna

Cwiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Istniej

okre

lone zestawienia d

ków (rodzaj mantr), których wymawianie głosem, dzi

powstaniu rezonansowych wibracji bioenergetycznych sprzyja rozwojowi czakr. S

to nast

puj

mantry:

dla sahasrary - am,
dla ad

ny - wom,

dla wiszudhi - ham,
dla anahaty - jam,
dla manipury - ram,
dla swadhistany - wam,
dla muladhary - lam.
B

dziemy chórem, przeci

gle, delikatnie, na stosunkowo wysokiej cz

stotliwo

ci głosu

(orientuj

c si

wysoko

na głosy

skie) niegło

piewa

mantry, koncentruj

c si

w tym samym

czasie w odpowiednich czakrach. Przy przechodzeniu z jednej do drugiej czakry wchodzimy do niej od
tyłu, od pleców, jak gdyby wnikaj

c do komórek lub wn

Powtórzymy cały cykl mantr kilkakrotnie.
Osi

gniemy wyra

ne odczucie wibracji rezonansowych we wszystkich czakrach.

Obowi

zkowo ka

dego dnia b

dziemy wprawia

w tym

wiczeniu.

eli nie ma mo

liwo

piewania mantr na głos - mo

na je

piewa

w my

lach, lecz dopiero

po dokładnym opanowaniu

piewu na głos.

Najwi

cej uwagi, tak obecnie jak i pó

niej, nale

y po

pracy z anahata i ju

tylko przez to

nasze

ycie stanie si

bardziej jasne i radosne.

Sawasan

Wstaniemy. Zamkniemy oczy. Przeprowadzimy medytacje.
By

e mamy jakie

przykro

ci? Nie mo

emy z kim

poprawi

stosunków? A mo

e nie

emy kogo

o co

doprosi

? Czy mo

e kto

z naszego punktu widzenia zachowuje si

nagannie?

Wysyłamy w my

lach promie

do góry, w niesko

czono

ść

. Wraz z nim udajemy si

niesko

czon

przestrze

kosmosu ...

Jeste

my w kosmosie ...

Przed nami rozpo

ciera si

bezmiar przestrzeni Wszech

wiata ...

Patrzymy na mnóstwo galaktyk, widzianych jako mgławice, a w ka

dej z nich błyszcz

miliony

gwiazd ...

Gwiazdy ...
Dookoła ka

dej - planety ... Jak ich du

Ile ró

norodnych warunków dla istnienia

ycia!

Jakie niezliczone mnóstwo jego form ewolucyjnych! ...
Swoj

łagodn

Miło

obejmujemy wszystko co

yje ...

A oto jedna z galaktyk, zwana Drog

Mleczn

...

Oto male

ka gwiazdka w niej - Sło

ce. Male

ki kawałeczek Wszech

wiata.

Dookoła tej gwiazdki po

ród innych planet kr

ąŜ

y jeszcze mniejsza Ziemia.

Przypatrzmy si

jej bli

ej. Zbli

my si

do jej powierzchni.

Ponad cztery miliardy ludzików - oto widzimy ich z góry, od strony głów - chodz

, biegaj

po jej

powierzchni, krz

taj

, co

robi

, o czym

, czym

zatroskani, niektórzy z nich uwa

najwa

niejszych i swoje zdanie maj

za najwa

niejsze ...

Patrzymy na nich z kosmosu z miło

i zrozumieniem dla ich naiwno

ci, z lekka

miej

c si

ich powagi i zatroskania, które przywi

zuj

do swych zabaw.

I oto w

ród nich Kto

, kto doszedł do takiego stopnia zarozumialstwa,

e pozwala sobie

rozkazywa

innym, zachowuje si

jak awanturnik i do tego jeszcze wymaga, aby go szanowano ...

A wi

c, có

z nim zrobimy?

Pogłaskamy go swoj

Ŝą

czul

dłoni

po główce: “Ach ty mój malutki! ... Ale rozrabiasz! ...”.

... I oto okazuje si

e napi

cie opadło, niech

ęć

do kogo

zamieniła si

w czułe zrozumienie ...

Ta medytacja obrazuje optymaln

zasad

rozwi

zywania wszystkich konfliktów: patrze

na sytuacj

nie

ze swojego wn

trza, a z zewn

trz sytuacji, chocia

by z kosmosu, z góry. (Dana medytacja ma

oczywi

cie nie

wiatopogl

dowe, a sensu stricte psychoterapeutyczne znaczenie).

Medytacja “Uczta”. Jako uzupełnienie poprzednich

wicze

obecnie nie tylko sami b

dziemy

ść

, lecz równie

karmi

nawzajem. Prosz

uwa

, aby nie okaza

komu

antypatii, nie cz

stuj

go! Przeciwnie, najbardziej łakome k

ski oddajemy temu. kogo na razie jeszcze z jakich

powodów

omijamy swoj

miło

ęść

teoretyczna. Aby w jeszcze o wiele wi

kszym stopniu nacieszy

prawdziwym

szcz

ęś

ciem oraz nauczy

je dawa

innym, postaramy si

wykorzystywa

wszystkie mo

liwo

ci dla

usubtelnienia siebie.

Teraz najwa

niejsze jest pozbycie si

ordynarnych) stan

w emocjonalnych i nauczenie si

stałego przebywania w subtelnych, zrywaj

c zale

ść

swojego wewn

trznego

wiata emocjonalnego

od zewn

trznych ordynarnych wpływów.

Decyduj

rol

w tym procesie usubtelnienia odegra rozpocz

ta praca z czakrami, a nast

pnie

tak

e z innymi najsubtelniejszymi strukturami organizmu.

Najpierw jednak opanujemy wyj

tkowo wa

metod

nastrojenia si

na subtelne stany

wiata

zewn

trznego. Nauczymy si

odnajdywa

to co subtelne w otaczaj

cym

yciu i odró

nia

to od

ordynarnego.

Porównajmy, na przykład, biesiad

z pijack

kompani

w zadymionym pokoju i, z drugiej strony,

wschodz

ce poprzez obłoczek porannej mgły sło

ce, namiot i zapach ogniska ...

Przypomnijmy sobie rozchylaj

ce si

wiosn

zielone p

czki na gał

ziach,

piew ptaków i

pluskanie drobnych rybek w sitowiu ...

Mieli

my ju

liwo

ść

odczuwania w medytacjach najsubtelniejszej siły

wiatła słonecznego.

Teraz przyjrzyjmy si

sło

cu w ci

gu dnia.

Wczesnym rankiem otrzymujemy od niego najbardziej subtelne spektrum promieniowania - jest

ono delikatne, pieszczotliwe, mi

kkie, lej

ce si

W letnie południe docieraj

ce do nas promieniowanie jest o wiele mniej subtelne.

Wieczorem, po upalnym dniu, nasi

kni

ta wilgoci

przez opary dzienne atmosfera Ziemi

podobnie jak w dzie

nie przepuszcza najbardziej subtelnych promieni.

Tymczasem wiosn

i jesieni

w północnych szeroko

ciach geograficznych, gdy oparów z

powierzchni Ziemi w dzie

jest mało,

wiatło słoneczne jest tak samo mi

kkie i kochaj

ce w ci

gu całego

dnia.

Ciekawe,

e w epoce masowego upadku kultury w Europie Zachodniej w okresie inkwizycji, gdy

bodaj najbardziej ostro w całej historii chrze

cija

stwa przejawiło si

wypaczenie podstaw idei

chrze

cija

skich - malarze--pejza

ci przestali malowa

sło

ce. Porównajmy powstałe w tym okresie

obrazy z emanuj

cymi rado

i czuło

obrazami takich mistrzów, jak na przykład Szyszkin.

Spróbujmy oceni

według skali subtelno

ci-ordynarno

ci ró

ne utwory muzyczne.

Nauczmy si

widzie

subtelne i ordynarne w ludziach.

Zauwa

my w szczególno

ci ró

nic

dzy najsubtelniejsz

czuło

o zabarwieniu seksualnym

a ordynarnym rozpasaniem nami

tno

ci seksualnych.

Teraz na wszystko co nas otacza b

dziemy patrze

pod tym k

tem. Nie po to jednak, aby

nauczy

dza

, pogardza

lub nienawidzie

ludzi ,,ordynarnych”! Lecz po to, aby odsuwaj

c si

tego co ordynarne i przywieraj

c do subtelnego, krystalizuj

c subtelne w sobie, przesun

ąć

na skali

subtelne-ordynarne w jej “subteln

” cz

ęść

Zawsze rado

ni i kochaj

cy, na nikogo nie gniewaj

cy si

ludzie - jak

e przyjemnie si

z nimi

spotyka

! Jak z nimi jest lekko! I nie dlatego s

oni rado

ni,

e s

głupi i nie dostrzegaj

“trudno

ycia”, a dlatego,

e nauczyli si

odnosi

do tych trudno

ci inaczej. A tak

e nauczyli si

prawdziwej

Miło

ci. W tym tkwi m

dro

ść

Teraz wra

enia, otrzymywane przez nas ze

wiata zewn

trznego b

dziemy uwa

prawdziwy pokarm, z którego budowane s

okre

lone struktury naszego jestestwa. Jako

ść

gorsza lub

lepsza tych struktur zale

y wi

c od jako

ci tego pokarmu.

dziemy wsz

dzie szuka

tego co subtelne. B

dziemy wchodzi

z nim w rezonans, dostraja

do niego. B

dziemy ,,przyzwyczaja

” swoj

wiadomo

ść

do pozostawania stale w stanie subtelnym.

ZAJ

CIA 8

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Mantry dla czakr

A teraz zapoznamy si

z jeszcze jedn

metod

, pozwalaj

ponad ka

sytuacj

, nie da

sprowadzi

przez ni

do roli pasywnego uczestnika i nie ulega

niepo

Ŝą

danym emocjom.

wiczenie nosi nazw

“peryskop''.

Wstajemy. Koncentrujemy si

w przestrzeni mniej wi

cej metr nad głow

. B

dziemy utrzymywa

tam koncentracj

, u

wiadamia

siebie tam, a nie w ciele. Stamt

d, w my

lach obserwujemy to co si

dzieje.

W miar

wprawiania si

wiczeniu przychodzi pewno

ść

siebie i uczucie jakby wsparcia ze

strony całego kosmosu.

Najwa

niejsze, to nauczy

przebywa

tam cały czas dopóki jest to konieczne.

Bardzo wygodnie jest wprawia

w tym

wiczeniu podczas spaceru.

Jaki

czas po rozpocz

ciu tego typu treningów mog

pojawi

bóle głowy, towarzysz

procesowi przebudowy czakry sahasrary (zaproponowane

wiczenie sprzyja jej rozwojowi). Dopóki ból

nie zniknie, mo

na zmniejszy

wysiłki podejmowane w celu opanowania

wiczenia. Opanowawszy je,

dziemy si

czu

znacznie pewniej w wielu skomplikowanych sytuacjach, a co najwa

niejsze,

dziemy robi

mniej bł

dów etycznych.

W miar

opanowywania

wiczenia stwierdzimy,

e stworzyła si

u nas jakby teleskopowa antena

z peryskopem, któr

w potrzebnym momencie z łatwo

wysuwamy nad głow

. Od tej chwili

praktyczne zastosowanie tego sposobu nie

dzie ju

wymagało

adnego wysiłku.

Sawasan

ęść

teoretyczna. Opanowali

my ju

wiele metod praktycznej pracy nad sob

, zdobyli

my du

wiedzy. I otrzymamy jeszcze wi

cej. Lecz

eby rzeczywi

cie pomy

lnie posuwa

ku doskonało

ci,

nale

y postawi

tam

rozwojowi w sobie pró

ci i dumy z powodu rzekomych i rzeczywistych

sukcesów.

Postaramy si

zawsze pami

dwie m

dre sentencje:

“Ocean znajduje si

poni

ej wszystkich rzek, dlatego te

wszystkie rzeki wpadaj

do niego” (Lao

Tsy) i “Dla osi

gni

cia doskonało

ci trzeba miedzy innymi całkowicie wyzby

mniemania o własnym

znaczeniu”.

Opanowanie wiedzy oraz jakiejkolwiek umiej

tno

ci nie stanowi podstawy do samozadowolenia.

Przeciwnie, im kto

drzejszy, tym lepiej widzi własne wady. I wszystkimi siłami stara si

od nich

uwolni

Pewien m

drzec, zapytany czy jest, jak o nim mówi

, jasnowidzem odpowiedział z pokor

: -

“Tak, jestem jasnowidzem, istotnie bardzo dobrze widz

swoj

niedoskonało

ść

”.

dziemy

dalej, pami

taj

c o tym i skromnie słu

ludziom tym, co posiadamy najlepszego.

ZAJ

CIA 9

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Mantry dla czakr

Opanujemy jeszcze jeden spos

b dla rozwoju czakr.

Stworzymy sobie obraz białej

wiec

cej si

figury przestrzennej, utworzonej z czterech trójk

tów

poł

czonych bokami. Taka figura nosi nazw

tetraedr. B

dziemy wprowadza

ten tetraedr z tyłu do

dej czakry kolejno jednym k

tem skierowanym wprzód (oprócz sahasrary i muladhary) i szybko

obraca

je dookoła poziomej osi przechodz

cej z przodu do tyłu w kierunku przeciwnym do ruchu

wskazówek zegara, je

eli patrze

od tylu. Dla górnej i dolnej czakry obrót tetraedru nale

y wykonywa

dookoła osi pionowej, przy tym powinien on by

skierowany, dla sahasrary - jednym z k

tów do góry, a

dla muladhary - jednym z k

tów w dół (kierunek obrotów - przeciwny do ruchu wskazówek zegara, je

eli

patrze

z ciała). Wykonywanie

wiczenia stanie si

łatwiejsze, je

eli poł

czy si

go jak gdyby z

“wdmuchiwaniem” do czakry odpowiedniej mantry.

Po tym

wiczeniu trzeba koniecznie wykona

sawasan

ęść

teoretyczna. W dotychczasowej praktyce na

tych zaj

ciach demonstrowali

my na ekranie

kolorowe slajdy z obrazami pejza

y i obiektów przyrody

ywej. Slajdy były dobierane tak, by pokaza

liwo

ść

emocjonalnego dostrajania si

do odbieranych subtelnych wra

. Najwi

ksz

uwag

zwracano na pokazanie w ró

nych uj

ciach

wiatła wschodz

cego sło

ca - padaj

cego bezpo

rednio

lub odbitego na ró

nych przedmiotach.

ZAJ

CIA 10

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne. Pocz

wszy od bie

Ŝą

cych zaj

ęć

, b

dziemy wykonywa

nast

puj

wiczenia psychofizyczne: ,,pogodzenie”, “oddawanie”, “przebudzenie”, po czym bezpo

rednio

przechodzimy do medytacji latihan i ta

ca “spontanicznego”.

Relaksacja

Mantry dla czakr

wiczenia z tetraedrami

Sawasan

Wstajemy. Z p

łprzymkni

tymi, lecz skierowanymi nieskoncentrowanie w dół oczyma

skoncentrujemy si

w okolicy gałek ocznych i na poziomic brwi wewn

trz czaszki.

Nast

pnie skoncentrujemy

wiadomo

ść

w tylno-dolnej cz

ęś

ci głowy, tam, gdzie rozmieszczony

jest rdze

przedłu

ony.

Wykonamy wielokrotne przej

cie koncentracji po linii prostej mi

dzy tymi dwoma o

rodkami.

Nast

pnie dokładnie odczujemy swój stan w ka

dym z tych o

rodków.

Nieprawda,

e w pierwszym przypadku pojawia si

ostry sztywny, nieprzyjemny stan, w drugim

- mi

kki, rozlewaj

cy si

, subtelny? (Jest to najprostszy sposób, aby zdj

ąć

napi

cie z oczu i da

odpocz

ąć

Teraz opu

cimy te “oczy”, za pomoc

których przegl

dali

my z wewn

trz swoje ciało, (t j. narz

,;wzroku wewn

trznego”) z okolicy rdzenia przedłu

onego (o

rodek rdzeniowy) w dół wzdłu

suszumny

do anahaty. (Suszumna - jest to główny meridian, biegn

cy od tyłu głowy w dół po kr

gosłupie do ko

ogonowej;

rednica suszumny odpowiada w przybli

eniu

rednicy kr

gosłupa).

Patrzymy przed siebie z anahaty.
Powinno pojawi

wra

enie,

e patrzymy jednocze

nie z dwóch miejsc:

z oczu i z anahaty. Podkre

nale

e jak na razie, mamy na uwadze w zasadzie nie

..widzenie”, a ,,patrzenie”, chocia

, o czym była mowa wcze

niej, “widzenie” poprzez czakry te

jest

liwe.

ród nas tacy, którym to

wiczenie nie sprawi trudno

ci: oni i tak przedtem umieli patrze

wiat z anahaty. Lecz dla ludzi o innym typie psychicznym, szczególnie ad

nicznym, opanowanie go

e wymaga

bardzo du

ego wysiłku.

na równie

popełni

w danym

wiczeniu bł

d, a mianowicie patrze

nie z anahaty, a do

anahaty z ad

ny. Wówczas jednak “patrzenie” z anahaty nie uda si

dziemy teraz wprawia

w tym

wiczeniu przy ka

dej okazji, podczas spaceru, jazdy

rodkami komunikacji itd., lecz szczególnie - przy ka

dym kontakcie z lud

mi. Teraz przed ka

dym

kontaktem z lud

mi, ju

to nawet przy okazji pój

cia do sklepu, czy wchodzenia do przepełnionego

autobusu, nie mówi

c ju

o wizycie u przyjaciół lub przyj

ciu go

ci u siebie w domu, koniecznie

wchodzimy do anahaty. A przy spotkaniu - wymawiamy w duchu ustami znajduj

cymi si

równie

anahacie “Pokój wam!”.

W miar

opanowywania

wiczenia bardzo szybko zrozumiecie,

e przez anahat

wszystko wida

w całkiem “innym

wietle”: te same zdarzenia, które przedtem wywoływały napady gniewu,

rozdra

nienia, obraz

- teraz wydaj

nie mie

kszego znaczenia, czy te

nawet zabawne. I

jeszcze odczujecie o ile bli

si, bardziej kochani i milsi stali si

dla nas wszyscy ludne, wł

czaj

c w to i

tak najukocha

szych. Na twarzy teraz znacznie cz

ęś

ciej b

dzie nam si

pojawiał u

miech. I poniewa

przestaniemy os

dza

innych, a dominuj

ca anahata b

dzie emanowa

o wiele bardziej harmonijnym i

subtelnym biopolem (w porównaniu z ad

i manipur

), to staniemy si

o wiele bardziej poci

gaj

cy dla

otoczenia. I ono na miło

ść

zacznie odpowiada

miło

. Nawet najbardziej ordynarny i bezwzgl

dny

człowiek stanie si

łagodniejszy i lepszy pod wpływem skierowanej na niego szczerej serdecznej Miło

ci.

A teraz - jeszcze jedno

wiczenie, prowadz

ce do tego samego celu.

Opu

cimy w wyobra

ni cał

głow

do klatki piersiowej. Usta, nos, oczy teraz znajduj

piersiach. Poruszajmy tymi wargami, powiedzmy co

w duchu. I b

dziemy wprawia

w patrzeniu z

piersi oczyma.

Nie posiadaj

c w pełnej mierze danej zdolno

ci niemo

liwe jest nauczenie si

Miło

ci doskonałej.

wiczenia s

najwa

niejsze w całym proponowanym kursie.

Medytacja “Kr

g”. Utworzymy kr

g i nastrajaj

c si

na wspóln

harmoni

i sympati

dziemy

patrze

jeden na drugiego z anahaty. Postaramy si

odczu

powstałe wspólne biopole.

ęść

teoretyczna. Nasz własny nastrój, i co za tym idzie równie

rodzaj naszego oddziaływania

na sfer

emocjonaln

innych ludzi pozostaj

w bezpo

rednim zwi

zku z tym, z której czakry patrzymy na

wiat. St

d, najtrudniejszym typem psychicznym pod wzl

dem socjalno-psychologicznym s

przedstawiciele ad

niczno-manipurnicznego typu, tj. ci, którzy pozostaj

stale skupieni w ad

nie, a ich

emocje negatywne s

podtrzymywane przez funkcjonuj

patologicznie manipur

Ci natomiast, którzy przebywaj

stale w anahacie - sami s

szcz

ęś

liwi i szczodrze dziel

swoim szcz

ęś

ciem z innymi.

Jak ju

wskazywano radykalnym rozwi

zaniem problemu autoregulacji psychicznej jest wła

nie

opanowanie zdolno

ci swobodnego przenoszenia koncentracji z czakry do czakry w zale

ci od

praktycznej konieczno

ci w ka

dej chwili.

Przejd

my teraz do metody samoobserwacji, inaczej zwanej metod

“samo-pami

tania”. Idzie

tutaj o to,

e człowiek powinien stale “pami

siebie”, tj. cały czas mie

kontrol

nad tym, w jakim

stanie emocjonalnym znajduje si

w ka

dej chwili, lub, inaczej, w jakiej czakrze ma miejsce koncentracja

jego

wiadomo

ci.

Nawet w przypadku gdy nagle pojawi si

u nas emocja negatywna, nie nale

y ,,uto

samia

” z

i pozwala

jej opanowa

. Pami

tajmy,

e nie mamy prawa do emocji negatywnych.

li jednak mimo wszystko co

takiego si

zdarzy - nale

y jak najszybciej opami

zaobserwowa

swoj

emocj

jakby z boku. Popatrze

i powiedzie

samemu sobie o niej: “Co za

paskudztwo! Jak wstr

tnie jest by

z ni

!”. A nast

pnie trzeba b

dzie u

wszystkich znanych metod

autoregulacji psychicznej, aby powróci

sobie jasny, radosny stan. Przyjmiemy sobie tward

reguł

: nie

obcowa

z innymi lud

mi, dopóki nie poradzimy sobie ze swoj

emocj

negatywna.

Tylko o człowieku, który opanował metod

samoobserwacji, mo

na mówi

e prowadzi on w

pewnym sensie tego słowa

ycie

wiadome (tj. stale u

wiadamia sobie siebie) w odró

nieniu od tych,

którzy płyn

z pr

dem odruchowych emocji i nami

tno

ci.

Zacznijmy praktykowa

samoobserwacj

od zaraz.

ZAJ

CIA 11

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Mantry dla czakr

Popracujemy  jeszcze  nad  jedn

mantra nazywan

,,om” lub “aum”. Ta ró

nica w nazwach

spowodowana jest tym,

e w j

zykach europejskich nie ma litery oddaj

cej d

k po

redni pomi

dzy

“o” i “au”. Tak wi

c, z zamkni

tymi oczyma

piewamy przeci

gle, cicho, delikatnie, wysokim głosem

zlewaj

ce si

ki ,.aoum”. Zauwa

amy, jak jasna fala tej wibracji napływa na nas z daleka od tyłu -

lekko z dołu. Ona przepływa przez ciało zmywaj

c na swojej drodze wszystko co ordynarne i

zostawiaj

c po sobie spokojn

i subteln

harmoni

. Powtarzamy chórem mantr

kilka razy.

Obserwujemy, jak nasze ciała ja

niej

wewn

trz, a stan emocjonalny subtelnieje i harmonizuje si

Opanowawszy t

metod

w przyszło

ci b

dzie mo

piewa

mantr

bezgło

nie.

wiczenie z tetraedrami

Sawasan

wiczenie z poprzednich zaj

ęć

z anahata

ęść

teoretyczna. Na tych zaj

ciach proponowali

my uczestnikom utwory muzyczne, które

mogłyby by

zastosowane do samonastrojenia emocjonalnego. Były to radosne wyst

py solowe

indyjskich

piewaków przy akompaniamencie instrumentów ludowych. Zwracano uwag

na to,

wykonawcy “

piewali anahata”. Korzystnie jest, je

eli prowadz

cy zaj

cia od razu zademonstruje,

koncentracja w ró

nych czakrach przy rozmowie lub

piewaniu zmienia barw

głosu. Mo

na “mówi

anahata”, “mówi

” lub innymi czakrami. Od tego zale

y percepcja słuchaczy i ich stan

emocjonalny, poniewa

przy tym rezonuj

ich własne jednoimienne czakry. Te wiadomo

ci mogłyby

znacznie ułatwi

ustawienie głosu u

piewaków, recytatorów, oratorów. Nigdy nie nale

y mówi

piewa

“z ad

ny”: jest to nieprzyjemne dla słuchaczy. Starajcie si

zawsze mówi

lub

piewa

przebywaj

c koncentracj

w anahacie. Na pocz

tek wyobra

cie sobie,

e cała wasza gło

nia jest

umieszczona w piersi i d

k głosu wychodzi wła

nie stamt

d. Okraszajcie swoj

mow

naturalnym

miechem. A o efekcie nawet nie trzeba mówi

- sami zobaczycie. Podczas słuchania muzyki

wszystkim proponowano uczestnictwo w ta

cu “spontanicznym”.

ZAJ

CIA 12

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”. Zako

czmy taniec ..spontaniczny” latihanem stoj

c w

bezruchu. Nast

pnie od razu relaksacja przez około 20 minut w pozycji le

Ŝą

cej na plecach. Dobrze

dzie podło

pod głow

w rodzaju poduszki (na przykład zawczasu przygotowan

zwini

odzie

). Wchodzimy w stan półprzytomno

ci, przebywaj

c koncentracj

w przedniej cz

ęś

ci anahaty. Ci,

którzy uczyli si

efektywnie, b

mogli osi

ąć

zadziwiaj

cy w swojej nowo

ci stan błogo

ci w

anahacie.

Mantry dla czakr

Kontynuujemy prac

z czakrami. Na stoj

co b

dziemy przemieszcza

koncentracj

wiadomo

kolejno do wszystkich czakr poczynaj

c od góry. Wchodzimy do ka

dej czakry od strony pleców - z

suszumny.

W ka

dej czakrze trafiamy w specjaln

zamkni

przestrze

. Rozejrzymy si

w niej. Je

eli

widzimy co

ciemnego - usuwamy to na zewn

trz przez “okno” czakry. “Okna” wszystkich czakr oprócz

skrajnych (górnej i dolnej) wychodz

na przód, a sahasrary - w gór

i muladhary - w dół. Ciemne ento-i

egzogenne wtr

cenia energetyczne utrudniaj

prac

czakr.

Przy wej

ciu do muladhary dostrzegamy nowe zjawisko - znaczne obni

enie cz

stotliwo

oddechów oraz zmniejszenie potrzeby oddychania. Całkowicie zanurzaj

c si

w muladhar

, przestajemy

odczuwa

niekorzystne dla organizmu bod

ce, ł

cznie z bólem.

Od tego momentu nale

y wprawia

w przebywaniu w czakrach. Szczególnie wygodnie jest

wykonywa

wiczenia podczas spaceru. Wła

nie taki trening mo

e doprowadzi

do zdolno

widzenia przedmiotów zewn

trznych poprzez czakry zamiast oczu. Je

eli b

dziemy chodzi

koncentruj

c si

wskazanym sposobem w jednej z dwóch dolnych czakr, to chód stanie si

harmonijny i

dziemy si

mniej m

czy

Sawasan

ęść

teoretyczna. Na tych zaj

ciach mo

na przedstawi

uczestnikom inne utwory muzyczne,

odpowiadaj

ce tym samym wymaganiom.

ZAJ

CIA 13

Medytacja wst

pna

Nauczymy si

dwóch nowych asan. Siadamy na podłodze. Opieramy si

koma o podłog

tylu. Odrywamy miednic

od podłogi, prostujemy ciało. Ciało i głow

układamy w jednej linii.

Koncentracja w suszumnie - jednocze

nie na całej długo

ci. Gdy zm

czymy si

, odpoczniemy, le

Ŝą

c na

plecach.

Druga asana. Opieramy si

na r

kach twarz

w dół, maj

c ciało wyci

gni

te w linii prostej.

Koncentracja po przedniej stronie ciała od czoła, przez twarz, szyj

i dalej do ko

ci ogonowej. Równie

w tym przypadku koncentrujemy si

na całej linii jednocze

nie: tutaj przechodzi jeden z najwa

niejszych

meridianów ciała - przedni kanał jen mo.

wiczenia te maj

za zadanie zaktywizowa

wskazane kanały, o których bardziej szczegółowo

pomówimy na nast

pnych zaj

ciach.

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Mantry dla czakr

wiczenie z koncentracj

we wszystkich czakrach i “patrzeniem” z czakr.

Uzupełniamy

wiczenie o nast

puj

cy element. B

dziemy wielokrotnie szybko przemieszcza

koncentracj

wiadomo

ci wzdłu

suszumny pomi

dzy skrajnymi czakrami. Pozwoli to na lepsze

udro

nienie kanału i dokładne odczucie przemieszczaj

cej si

struktury (buddhi).

Sawasan

ęść

teoretyczna. Ciekawym i pouczaj

cym prze

yciem dla uczestników b

dzie przesłuchanie

m magnetofonowych lub płyt z nagraniem głosów ptaków.

Dla

piewu ka

dego gatunku ptaków mo

na przydzieli

odpowiednie miejsce na skali

subtelno

ci-ordynarno

ci.

piew niektórych gatunków mo

e posłu

za doskonały wzorzec dla

emocjonalnego samonastrojenia si

. Do najbardziej interesuj

cych pod tym wzgl

dem gatunków

zaliczy

nale

y drozdy (

piewak, paszkot, kos) oraz pokrzewk

czarnołbist

, lecz w szczególno

rudzika.

Znajomo

ść

głosów ptaków kraju ojczystego oraz umiej

tno

ść

ich słuchania b

dzie sprzyja

pogł

bieniu wi

zi z przyrod

, uczy

gł

bszego prze

ywania jej pi

kna, rozwija

zmysł estetyczny,

wzbogaca

zasób najsubtelniejszych prze

ZAJ

CIA 14

Medytacja wst

pna

Asany dla kanałów przedniego i tylnych

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”. Taniec “spontaniczny” b

dziemy kontynuowa

“pozycji ucznia”, zwracaj

c szczególn

uwag

na rozgrzewk

gosłupa.

Nast

pnie na stoj

co na

wietlamy wyobra

onym

wiatłem słonecznym suszumn

uzupełniaj

c to

wiczenie lekkim, faluj

cym kołysaniem kr

gosłupa na wszystkich jego poziomach. Wyobrazimy sobie,

e wkładamy do suszumny lejek (lejek umieszcza si

w tylnej cz

ęś

ci sahasrary), poprzez który do kanału

mknie z szemraniem strumie

wiatła słonecznego.

Relaksacja

Mantry dla czakr

wiczenie z koncentracj

we wszystkich czakrach i “patrzeniem” z czakr

Sawasan

Usi

dziemy. Teraz troch

teorii, a nast

pnie przeprowadzimy jeszcze jedno

wiczenie.

Pomówimy sobie szerzej o niektórych meridianach, nad którymi b

dziemy jeszcze pracowa

trakcie naszego kursu.

Wszystkie czakry s

poł

czone przez kilka wielkich meridianów przechodz

cych wzdłu

gosłupa, wzdłu

przedniej

cianki ciała oraz przez jego

rodek. Wszystkie one przewodz

bioenergi

o ró

nym stopniu subtelno

ci.

ZAJ

CIA 15

Medytacja wst

pna

Asany dla kanałów przedniego i tylnych

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

Mantry dla czakr

wiczenie z koncentracj

we wszystkich czakrach i “patrzeniem” z czakr

Sawasan

Wstajemy. Przeprowadzimy medytacj

. Zł

czymy si

w kr

g, kład

c r

ce jeden drugiemu na

ramiona, dło

mi do góry.

Ciepłe morze południowe. Jasne sło

ce. Bł

kit nieba. Góry.

Stoimy po szyj

w ciepłej, czułej morskiej wodzie.

Lekkie fale przypływu delikatnie napływaj

i odpływaj

, kołysz

c nasze ciała. Nie stawiamy im

oporu. Poddajemy si

wspólnemu rytmowi kołysania.

Rozkoszujemy si

stanem niewa

ci, spokoju, harmonii ...

... Kierujemy wzrok do góry. Lataj

tam z krzykiem białe mewy, uganiaj

z piskiem jerzyki ...

Widzimy tam n

przejrzysto

ść

przepełnionego słonecznym

wiatłem powietrza. To radosne

przestworze wzywa by zanurzy

w nie ...

... Wszyscy razem, jak stoimy w koło, wznosimy si

nad powierzchni

wody, wzlatujemy nad

morzem. Wznosimy si

wci

ąŜ

ej i wy

ej - w bł

kit nieba ... Przenosimy si

nad szczyty górskie,

opadamy na zaro

ta g

delikatn

traw

polank

na wierzchołku góry.

Jeste

my na przytulnej polance.

Nad nami - na wysoko

ci mniej wi

cej pi

ciu metrów - urz

dzenie, z którego spływaj

na nas

kkie, głaskaj

ce, mocne fale d

ków ...

“Aa - aa - aa - aa - aa” - ... spływa na nas, roztapiaj

c nasze ciała ...

Oto znikaj

, rozpuszczaj

głowa, ramiona, piersi, cały tułów, nogi ...

Nie ma ju

ciała. Pozostała tylko

wiadomo

ść

! Czysta

wiadomo

ść

w wiecznym spokoju i

błogo

ci najsubtelniejszej przestrzeni ...

... Nie wychodz

c z osi

gni

tego stanu, rozpoczynamy prac

nad

itrini.

Skoncentrujemy si

nad głow

, nast

pnie schodzimy w jasny kanał, zaczynaj

cy si

dokładnie

nad górn

kraw

dzi

ci potylicznej. B

dziemy schodzi

tym kanałem w dół potylicy wzdłu

wewn

trz czaszki i dalej zgodnie 7. kierunkiem

itrini. Czasem trzeba b

dzie doło

stara

, aby

oczy

niektóre odcinki kanału, analogicznie jak przy oczyszczaniu czakr.

Gdy ju

nam si

uda przenikn

ąć

do odcinka kanału, przebiegaj

cego przez tułów, upewnimy si

czy nie zboczyli

my z

itrini do mniej subtelnego kanału wad

rini. W tym celu sprawdzimy, czy z tyłu

kanału, w którym si

znajdujemy, nie ma innego - jeszcze bardziej subtelnego pod wzgl

dem poziomu

energetycznego.

Pó

niej wchodzenie do

itrini ju

nie b

dzie sprawiało trudno

ci.

Teraz b

dziemy wprawia

w tym

wiczeniu samodzielnie, za pomoc

opanowanych

wcze

niej sposobów nastrajaj

c si

uprzednio na najbardziej subtelny plan emocjonalny.

ZAJ

CIA 16

Medytacja wst

pna

Asany dla kanałów przedniego i tylnych

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”. Pod koniec

wiczenia umieszczamy koncentracj

itrini. Nast

pnie, zatrzymawszy si

rozprzestrzeniamy plan energetyczny

itrini na cał

anahat

, jak

gdyby wtłaczaj

c przedni

ciank

kanału w jam

czakry do przedniej cz

ęś

ci klatki piersiowej. Anahata

posiada pewien zakres poziomów energetycznych, w którym funkcjonuje. Nale

y ,,wprawi

” j

w pracy

na wy

szym dla niej planie - planie

itrini.

Rozprzestrzeniamy plan

itrini kolejno na wszystkie czakry, nast

pnie na całe ciało. Nacieszymy

przebywaniem w tym subtelnym stanie. Ciało mo

e samo zacz

ąć

kołysa

- pozwalamy mu na to

...

Odpoczywamy w “pozycji krokodyla”.

Wstajemy. Opanujemy jeszcze jedn

pranajam

. B

dziemy wykonywa

“wdechy” przez górny

koniec

itrini i ,,wydechy” przez wszystkie czakry po kolei. Jest to najbardziej skuteczne

wiczenie dla

oczyszczenia rozwini

tych czakr. Nale

y je opanowa

na tyle, aby czakry oczyszczały si

za jednym

,,wydechem”.

Kontynuujemy prac

z meridianami. Układ czakr komutuje si

równie

kanałem przednim.

Zaczyna si

on od górnego ko

ca suszumny, oplata po bokach sahasrar

dwiema gał

ziami, które ł

w okolicy czoła, nast

pnie rozdzielaj

c si

ponownie na kilka kanalików biegnie w dół wzdłu

twarzy i

czy si

w rejonie wiszudhi. Jeszcze jedna gał

ąź

kanału biegnie w dół po

rodku głowy, przez

podniebienie wychodzi na podbródek i na szyi doł

cza si

do innych odgał

zie

. Nast

pnie kanał

szerokim (około 5 cm) pasmem przebiega w dół wzdłu

przedniej strony ciała, odgał

ziaj

c si

wszystkich czakr, przechodzi przez ko

ść

łonow

i wzdłu

krocza, ko

c si

w ko

ci ogonowej.

Nas szczególnie b

dzie interesowa

górna cz

ęść

kanału, ł

ca w funkcjonalny blok cztery

czakry tak zwanego o

rodka emocjonalnego: ad

, wiszudh

. anahat

i manipur

. W tym zespole rol

wiod

pełni

oczywi

cie anahata i wiszudha. Od manipury zale

y w pewnym stopniu intensywno

ść

emocji, za

realizuje mi

dzy innymi współprac

z zespołem podwzgórzowo-przysadkowym,

odgrywaj

cym wa

niejsz

rol

w koordynacji, poprzez układ wewn

trzwydzielniczy reakcji

emocjonalnych i zachowa

całego organizmu.

Tylko tym, którzy maj

rozwini

ty przedni kanał, oraz umiej

nim posługiwa

obcowanie z

innymi lud

mi, przyrod

dostarczało naprawd

wielkich emocji pozytywnych. Takich jednak ludzi jest

wyj

tkowo mało - jeden na tysi

c. Przedni kanał bardzo rzadko bywa rozwini

ty bez specjalnych zabie-

gów. Postaramy si

odkry

go w sobie.

Utworzymy kr

g. Tak jak zwykle nastroimy si

na szczer

sympati

i wzajemn

yczliwo

ść

Szczególnie wyró

nimy emocje czuło

ci. U szczytu powstałego stanu emocjonalnego, gdy wydaje si

e serca rw

z piersi, aby zla

w jedno, odczujemy przedni

ęść

czterech czakr o

rodka

emocjonalnego i drog

przebiegu kanału.

Wyobra

amy sobie zapach

wie

ego siana, tak jakby

my wtulali si

w nie twarz

i z rozkosz

wdychamy aromat (zapach siana i niektóre zapachy kwiatowe, jak równie

zapachy niektórych perfum

specyficznymi bod

cami aktywno

ci bioenergetycznej danego meridianu).

Wchodzimy do muladhary, podnosimy jej energi

wzdłu

suszumny do głowy i stamt

skierujemy j

na dół przez kanał przedni do swadhistany i muladhary.

Wywołamy jeszcze raz w sobie emocj

czuło

ci i znowu odczujemy kanał. Komu si

to uda - ten

wiadczy przy tym uczucia gwałtownej rozkoszy.

A teraz rozproszymy kr

g i b

dziemy podchodzi

jeden do drugiego, stykaj

c si

polami

przednich kanałów. Biopole ka

dego z nas b

dzie wzmaga

aktywno

ść

przedniego kanału partnera. Siła

wra

wzrasta przy tym kilkakrotnie.

Sawasan

ZAJ

CIA 17

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne

Medytacja latihan i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

“Patrzenie” przez czakry

wiczenia z

itrini

wiczenia z kanałem przednim

Przyswoimy sobie kolejn

pranajam

. Wcze

niej wprawimy si

w wykonywaniu oddechów nie

poprzez rozszerzanie i podnoszenie klatki piersiowej, a poprzez opuszczanie przepony i wypi

cie dolnej

ęś

ci brzucha.

Teraz b

dziemy przy ka

dym wdechu wchodzi

z tyłu koncentracj

do swadhistany, a podczas

dorazowego wydechu - wyprowadza

z czakry kolejn

porcj

energii, unosi

wzdłu

wad

rini do

okolicy rdzeniowej i od niej wprzód do dolnej cz

ęś

ci czoła (taki jest przebieg górnego ko

ca wad

rini), a

nast

pnie w dół wzdłu

kanału przedniego.

Powtarzamy

pranajam

kilkakrotnie,

odczuwaj

przypływ

błogo

przy

dym

przemieszczeniu energii w dół.

I jeszcze jedna pranajam

. Za ka

dym wdechem unosimy wzdłu

suszumny porcj

energii z

muladhary, a przy wydechu opuszczamy j

wzdłu

kanału przedniego “przeci

gaj

c” j

przedtem przez

gór

głowy na twarz. Na pocz

tek nie nale

y wykonywa

tej pranajamy wi

cej ni

cztery razy z rz

du.

Przemieszczona w dół przez przedni kanał bioenergia ponownie wraca do dwóch dolnych czakr, lecz
teraz b

c ju

przemieniona.

W jodze chi

skiej ta droga przepływu energii nazywa si

orbit

mikrokosmiczn

. Przez obieg po

orbicie mikrokosmicznej dokonuje si

jeden z etapów usubtelniaj

cej przemiany bioenergii w organizmie.

Jego celem jest wytworzenie i nagromadzenie “złotego eliksiru” - tak w dawnej alchemii nazywano
otrzyman

drog

przemiany najsubtelniejsz

bioenergi

Bioenergia, dostarczona organizmowi wraz z pokarmem najpierw koncentruje si

w manipurze

(idzie tutaj wła

nie o swobodn

energi

, a nie o t

, która akumuluje si

w postaci zwi

zków

makroergicznych). Ta swobodna bioenergia manipury nazywa si

saman

. Samana bywa ró

na, w

zale

ci od tego, jakie produkty spo

ywamy.

wie

e owoce, zielenina dostarczaj

najbardziej subtel-

nych odmian samany, za

ywienie “ubojne” najbardziej ordynarnych.

Samana mo

e by

wykorzystywana bezpo

rednio przez inne czakry, lepiej jednak, je

eli

zostanie ona przemieniona w bardziej subteln

energi

swadhistany - udane. Nadmiar tej ostatniej mo

magazynowany w muladharze. Przy transformacji samany w udane nast

puje pierwszy etap

usubtelniaj

cej przemiany. (Funkcjonowanie pozostałych czakr odbywa si

kosztem bioenergii czakr

dolnych).

Drugi etap dokonuje si

przy przemieszczeniu energii swadhistany lub muladhary przez kanał

przedni. Tak

zmian

jako

ci bioenergii mo

e bezpo

rednio odczu

dy, kto opanował podane

sposoby.

Niech teraz praca z orbit

mikrokosmiczn

stanie si

naszym głównym

wiczeniem. Dzi

wspomnianym przemianom bioenergetycznym i bardzo silnemu efektowi emocjonalnemu zmienia ono
całego człowieka, czyni

c go pełnym rado

ycia, ofiaruj

cym innym ludziom swoj

szczer

serdeczn

miło

ść

Podobnie jak na poprzednich zaj

ciach b

dziemy kontaktowa

ze sob

polami przednich

kanałów.

ęść

teoretyczna. Naturaln

i w najwy

szym stopniu godn

pochwały cech

dego

prawdziwie kochaj

cego człowieka jest d

ąŜ

enie do podzielenia si

z innymi swoj

rado

, swoim

szcz

ęś

ciem.

sto jednak, gdy kto

ze swoj

szczer

bezpo

rednio

rzuca si

, aby opowiedzie

ludziom

o swoim szcz

ęś

ciu poznania jakiej

prawdy, nagle z oszołomieniem stwierdza,

e tylko nieliczni

rozumiej

go, za

pozostałych to w ogóle nie interesuje, niektórzy nawet reaguj

wrogo

... W czym

tu rzecz?

Rzecz w tym,

e ludzie s

ró

ni i z pewn

przesad

na powiedzie

e z ka

dym nale

porozumiewa

w szczególnym, tylko jemu wła

ciwym j

zyku.

Nie rozumiej

doro

li i dzieci. Nie rozumiej

ęŜ

czy

ni i kobiety. Ró

nice psychologii

wieku i płci s

olbrzymie, lecz wi

kszo

ść

nie przywi

zuje do tego wagi, st

d te

masa cierpie

. Nie

rozumiej

ludzie o ró

nych dominuj

cych czakrach.

I tylko rzeczywi

cie m

dry człowiek potrafi zrozumie

zyk ka

dego i rozmawia

z nim w jego

zyku.

Teraz bardzo krótko zapoznamy si

z jeszcze jednym - bardziej pełnym - systemem typizacji

psychicznej ludzi. Pomo

e nam on w jeszcze lepszym poznaniu zarówno siebie jak i innych. Rozumienie

innych stanowi mocn

podstaw

Miło

ci.

W swojej onto- i psychogenezie człowiek przechodzi kolejno szereg stadiów rozwoju.
Pierwszym stadium, które wi

kszo

ść

ludzi przechodzi w pierwszych latach

ycia, jest stadium

socjalizacji. W tym czasie dziecko opanowuje pierwsze stopnie Miło

ci do ludzi.

Aby to stadium zostało pomy

lnie zako

czone, s

potrzebne mi

dzy innymi okre

lone warunki

zewn

trzne, a mianowicie: a) istnienie od połowy pierwszego roku

ycia do dwóch - trzech lat

nieprzerwanego na dłu

szy czas kontaktu z matk

(lub osob

zast

puj

) - przy czym matka

potrzebna jest przede wszystkim jako obiekt pocz

tkowej socjalizacji dziecka, za

ten, kto je b

dzie

karmił odgrywa pod tym wzgl

dem rol

drugorz

; b) istnienie dostatecznego kontaktu z rówie

nikami

przez okres nast

pnych kilku lat;

c) dobry, pełen miło

ci stosunek do dziecka ze strony otaczaj

cych je ludzi, szczególnie

członków jego rodziny.

eli te warunki nie zostan

spełnione, to dziecko nie przechodzi pełnowarto

ciowego stadium

socjalizacji i w przyszło

ci pozostaje w tym lub innym stopniu aspołeczne.

dy z nas zaobserwował dorosłych ludzi odnosz

cych si

do wszystkich innych jak do swoich

wrogów. Na ich twarzy my nie zauwa

ymy u

miechu, skierowanego do nieznajomego człowieka, mało

tego, nawet znajomym jest z nimi ci

ęŜ

ko ... Lecz przecie

sami oni cierpi

jeszcze bardziej! Wyobra

sobie ich samopoczucie, je

eli wszyscy w ich otoczeniu wywołuj

w nich strach lub rozdra

nienie! ...

Wła

nie ci nieszcz

ęś

nicy stanowi

y procent przest

pców oraz tych, którzy w pijackim zapomnieniu

szukaj

ucieczki przed otaczaj

cym ich koszmarem.

Wszystko, co mo

emy zrobi

dla nich dobrego - to spróbowa

pokierowa

nimi do ło

yska

socjalizacji, wykorzystuj

c ich poziom rozumienia stosunków społecznych.

Niekiedy niektóre defekty socjalizacyjne mog

mie

miejsce tak

e pod wpływem wychowania

przez aspołecznych ludzi. Taktowne, nie natarczywe, nacechowane miło

traktowanie pozwala łatwo

wyeliminowa

indywidualne defekty tego typu.

Ci, którzy pomy

lnie przeszli stadium socjalizacji lecz na razie jeszcze nie posun

li si

dalej,

stanowi

mas

“zwyczajnych'' ludzi, nigdzie nie ,,rw

cych si

”, ani do niczego specjalnie wielkiego nie

ąŜą

cych, lecz koniecznie -

yczliwych.

O pozostałych stadiach b

dziemy rozmawia

na kolejnych zaj

ciach.

ZAJ

CIA 18

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne. Wykonamy “pogodzenie” i “obudzenie”. Drugie

wiczenie wykonamy

w trzech fazach. Najpierw wysyłamy fal

wiatła przez całe ciało do palców stóp, nast

pnie - tylko

wzdłu

suszumny (wykorzystuj

c “lejek”). Potem zobaczymy, jak na nas leje si

z nieba najdrobniejszy,

delikatny, czuły złocisty deszcz

wiatła. Wpadamy pod nim w błogo

ść

. Niech on przenika przez całe

ciało. Podniesiemy w gór

dłonie i postawimy na nie w my

lach naczynie typu miednicy. Niech ona

napełni si

tym deszczem. A teraz wylejemy j

sobie na twarz i niech strumie

niebia

skiej rosy

przepłynie przez przedni kanał. Powtarzamy ten element, doznajemy przypływu gł

bokiej błogo

ci.

Na wszystkich kolejnych zaj

ciach b

dziemy wykonywa

wiczenia psychofizyczne i taniec

“spontaniczny” wła

nie w tym wariancie.

Znowu koncentrujemy si

na padaj

cym na nas złotym deszczu. Rozpu

cimy si

w tym

spadaj

cym

wietle. Przechodzimy w stan “ta

ca spontanicznego”.

Relaksacja

“Patrzenie” przez czakry

wiczenia z

itrini

Przeprowadzimy medytacj

. Zamykamy oczy.

Wyobra

amy sobie jasny słoneczny poranek.

Wszystko napełnia jaskrawo-białe, wpadaj

ce w złocisty odcie

wiatło słoneczne. To

wiatło

staje si

coraz ja

niejsze wokół nas.

Rozpuszczamy si

w nim. Wczujemy si

w jego ol

niewaj

czysto

ść

. To - jedno z

najsubtelniejszych zjawisk przyrody.

Poczynaj

c od głowy napełniamy nim swoje ciało ...

Teraz ciało składa si

wiatła słonecznego ...

... Utwierdzamy si

w tym stanie. Nasycamy si

nim ...

Opanujemy jeszcze jedno nowe

wiczenie maj

ce du

Ŝą

warto

ść

praktyczn

. B

dziemy “patrze

”

w przód przy otwartych oczach jednocze

nie z anahaty i sahasrary. W tym celu czakry ł

jak

gdyby łukiem przez

itrini w jednolity kompleks. Takie “spojrzenie” obiektywnej

yczliwo

ci i spokoju

szczególnie przyda si

przy obcowaniu z grupami ludzi, na przykład podczas nauczania, prowadzenia

wykładów.

wiczenie z orbit

mikrokosmiczn

. Kontynuujemy obieg po orbicie mikrokosmicznej dop

ki nie

pojawi si

wyra

ne wra

enie ciepła w swadhistanie i anahacie.

ęść

teoretyczna. Drugie stadium rozwoju człowieka mo

na okre

jako stadium “oddania i

ladownictwa”. W ontogenezie dziecka jest to okres mniej wi

cej od trzech lat do wczesnego wieku

szkolnego. Dziecko jeszcze pozostaje w całkowitej zale

ci od rodziców i jest im oddane. Najbardziej

interesuj

cech

tego wieku jest łatwe przyswajanie nawyków zachowania na bazie na

ladownictwa.

eli pozbawi

dziecko w tym okresie obiektu do na

ladowania, to jego zachowanie nie b

dzie

kształtowało si

prawidłowo.

W psychogenezie jest to nast

pne stadium kształtowania miło

ci.

Wielu ludzi wszystkich krajów zgodnie z wła

ciwo

ciami swojej psychogenezy pozostaje w tym

stadium przez całe

ycie. S

to przede wszystkim ró

nego rodzaju fanatycy. Na drog

zła wchodz

oni

tak samo łatwo, jak na drog

dobra, w zale

ci od tego, dok

d poprowadz

ich przywódcy- Stawianie

oporu ich fanatycznym niedobrym d

ąŜ

eniom wywołuje z ich strony tylko wzmo

aktywno

ść

pod

hasłem walki o czyje

prawa lub obrony jaki

wysokich idei. Typowe przykłady - całkowite wypaczenie

pierwotnej idei pod wpływem autorytetu przywódców w kampaniach okrutnych prze

ladowa

“heretyków” i “innowierców” okresowo poruszaj

cych chrze

cija

ski

wiat.

Ma si

rozumie

e ludzie o tym typie psychicznym s

zdolni nie tylko do złych, lecz i do dobrych

czynów. Nie s

oni jednak zdolni do istnienia bez

lepego na

ladownictwa pogl

dów i post

powania

osób, b

cych dla nich autorytetem. Pomóc im mo

na nie drog

“odci

gania” lub gró

b (gró

b mog

oni nie ba

, gdy

w swoim przekonaniu s

przecie

bojownikami o prawd

!), lecz drog

taktownego

przesuni

cia pod wpływ innego lidera. Zapami

tajmy:

bez lidera tego typu ludzie

nie mog

Trzecie stadium - “konkretna wiedza”. W ontogenezie dziecka to wiek mniej wi

cej od 6-7 lat do

13-15 lat, do pocz

tku dojrzewania płciowego (s

siednie stadia mog

ęś

ciowo zachodzi

na siebie).

Jest to okres zdobywania elementarnych wiadomo

ci o otaczaj

cym

wiecie przez

zapami

tywanie, eksperymentowanie oraz elementy twórczo

ci.

ród ludzi dorosłych przebywaj

cych w tym stadium - masa dobrych pracowników -

wykonawców w ró

nych specjalno

ciach. Ich zainteresowaniem jest zdobywanie wiedzy. I pozytywn

wiedz

nale

y im przekazywa

, pomagaj

c im rozszerza

horyzonty. Je

eli na skutek braku wiadomo

poszli oni fałszyw

drog

, łatwo jest to skorygowa

, daj

c im brakuj

konkretn

wiedz

Czwarte stadium - “harmonia”. Dzieci w tym wieku zaczynaj

intensywnie szuka

harmonijnych

sytuacji społecznych. Jest to “platoniczne” zakochanie si

i nie

miałe okazywanie “dorosłej” czuło

ci. Ale

równie

silne, chorobliwe postrzeganie nieharmonijno

ść

i, niesprawiedliwo

ci doprowadzaj

ce a

do prób

samobójstwa. To pierwsze powa

ne zwrócenie wielu do sztuki. To szukaj

cy harmonii i miło

ci, lecz

niedo

wiadczeni i przewra

liwieni dziewcz

ta i chłopcy.

eli w poprzednim stadium obserwowali

my przejaw aktywnego rozwoju ad

ny, to w

omawianym obecnie obserwujemy rozwój anahaty i wiszudhi.

U dorosłych znajduj

cych si

w tym stadium widzimy bardzo podobn

sytuacj

psychologiczna:

subtelno

ść

postrzegania i gł

boka potrzeba miło

ci (kocha

i by

kochanym), pasjonowanie si

sztuk

sto wysoka wra

liwo

ść

psychologiczna.

Ludzie tego typu pragn

harmonii i miło

ci - nale

y im je da

, ile tylko da

na. Lecz nie

nale

y wymaga

od nich energiczno

ci i m

dro

ci: s

to cechy, które zdob

oni pó

niej.

Nast

pne stadium - “sil

woli”. W tym stadium poprzez rozwój siły woli nast

puje utrwalenie

wszystkich cech nabytych wcze

niej. Podobnie jak na innych etapach drogi

yciowej, tutaj równie

mog

nast

odchylenia od prawidłowej linii. Je

eli jednak udaje si

ich unikn

ąć

, to człowiek b

dzie do-

skonali

w obronie zasad Sprawiedliwo

ci, Harmonii, Miło

ci.

Pomoc

dla tych, którzy znajduj

na fałszywej drodze samoutwierdzenia, mo

e by

wskazanie im prawdziwych ideałów, o które nale

y walczy

te stadium - to stadium wojowników w najlepszym sensie tego słowa - ludzi m

ęŜ

nych,

beznami

tnych, bezinteresownych, sprawiedliwych, pełnych samozaparcia, silnych.

W tym stadium aktywnie rozwija si

manipur

Szóste stadium - “aktywny rozum”. To dojrzali ludzie o szerokich horyzontach i cz

sto dobrych

zdolno

ciach organizacyjnych (w odr

уŜ

nieniu od przedstawicieli poprzedniego stadium, którym brak

szeroko

ci my

lenia nie pozwala pomy

lnie radzi

sobie z działaniem tego typu). Szeroko

ść

lenia

stanowi rezultat rozwoju sahasrary, a ten lub inny stopie

energiczno

ci odzwierciedla aktywno

ść

manipury.

Zadaniem ludzi tego typu psychicznego jest maksymalne wykorzystanie swoich wielkich

liwo

ci dla dobra ludzi oraz pozostaj

ce w całkowitej zgodno

ci z zasadami etycznymi, doskonalenie

swoich zdolno

ci organizacyjnych, poszerzanie horyzontów, rozwój swojego o

rodka emocjonalnego.

Aktywna praca nad ostatnim punktem przy

pieszy ich przej

cie w nast

pne stadium.

Siódme stadium - “Miło

ść

i M

dro

ść

”. Zdolno

ść

człowieka do Miło

ci rozwija si

stopniowo

doskonal

c si

na poszczególnych stadiach. Mo

na mówi

o rozwini

tej Miło

ci ju

u osób, które

pomy

lnie opanowały stadium harmonii. Jednak

e M

dro

ść

stanowi osi

gni

cie dopiero ostatniego,

siódmego stadium. Mimo to omin

ąć

poprzednich - nie mo

na.

Miło

ść

i M

dro

ść

- to jest zdolno

ść

kochania i zrozumienia ka

dego człowieka oraz niesienia

bezbł

dnie tego rodzaju pomocy, jakiej on potrzebuje wła

nie w danym momencie swojego rozwoju.

A w tym celu nale

nauczy

widzie

problemy ludzi ich oczyma;

nauczy

kocha

człowieka takim, jaki on jest teraz - jest to konieczna platforma do niesienia

mu pomocy;

przyzwyczai

do zaniechania daremnych prób “przerobienia” człowieka od razu zgodnie ze

swoim ideałem, a tylko podpowiada

mu ka

dy nast

pny krok i podtrzymywa

przez pewien czas na

nowym stopniu;

opanowywa

samemu to, co mo

e przyda

uczniom: niemo

liwe jest nauczenie kogo

tego.

czym samemu si

nie włada;

oraz wiele innych rzeczy.
Prawdziwa M

dro

ść

jest nierozerwalnie zwi

zana z prawdziw

Miło

. Prawdziw

Miło

odznacza si

ten, kto zawsze patrzy na

wiat sercem, a nie tylko rozumem i nigdy, w

adnych

okoliczno

ciach nie traci tego stanu.

dro

ść

polega równie

na tym,

e widzi si

własn

niedoskonało

ść

, aby u

wiadamia

sobie, jak

długa jest jeszcze Droga.

I w tym jeszcze jest M

dro

ść

e nigdy nie poprzestaje si

na tym, co si

osi

ło, a do

ostatniego tchnienia stara si

zrobi

jeszcze jeden krok, i jeszcze, i jeszcze ...

dro

ść

- to u

wiadomienie sobie swojej jedno

ci ze wszystkim. I jeszcze w wielu rzeczach

dro

ść

...

ZAJ

CIA 19

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

“Patrzenie” przez czakry

wiczenia z

itrini

wiczenie z orbit

mikrokosmiczn

. W procesie wykonywania tych

wicze

zobaczymy złocist

wiec

kul

na podobie

stwo male

kiego Sło

ca przed twarz

. Od niej płynie ciepło, czuło

ść

Powinno si

; j

widzie

równie

przy otwartych oczach, lecz koncentrowa

na niej wzroku nie trzeba.

Przemie

cimy ten skrzep

wiatła do swadhistany, nast

“porcj

” do muladhary, nast

pnie do innych

czakr. Pó

niej to

wiatło b

dzie samorzutnie powstawa

w czakrach przy

wiczeniach z orbit

mikrokosmiczn

. W Chinach nazywaj

je tai chi.

Sawasan

ęść

teoretyczna. Materiał teoretyczny dwóch poprzednich zaj

ęć

dał nam wiele “pokarmu” do

rozmy

. Po pierwsze, ka

dy mógł spróbowa

okre

“swoje” stadium. Metodyka jest przy tym

nast

puj

ca: wyodr

bnia si

cechy odpowiadaj

ce ka

demu stadium zaczynaj

c od pierwszego i

uczciwie zapytuje si

samego siebie: “Czy to opanowałem?'', “a to?”, ..a to?” ...

Czasami bywa,

e pomimo przej

cia ogółem całego stadium pozostały jakie

niedoci

gni

cia,

“długi”. Wtedy trzeba przedsi

wzi

ąć

rodki celem ich usuni

cia. Ewentualnie, mo

e pora ju

pomy

o rozpocz

ciu aktywnego opanowywania nast

pnego stadium. By

e potrzeba w tym celu

zacz

ąć

uczy

(odpowiednio wybieraj

c kierunek), lub zaj

ąć

wychowaniem dzieci (macierzy

stwo

wyj

tkowo sprzyja nabyciu wielu bardzo warto

ciowych cech), lub dobra

prac

w niezb

dnej dla

dalszego rozwoju specjalno

ci? By

e, komu

'bobrze b

dzie popracowa

na budowie lub pokopa

łopat

ziemi

na wsi, komis zbli

wiata sztuki, komu

innemu pój

ść

wykłada

lub zaj

ąć

działalno

administracyjn

Nie b

dziemy si

jednak zamartwia

, je

eli znale

my si

nie w siódmym

stadium! Zrozumienie prawidłowo

ci rozwoju duchowego w poł

czeniu ze specjalnymi

sposobami samodoskonalenia pozwala człowiekowi pokona

jedno stadium za drugim w ci

gu niewielu

lat lub nawet. miesi

cy. Byle tylko chcie

... Bardzo du

o dadz

nam te wiadomo

ci dla zrozumienia

otaczaj

cych ludzi.

Nie tylko dla tego s

oni tu potrzebni, aby po prostu nauczy

kocha

ludzi, lecz równie

po to,

aby dokładniej dobiera

dla nich odpowiedni rodzaj pomocy.

Zapewne nie wzbudzi ju

teraz naszej w

tpliwo

ci twierdzenie,

e dla ludzi, na przykład, drugiej i

czwartej lub czwartej i pi

tej grupy potrzebne s

niekiedy

rodki zupełnie przeciwne. I bieda, je

eli

człowieka czwartego stadium kto

zacznie “wychowywa

” według metodyki przydatnej tylko dla drugiego

lub pi

tego stadium lub b

dzie wymaga

od niego zdolno

ci szóstego! ...

Jeszcze jedna bardzo wa

na prawda zrozumiała dalece nie dla wszystkich zawiera si

w tym,

pozytywnie rozwijaj

wła

ciwie wszyscy ludzie, nie licz

c do

ść

rzadkich wyj

tków. Po prostu kto

ąŜ

ył zrobi

cej, kto

mniej, kto

idzie szybciej, a kto

wolniej ... Lecz ka

dy mo

e i

ść

szybko. Byle

tylko chcie

...

Byle tylko chcie

... Przyjrzyjmy si

teraz, co zmusza niektórych ludzi do dokonywania wysiłków i

nadzwyczajnych wysiłków, zmierzaj

cych do samodoskonalenia, zamiast tego, aby po prostu ,,płyn

ąć

dem”.

Okazuje si

e dla ka

dego stadium motywy tego typu działania s

ró

ne.

Tak, dla tych, którzy nie przebrn

li przez pierwsze stadium, wewn

trznym bod

cem do

zapocz

tkowania intensywnego rozwoju mo

e by

rozpacz: “Tak wi

cej

nie mog

! Musi by

jakie

wyj

cie! ...”. I je

eli w por

przyjdzie oczekiwana pomoc - taki człowiek mo

e zrobi

bardzo du

zapocz

tkowuj

c oktaw

swojej Drogi duchowej.

I pierwsze trzy nuty tej oktawy mog

zosta

wzi

te do

ść

płynnie. Jednak ju

, aby przej

ść

czwarte stadium, znowu b

potrzebne nadzwyczajne wysiłki i pomoc z zewn

trz. Na przykład silny

d do wiedzy doprowadza do spotkania z odpowiednimi ksi

ąŜ

kami, lud

mi, ideami ... Opanowanie

czwartego stadium musi by

sprz

ęŜ

one z intensywnym rozwojem zespołu czakr o

rodka emo-

cjonalnego, przede wszystkim anahaty. Mo

e to zosta

osi

gni

te zarówno drog

naturaln

, na

przykład, przez miło

ść

do własnego dziecka, lub te

dzi

ki specjalnym sposobom “przy

pieszonego”

rozwoju, takim, jakim posługujemy si

w trakcie naszego kursu.

Jeszcze jeden “punkt krytyczny” Drogi - to jest przej

cie z szóstego stadium w siódme. Jest on

uwarunkowany tym,

e ludzie, którzy osi

li sukcesy pod wzgl

dem społecznym łatwo mog

znale

źć

w niewoli takich nami

tno

ci jak duma i pró

ść

, pogo

za pieni

dzmi i sław

. W takim przy-

padku tylko rozpacz wynikaj

ca z u

wiadomienia sobie iluzoryczno

ci celów swoich nami

tno

ci i

pragnienie zyskania Harmonii i Miło

ci doprowadzaj

do poszukwania wyj

cia z tej

lepej uliczki. Pomoc

wówczas z zewn

trz powinna doprowadzi

jakby do powtórnego i szybkiego przej

cia stadium harmonii,

bez czego niemo

liwe jest wej

cie w siódmy stopie

Innym motywem dla rozwoju b

dzie by

e pragnienie stania si

silnym fizycznie i duchowo.

Jeszcze innym - d

ąŜ

enie do jeszcze lepszego pomagania ludziom ...

Nie ma uniwersalnych motywów i nie ma uniwersalnych konkretnych metod doskonalenia dla

wszystkich ludzi. Trzeba wi

c dobrze si

w tym orientowa

, aby nasza pomoc była skuteczna.

ZAJ

CIA 20

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

“Patrzenie” przez czakry

wiczenia z

itrini

Skoncentrujemy si

w anahacie i nast

pnie w swadhistanie, odczujemy wewn

trzny stan

bioenergetyczny tych czakr. Nast

pnie to samo wykonamy z obydwiema czakrami naraz i poł

czymy je

ze sob

tak, aby ich energie zlały si

(poł

czenia dokonuje si

nic poprzez te kanały, którymi

my si

zajmowali a bezpo

rednio: czakry jak gdyby wyci

gaj

ku sobie). Odczuwamy zupełnie nowy

dławi

co-błogi stan.

Wykonamy to samo

wiczenie z inn

par

czakr: Sahasrara i muladhar

. nast

pnie z anahata i

wiszudha. Wzniosłe stany emocjonalne b

przy tych zestawieniach całkiem ró

ne.

Po krótkim odpoczynku przeprowadzimy

wiczenia z orbit

mikrokosmiczn

i tai chi.

Rozmie

cimy tai chi we wszystkich czakrach, a nast

pnie zbierze my

wiatło ze wszystkich czakr w

nie. Powtarzaj

c to

wiczenie w przyszło

ci nale

y koncentrowa

wiatło tai chi w tych czakrach,

które s

rozwini

te najsłabiej.

Teraz poło

ymy dło

na piersi naprzeciw anahaty. Troch

odsuniemy j

od ciała. B

dziemy

ogl

linie na skórze dłoni i palców “patrz

c” z anahaty.

I jeszcze jedno nowe

wiczenie. Odczujemy jednolity zespół czakr o

rodka emocjonalnego.

Wywołamy w sobie emocje czuło

ci i odczujemy przedni kanał.

Umie

cimy sobie wewn

trz ciała du

e Naczynie w kształcie czary o rozmiarach od manipury do

wiszudhi napełnione Płynem najsubtelniejszej i najczystszej natury, najdoskonalsz

Miło

Naczynie jest pełne prawie po brzegi. Aby tylko nie uroni

ni kropli! Czy czujecie, jak

rozkosz

daje sama tylko obecno

ść

tego Naczynia w waszej piersi?

Teraz przybli

my si

do naszych przyjaciół i pochylaj

c w my

lach Naczynie wlewamy im jego

zawarto

ść

do anahaty.

Medytacja “Kr

g”. Utworzymy kr

g i wszyscy “plu

niemy”' w prawo ze swoich Naczy

w anahaty

swoich przyjaciół. Teraz - w Iowo.

wiczenia daj

intensywne uczucie rozkoszy wszystkim przygotowanym uczestnikom.

ęść

teoretyczna.

ycie człowieka nie mo

e by

w pełni szcz

ęś

liwe, je

eli ma on nie

rozwi

zane problemy w sferze seksualnej. Problemy te mog

powstawa

dzy innymi z powodu braku

nale

ytej wiedzy medyczno-biologicznej, obci

ąŜ

ró

nych tradycji, jak równie

odchyle

indywidualnej konstytucji płciowej itd. Bardzo wielu ludzi nie mo

e uzyska

z tego powodu nale

ytej

harmonii wewn

trznej, co w szczególno

ci negatywnie odbija si

na ich uczestnictwie w

yciu

społecznym.

Stosunki płciowe - to nie tylko

rodek dla utrzymania gatunku ludzkiego oraz uzyskania

zadowolenia. Jest to skomplikowana, badawcza, twórcza praca zmierzaj

ca do wspólnego doskonalenia

. Ucz

c si

harmonii mi

dzyosobowych kontaktów w rodzinie, człowiek stopniowo rozwija w sobie

wielk

zdolno

ść

harmonijnego współ

ycia z wieloma i z wszystkimi.

Rozumie si

jednak,

e nie wypada mówi

o twórczym poszukiwaniu i doskonaleniu duchowym

w tych przypadkach, kiedy mał

onkowie usiłuj

samoutwierdza

przez ordynarno

ść

, przymus.

Prawdziw

harmoni

osi

ga si

nic drog

konfrontacji, a przez po

cenie.

Oczywi

cie wi

c, po

ałowania godni s

ci, którzy zawieraj

zwi

zek mał

ski tylko z racji

poszukiwania przyjemno

ci seksualnej. Harmoni

ycia mał

skiego osi

gaj

ci, których ł

wspólne

cele duchowe i to w taki sposób,

e ich zwi

zek mał

ski pomaga ka

demu z mał

onków w jego

osobistym rozwoju i w słu

eniu ludziom. Kontakt seksualny w takich przypadkach mi

dzy innymi

upi

ksza, umacnia zwi

zek.

ycie rodzinne to tak

e rozwój sfery emocjonalnej tak bezpo

rednio - w procesie emocjonalnego

obcowania płciowego - jak i przy wychowaniu dzieci.

Zdolno

ść

do subtelnych i najsubtelniejszych pozytywnych reakcji emocjonalnych jest konieczn

cecha na drodze rozwoju duchowego. Doskonał

liwo

ść

w zakresie jej uzyskania stwarza seksualna

sfera wzajemnych stosunków.

Stosunki seksualne pomagaj

w socjalizacji (uspołecznieniu) ludziom aspołecznym rozwijaj

pozytywne emocje społeczne w zwi

zku z

yciem rodzinnym w procesie doskonalenia w drugim stadium

psychogenezy. One te

sprzyjaj

rozwojowi w całej pełni sfery emocjonalnej w stadium “harmonia”, po-

magaj

przej

ść

z szóstego stadium w siódme.

Mam nadziej

e moje słowa nie zostan

jednak zrozumiane jako głoszenie tego, co

artem

nazywane jest “seksualdemokracj

”, tj. pełnej swobody niczym nie ograniczonych kontaktów płciowych.

Nale

y si

przecie

liczy

z istnieniem chorób wenerycznych, z mo

liwo

niepo

Ŝą

danej w danym

momencie ci

ąŜ

y oraz z konieczno

szanowania opinii ludzi my

cych inaczej i wieloma innymi

problemami. Równie

z pozycji drogi duchowej trzeba pami

o tym,

e wła

nie trwała rodzina stwarza

optymalne warunki kształtowania osobowo

ci dla wielu ludzi (przej

cie w drugie stadium psychogenezy i

rozwój w nim). A dla wszystkich (i szczególnie dla przedstawicieli pi

tego stadium) aktualne s

wysiłki

zmierzaj

ce do kontroli nad swoimi emocjami wł

czaj

c w to emocje seksualne. (Powtórz

e zasada

brahmaczarij nie ma na my

li obowi

zkowej wstrzemi

ęź

liwo

ci płciowej. Przecie

bohater Mahabharaty

Kriszna głosz

cy brahmaczarj

sam miał mnóstwo

on i dzieci).

Najbardziej harmonijne rozwi

zanie niektórych poruszonych tu spraw mo

na znale

źć

w kulturze

ycia płciowego w krajach Wschodu, gdzie problemy seksualne nie były tłumione fanatyzmem religijnym.

Celowym zapewne b

dzie opowiedzie

o tym nieco bardziej szczegółowo.

Pod wpływem pogl

dów niektórych wschodnich szkół tantrycznych, akt płciowy rozpatrywany był

przez ich zwolenników jako pewien rytuał religijny. (Podło

Ŝę

filozoficzne takiego podej

cia opiera si

micie o tym,

e wszystko, co dzieje si

we Wszech

wiecie, zasilane jest energi

i jest skutkiem współ-

działania płciowego na poziomie boskim; st

d i odpowiedni powa

ny, filozoficznie pojmowany stosunek

do kwestii

ycia płciowego na poziomie ziemskim).

Zgodnie z t

tradycj

rytuał seksualny nie powinien odbywa

noc

, kiedy wskutek zm

czenia

i innych przyczyn nie ma ju

liwo

ci dla maksymalnego rozwoju subtelnych emocji pozytywnych.

Pomieszczenie, gdzie on si

odbywa, powinno by

czyste, jasne, napełnione wonno

ciami pal

cych si

trociczek.

Partnerzy pocz

tkowo przeprowadzaj

wspólne medytacje,

piewaj

mantry (nastrojenie si

uroczysto

ść

, uduchowienie tego, co si

dzieje). Nast

pnie obna

ywszy si

przyst

puj

do wspólnej

uczty (zwró

my uwag

na ten element:

dzi

ki temu niweluje si

dzy innymi nadmierne podniecenie, eliminuje si

przejawianie

prymitywnych nami

tno

ci). Koniecznym elementem uczty jest karmienie siebie nawzajem (i ten

symboliczny akt jest bardzo wa

ny: uczestnicy nastrajaj

na trosk

o drugiego, a nie o siebie).

Nast

pnie partnerzy siadaj

naprzeciwko siebie i specjalnie nastrajaj

na emocje czuło

ci.

Dopiero potem nast

puje zbli

enie, lecz współdziałanie płciowe odbywa si

w wariancie statycznym i

e trwa

godzinami z doł

czeniem wspólnych medytacji itd. Wa

nym zadaniem takiego kontaktu jest

równie

wzajemna stabilizacja w sferze subtelnych stanów emocjonalnych oraz uzyskanie pełnej

obopólnej harmonii. Takie współdziałanie nie osłabia uczestników, a przeciwnie znacznie podnosi ich
potencjał bioenergetyczny, dzi

ki wytwarzaniu znacznego nadmiaru udany (któr

za pomoc

siły woli

na aktywnie pokierowa

na wykonanie okre

lonej pracy). Nadmiar udany ulega pó

niej

sublimowaniu.

Jak wida

, celem takiego obcowania płciowego nie jest osi

gni

cie orgazmu. W razie potrzeby

e on oczywi

cie mie

miejsce na ko

cu rytuału.

Nieprawda

e to wszystko jest bardzo niepodobne do formy stosunków płciowych przyj

tej w

naszym otoczeniu?

Nawiasem mówi

c, według danych ameryka

skich dotycz

cych polowy naszego wieku w USA

redni czas trwania aktu płciowego wynosił mniej ni

2 minuty. Co mo

na odczu

za ten czas? Czy

na tu mówi

o jakiejkolwiek .subtelno

ci prze

? Có

dobrego mo

na za ten czas przekaza

ukochanemu? Czy

nie zm

czenie, nie wzajemn

obco

ść

nios

te chorobliwe wybuchy prymitywnych

nami

tno

ci?

Mniej wi

cej takie same cyfry mogłyby by

otrzymane prawdopodobnie równie

dla wszystkich

innych rozwini

tych pod wzgl

dem technicznym krajów, gdzie brak jest kultury

ycia płciowego. Czy

wła

nie nie dla tego tak trudno jest znale

źć

człowieka zadowolonego ze swojego

ycia płciowego? Czy

nie z tego powodu rodzi si

pogardliwe pot

pienie go przez tych, którzy poznali tylko prymitywn

zwierz

jego stron

W człowieku zakodowana jest pewna wrodzona forma aktu płciowego podobna do formy tego

samego typu zachowa

u innych przedstawicieli gromady ssaków. Polega ona na wysokiej dynamice

intensywnego mechanicznego pobudzenia genitalnych stref erogennych w celu szybszego osi

gni

cia

orgazmu. Przy tym ka

dy z partnerów my

li tylko o sobie. Wła

nie takie s

pierwsze do

wiadczenia

płciowe wi

kszo

ci ludzi.

Pó

niej ci, u krórych dokonuje si

wzrost duchowy, zaczynaj

poszukiwa

metod sprawienia

przyjemno

ci partnerowi. Lecz ile lat lub dziesi

cioleci upłynie na tych poszukiwaniach tym, którzy

szukaj

w pojedynk

, bez skorzystania z do

wiadczenia innych? Ile za ten czas mo

e wydarzy

tragedii?

... W dalszym ci

gu danej rozmowy celowe jest poruszenie nast

puj

cych kwestii:

a) prawidłowo

ci dojrzewania i rozwoju funkcji płciowej oraz pochodzenie odchyle

zachowaniach płciowych (znajomo

ść

tego zagadnienia jest szczególnie wa

na dla obecnych i przyszłych

rodziców),

b) mo

liwe zaburzenia funkcjonalne sfery płciowej u m

ęŜ

czyzn i kobiet oraz

metody ich korekcji.
W skrótowej formie przedstawimy niektóre najwa

niejsze momenty wymienionych punktów.

Dojrzewanie układu płciowego człowieka nie dokonuje si

w jednej chwili. Przeciwnie, oddzielne

jego cz

ęś

ci składowe przejawiaj

swoj

dojrzało

ść

w kilkuletnich odst

pach.

Tak, na przykład, napełnienie krwi

ciał jamistych narz

dów płciowych mo

e mie

miejsce ju

pierwszym roku

ycia dziecka. Jednak w tym wieku erekcji nie towarzysz

jeszcze prze

ycia

emocjonalne o zabarwieniu seksualnym.

Nast

pne stadium dojrzewania płciowego przypada na wiek od 12 do 18 lat. Ten okres nazywa

“okresem niezró

nicowanej.” seksualno

ci młodzie

czej”, maj

c na uwadze to,

e mimo nast

pienia

anatomiczno-fizjologicznej dojrzało

ci płciowej, jeszcze brak jest ukierunkowania płciowego na

adekwatny obiekt (dojrzałego płciowo człowieka płci przeciwnej). Ze wzgl

du na tak

wła

ciwo

ść

wiek

ten jest niebezpieczny w sensie mo

liwo

ci kształtowania na podło

u odruchów warunkowych

patologicznego ukierunkowania płciowego, takiego jak poci

g do zwierz

t, przedmiotów nieo

ywionych,

osobników swoje płci itd. W celu unikni

cia takich odchyle

dziecko nie powinno by

dzy innymi po-

zbawione mo

liwo

ci obcowania z rówie

nikami obojga płci, oraz powinno by

we wła

ciwym czasie

informowane w dost

pnej dla jego wieku formie o normalnych stosunkach płciowych ludzi dorosłych.

W tym wieku charakterystyczn

manifestacj

rozwijaj

cej si

funkcji płciowej jest onanizm. Dane

zjawisko okazuje si

powszechne w

ród wszystkich zbadanych pod tym wzgl

dem ssaków. Jak

wynika z wypowiedzi ankietowych wyst

puje ono równie

u przytłaczaj

cej wi

kszo

ci ludzi (cz

ęś

ciej

ęŜ

czyzn). Onanizm nie jest zjawiskiem chorobowym (za wyj

tkiem przypadków tak zwanego

“nadmiernego onanizmu”) lub przejawem “złego przyzwyczajenia” i jako taki nie poci

ga za sob

rozwoju jakichkolwiek schorze

, jak to było utrzymywane pod wpływem doktryny ko

cielnej przez lekarzy

minionych wieków. Przeciwnie, wła

nie straszenie dziecka niezdolnego oprze

poci

gowi do

masturbacji rzekomymi strasznymi nast

pstwami, stosowanie wobec niego gró

b i kar cz

sto

doprowadza do stanów nerwicowych i zaburze

psychicznych.

Mimo wszystko jednak lepiej nie puszcza

“na

ywioł” wskazanego przejawu funkcji płciowej

dziecka. Z pozycji bioenergetyki, zbyt cz

ste niepotrzebne usuni

cia z organizmu udany jest

niepo

Ŝą

dane, poniewa

ta bioenergia mogłaby by

wykorzystana przez sublimacje dla rozwoju

intelektualnej, fizycznej oraz innych funkcji organizmu. Korekcja zachowania dziecka pod tym wzgl

dem

powinna jednak by

dokonywana w bardzo taktownej formie, na przykład przez zach

cenie go do zaj

ęć

w sekcjach sportowych, kółkach zainteresowa

itd.

Wkrótce po nast

pieniu anatomiczno-fizjologicznej dojrzało

ci płciowej u niektórych dziewczynek

zaczynaj

ujawnia

cechy psychogenetycznego stadium “harmonia”, o czym była mowa wy

ej.

Rodzice mog

myli

to z przedwcze

nie obudzon

seksualno

i reagowa

bezpodstawnymi

represjami. W istocie poci

g w postaci d

ąŜ

enia do aktu płciowego pojawia si

dopiero kilka lat pó

niej.

Tak,

e m

dre post

powanie rodziców w tej sytuacji b

dzie polega

na delikatnej korekcji zachowania

ich dziecka z uwzgl

dnieniem przebiegu jego psychogenezy.

Ostateczne dojrzewanie płciowe u człowieka nast

puje dopiero z pojawieniem adekwatnego

ukierunkowania płciowego, opieraj

cego si

na specjalnych mechanizmach, o których mo

na przeczyta

w literaturze specjalistycznej.

W dalszym ci

gu zaj

ęć

na poda

informacj

na temat o

rodków erogennych, a nast

pnie

przej

ść

do najbardziej cz

stych zakłóce

czynno

ciowych funkcji płciowej. Zalicza si

do nich u kobiet -

anorgazmi

, u m

ęŜ

czyzn - impotencj

i przedwczesn

(nast

puj

szybko i w sposób niekontrolowany)

ejakulacj

Anorgazmia u kobiet wyst

puje najcz

ęś

ciej z dwóch powodów. Pierwszym powodem jest

nieadekwatny sposób odbywania aktu płciowego, przy którym, w szczególno

ci, mo

e mie

miejsce brak

oddziaływania na podstawowe strefy erogenne. Drugi powód - niezdolno

ść

do rozlu

nienia

psychicznego. Takie rozlu

nienie łatwo osi

ga si

przy przej

ciu koncentracj

z ad

ny do anahaty. Te-

raz z pewno

dla wszystkich stanie si

jasne,

e przy obcowaniu płciowym ani jeden z partnerów nie

powinien znajdowa

koncentracj

w ad

nie, gdy

wyklucza to mo

liwo

ść

osi

gni

cia harmonii i

subtelno

ci emocjonalnej dla obojga.

Osłabienie funkcji płciowej u m

ęŜ

czyzn nast

puje najcz

ęś

ciej wskutek przem

czenia

umysłowego lub fizycznego lub te

stresu psychicznego. Przy przem

czeniu udana sublimuje si

energi

innych czakr, jest zu

ywana i nie wystarcza jej dla zapewnienia wypełniania funkcji płciowej.

Inn

przyczyn

e by

“ad

niczny” stan przy próbach obcowania płciowego. Oprócz ju

znanych

wskazówek w tym zakresie mo

na w tym przypadku poradzi

równie

, aby nie współ

wieczorem lub

noc

, szczególnie po m

cym dniu pracy.

Przed stosunkiem seksualnym nale

y co

zje

ść

, aby zwi

kszy

wytwarzanie udany.

Nie nale

y równie

zapomnie

wskaza

na dwa tradycyjne bł

dy popełniane przez m

ęŜ

czyzn

przy próbach stymulacji swojego osłabionego układu płciowego: idzie tutaj o u

ycie produktów

zawieraj

cych kofein

i pokarmu mi

snego. O mechanizmach ich działania była mowa wy

ej.

Odpowiadaj

c na ewentualne pytanie o przerywaniu ci

ąŜ

y, nale

y pami

e macierzy

stwo

jest mi

dzy innymi sprzyjaj

cym czynnikiem dla własnego doskonalenia duchowego pozwalaj

c naby

rozwin

ąć

w sobie bardzo warto

ciowe cechy (oczywi

cie przy odpowiednim stosunku do niego).

Po urodzeniu dziecka trzeba mie

na uwadze rzecz nast

puj

. Niemowl

ma jeszcze słaby

mechanizm wytwarzania własnych bioenergii.

Jego organizm po urodzeniu jeszcze przez długi czas powinien nadal “zasila

” bioenergiami

ciała matki. “Zasilanie” takie ma miejsce przy przebywaniu dziecka w kontakcie z ciałem matki. Je

eli

niemowl

przez długi okres jest pozbawione takiego -zasilania” ono słabnie, zaczyna krzycze

. Rozwija-

cy si

przy tym stres z gwałtownymi negatywnymi emocjami prowadzi do jeszcze wi

kszych strat

bioenergetycznych. Nast

puj

ce osłabienie potencjału energetycznego dziecka prowadzi do obni

enia

odporno

ci jego organizmu i podwy

szenia jego podatno

ci na ró

ne choroby.

d te

, po pierwsze, absolutnie niedopuszczalne jest długotrwałe oderwanie noworodka od

matki po porodzie (zwykłe ogrzewanie ciała noworodka, jak teraz staje si

oczywiste, jest

niewystarczaj

ce). Po drugie, je

eli dziecko

pi noc

, matka powinna bra

je do siebie do łó

ka.

Zapewnia to spokój obojgu (a tak

e otaczaj

cych ludzi). Nie nale

ywi

obaw,

e u dziecka rozwinie

przyzwyczajenie do spania z matk

: gdy jego własne biopole stanie si

silne zapotrzebowanie na

jego “zasilanie dodatkowe” odpadnie samo przez si

. Szczególnie wa

ny jest dla dziecka kontakt

bioenergetyczny z matk

, gdy jest ono chore.

Naturalne jest tak

e przy kontakcie ze swoim malcem (podobnie, jak i przy obcowaniu z

dym innym człowiekiem) ka

da matka powinna si

stara

zawsze znajdowa

w stanie

“anahatnicznym”. Usunie on równie

wszystkie komplikacje powstaj

ce czasami z laktacj

Zapami

tajmy,

e od przestrzegania tych prostych i naturalnych reguł zale

y zdrowie naszych

dzieci.

ZAJ

CIA 21

Medytacja wst

pna

wiczenia psychofizyczne i taniec “spontaniczny”

Relaksacja

“Patrzenie” przez czakry

wiczenia z

itrini

wiczenia z orbit

mikrokosmiczn

i tai chi

Napełnijmy wszystkie czakry najsubtelniejszym złocistym

wiatłem. Niech roz

wietli si

nim całe

ciało.

Wyemanujmy to

wiatło na cał

otaczaj

przestrze

i rozpu

ść

my si

w nim, jak kryształ soli

rozpuszcza si

w oceanie ...

Sawasan

ęść

teoretyczna

Porozmawiamy o metodach osi

gni

cia wzniosłych emocjonalnie - pozytywnych stanów.

Istnieje kilka terminów dla okre

lenia tych zjawisk.

Tak, słowem “hal” okre

la si

te stany ekstatycznej rozkoszy, które wielokrotnie osi

gali

my przy

pracy nad strukturami “o

rodka emocjonalnego” oraz podczas pewnych medytacji.

Jako “satori-24” okre

la si

stan powstaj

cy przy “czystej” pracy narz

du ruchu organizmu, tj.

bez nawarstwienia negatywnych emocji i intelektualnych ,,naprowadze

”. “Satori-24” mo

e by

osi

gane

przy radosnej nie m

cej pracy fizycznej, koniecznie monotonnej, wykonywanej automatycznie. Taki

sam .tan osi

ga si

za pomoc

ca, szczególnie rytmicznego. Wła

nie dlatego ta

ce rytmiczne stały

tak bardzo popularne w

ród ucz

cej si

młodzie

y: powstaj

ce stany radosnej bezmy

lno

ci, którym

ulega si

pod wpływem rytmu odczuwane s

jako w wysokim stopniu rozkoszne po przeci

ąŜ

eniach

umysłowych (przy czym muzyka powinna by

koniecznie radosna). “Satori-24” byłoby bardzo du

krokiem naprzód dla tych, którzy stale

w sferze emocji negatywnych.

Bardziej wzniosły stan ,,satori-12” powstaje przy gł

bokim nastrojeniu si

na plan seksualnie

zabarwionej czuło

ci lub u matki, przy niczym nie zm

conym kontakcie z jej malcem, czy te

przy

emocjonalnym zjednoczeniu si

z budz

ca si

wiosn

Przyrod

Ten za

wzniosły stan, który powstawał u nas przy uto

samianiu si

wiatłem słonecznym,

na okre

jako “satori-6”.

Interesuj

ce zjawiska powstaj

przy odpowiednim nastrojeniu czakr głowy. Przykładowo, stanowi

przy odczuwaniu współistotno

ci z całym

wiatem najbardziej odpowiada jedno z poj

ęć

, pod którymi

rozumie si

“nirwana”.

Konieczn

przesłank

dla osi

gni

cia najwy

szych Samadhi (synonim “Fana”) Jest

konsekwentne “wprawianie”

wiadomo

ci do przebywania na coraz bar-dziej i bardziej subtelnych

planach nastrojenia si

. Samadhi jest osi

galne po

opanowaniu planu “

itrini”. Powstaje ono pod warunkiem przej

cia

wiadomo

ci o jeszcze jeden

stopie

ej od planu “

itrini”. Wyj

cie z Samadhi dokonuje si

zupełnie swobodnie i człowiek powraca

do zwyczajnego

ycia, lecz po “powrocie” jeszcze długo znajduje si

pod wra

eniem niesko

czonej siły

poznanej przez niego Miło

ci.

Na zako

czenie tej rozmowy posłuchamy, co mówi nam o Samadhi fundamentalny tekst jogi -

Bhagawadgita:

5.24. Kto szcz

ęś

liwy jest wewn

trz, raduje si

wewn

trz, kto tak

e rozja

nia si

od wewn

trz (tj.

pod wpływem nie zewn

trznych, a wewn

trznych przyczyn), ten jogin osi

ga istot

Brahmana (tj.

doskonało

ci), Brahmanirwan

5.25. Osi

gaj

Brahmanirwan

riszy (m

drcy - nauczyciele), którzy unicestwili grzechy (tj.

oczy

cili si

od wad), rozerwali dualizm (poznali prawdziwy sens i cel

ycia oraz zrzucili kajdany

niewolnictwa nami

tno

ci i przywi

), posiedli władz

nad sob

, raduj

cy si

dobrem wszystkich.

5.26. Dla tych, którzy uwolnili si

od po

Ŝą

dliwo

ci (nami

tnych, niemoralnych pragnie

) i gniewu,

którzy anga

(dokonuj

czynów samodoskonalenia duchowego i słu

enia ludziom), okiełznali

li (zyskali wewn

trzn

harmoni

, cisz

, spokój; tylko w tym stanie mo

liwa Jest doskonała autore-

gulacja psychiczna, doskonała praca umysłowa, doskonałe m

dre słu

enie ludziom), poznali Atmana

(najwy

szy, najsubtelniejszy plan wielowymiarowego

wiata w granicach ciała człowieka), blisko jest

Brahmanirwana.

6.18. Gdy uspokojona

wiadomo

ść

jest w Atmanie stała, wówczas ten, kto wolny jest od

wszelkich po

Ŝą

, mianuje si

współistotnym.

6.20. Gdzie uspokaja si

l okiełznana przez

wiczenia jogi, gdzie ogl

daj

c Atmana w sobie

człowiek raduje si

Atmanem,

6.21. tam poznaje si

najwy

błogo

ść

odczuwan

przez buddhi przewy

szaj

uczucia (tj.

zwyczajne, “ziemskie” uciechy, pozytywne odczucia, które rodz

dzi

ki dopływowi informacji poprzez

narz

dy zmysłów); przebywaj

cy w niej nie uchyla si

od rzeczywisto

ci (tj. Samadhi nie ma nic

wspólnego z autyzmem i tendencj

do samoizolacji od wszystkich ludzi:

przeciwnie, ten kto poznał najwy

sze emocjonalnie pozytywne stany, d

ąŜ

y do podzielenia si

nimi z innymi; tak

e i bezpo

rednio podczas Samadhi, mimo pełnego oderwania si

od przejawów

ordynarnych poziomów, człowiek zachowuje zdolno

ść

do aktywnego i m

drego oddziaływania na nie):

6.22. po osi

gni

ciu jego człowiek pojmuje,

e nie ma niczego najwy

szego, co mógłby osi

ąć

...

6.27. Gdy

takiego jogina z uciszonym manasem (który uwolnił si

spod władzy wichrów

nicznych my

li, osi

ł spokój wewn

trzny, cisz

), z uspokojonym rad

asem (nami

tno

ciami),

upodobnił si

do Brahmana (“Brahman” w tym kontek

cie oznacza ogół ludzi, którzy osi

li absolutn

doskonało

ść

, najwy

szy ewolucyjny poziom doskonało

ci duchowej), bezgrzesznego obejmuje

najwy

sza błogo

ść

wiczenia i zalecenia przedstawione w danej ksi

ąŜ

ce prowadziły nas po tej drodze. Popatrzmy

na siebie: o ile zbli

yli

my si

do celu?

Otó

dobiegł ko

ca cykl naszych zaj

ęć

. Ka

dy wyniósł z nich tyle, ile po pierwsze chciał, po

drugie - mógł, na skutek ró

nego rodzaju przyczyn, wzi

ąć

. Ka

dy wyniósł to co chciał i mógł wynie

ść

eli kto

pozostał nieusatysfakcjonowany niechaj mi wybaczy!

U wielu, którzy wynie

li du

o lub wszystko, teraz powstaje problem: co robi

dalej?

Dlatego te

, aby nie zdarzyło si

przykre zatrzymanie si

na Drodze, zapami

tajmy nast

puj

prawo Ruchu:

Pomy

lnie posuwa si

tylko ten, kto pracuje jednocze

nie w trzech kierunkach:

a) bezpo

rednio doskonali siebie;

b) aktywnie uczestniczy w

yciu tej grupy ludzi, z którymi wspólnie idzie do

wytyczonego celu i
c) przekazuje w miar

swoich mo

liwo

ci otrzyman

wiedz

, do

wiadczenie innym.

d ani jeden nowy du

y stopie

nie zostanie przez nas pokonany, je

eli poprzednio nie

pomo

emy innym wst

na ten stopie

, który chcemy opu

I jeszcze jedno prawo Ruchu: rozwój duchowy przebiega po krzywej sinusoidalnej. Za ka

dym

wzlotem, dzi

ki nabyciu nowych wiadomo

ci i nawyków, k o n i e c z n i e b

dzie nast

powa

ąŜ

enie

ku upadkowi, który jest etapem “próby na wytrwało

ść

” nowonabytego. Przy czym, próbie poddawana jest

nie siła mi

ęś

ni lub wytrzymało

ść

ci, lecz wła

nie etyczny komponent rozwoju.

dziemy stale pami

o tym, aby nie stacza

po opadaj

cej cz

ęś

ci sinusoidy do

wyj

ciowych pozycji, aby nowe wej

cie ka

dorazowo zaczynało si

jak najszybciej, a

eby krzywa naszej

Drogi stała si

wznosz

ca.

Zapami

tajmy na zawsze: nie mo

e by

szcz

ęś

liwym ten, kto szuka szcz

ęś

cia dla siebie.

Szcz

ęś

cie zyskuje si

tylko poprzez słu

Próby znalezienia zewn

trznych warunków, które jakoby powinny uczyni

nas szcz

ęś

liwymi, to -

iluzja, to po

cig za horyzontem. Rzeczywiste szcz

ęś

cie mo

e osi

ąć

tylko ten, kto nauczył si

cieszy

szcz

ęś

ciem innych, nauczył si

słu

ludziom, nios

c im szcz

ęś

cie.

Utworzymy jeszcze raz kr

yczmy wszystkim ludziom i sobie nawzajem pokoju, spokoju, szcz

ęś

cia!

WYBRANA LITERATURA

1. Bach R., Mewa Jonathan Livingston.
2. Bhagawadgita, czyli Pie

śń

Pana, Przekład Joanna Sachse, Wrocław 1988,

Ossolineum.

3. De Mello A. S. J., Sadhana,

cie

ka do Pana Boga, Warszawa 1989, Verbinum.

4. Gandi M. K., Autobiografia, Warszawa 1958.
5. Jogananda P., Autobiografia joga.
6. Rama-Czaraka Jogi, Rad

a joga, Warszawa 1925.

7. Teoria i metodyka

wicze

relaksowo-koncentruj

cych pod red. S. Grochmala, Warszawa

1986, PZWL.

8. Vivekananda S., Karma joga, Madras 1962, Biblioteka Polsko-Indyjska.
9. Vivekananda S., Raj

joga, New Jork 1955.

10. Wi

niewska-Roszkowska K., Wegetarianizm, Warszawa 1987, Wiedza Powszechna.