O praktyce Czenrezig

W przeszło

ci wielu z was otrzymało inicjacj

Czenrezig, czyli Awalokite

wary i jest

ród was wielu takich, którzy praktykuj

medytacj

od pewnego czasu. Równie

jest

ród was wielu, którzy inicjacj

tej medytacji otrzymali dopiero niedawno. Tak, wi

c dzi

chc

powiedzie

o medytacji Czenrezig. B

dzie to nie tylko pomocne przypomnienie dla

wszystkich, którzy praktykuj

medytacj

, ale dostarczy to równie

niezb

dnej

podstawy dla praktyki tym, którzy jeszcze nie otrzymali tych nauk, gdy

bez nich nie ma

liwo

ci praktykowania tej medytacji.

Medytacj

rozpoczynamy od tego, co jest faktycznie

ródłem wszystkich praktyk

buddyzmu, jest to przyj

cie Schronienia. Równocze

nie pobudzamy tak

e to, co jest w

istocie korzeniem, podstaw

nauk Mahajany, czyli Bodhiczitt

. Tak, wi

c medytacja

zaczyna si

od przypomnienia lub umotywowania przyj

cia Schronienia w Buddzie,

Dharmie i Sandze oraz wytworzeniem o

wieconej postawy. Te dwie rzeczy s

fundamentem, na którym opiera si

pozostała cz

ęść

medytacji.

Modlitwa Schronienia, s

to dwie linijki, których tłumaczenie brzmi: "Dopóki nie osi

wiecenia przyjmuj

Schronienie w Buddzie, Dharmie i Najdoskonalszym

Zgromadzeniu".

Słowo "Budda" oznacza przebudzenie z niewiedzy podobnej snu i O

wiecenie, które

przychodzi wraz z rozwini

ciem wszystkich form poznania. Odnosi si

to do wszystkich

Buddów, najwspanialszych, znakomitych Zwyci

zców.

Słowo "Dharma" oznacza nauki przychodz

ce poprzez O

wiecenie, które zostało

osi

gni

te i przekazane tak, aby wszystkie czuj

ce istoty zostały zaopatrzone w

rodki

do osi

gni

cia pełnego O

wiecenia. Odnosi si

zarówno do Hinajany jak i Mahajany jak

równie

do wszystkich tych z tysi

cy nauk, które obecnie przychodz

do nas.

"Najdoskonalsze Zgromadzenie" oznacza Sang

, poniewa

nie jest to tylko

zgromadzenie najdoskonalszych, o

wieconych istot, ale równie

jest najdoskonalszym

obiektem odniesienia dla gromadzenia zasługi i m

dro

ci. Znaczy to,

e praktykuje si

oddawanie czci w odniesieniu do Sangi: wszystkich Zwyci

zców, Bodhisatwów, Arhatów

itd. Nazywamy to Najdoskonalszym Zgromadzeniem w tych dwóch znaczeniach.

"Ja" odnosi si

po prostu do praktykuj

cego.

"Dopóki O

wiecenie nie zostanie faktycznie osi

gni

te" oznacza,

e dopóki nie dojdzie

do realizacji natury umysłu albo nie osi

gnie si

pełnego stanu Buddy, b

dzie si

zawsze przyjmowa

Schronienie. To jest postawa, z któr

zwracamy si

do Buddy,

Dharmy i Sangi przyjmuj

c Schronienie.

ródłem Schronienia jest przebudzone O

wiecenie, czyli stan Buddy oraz wszystkie

niezwykłe wła

ciwo

ci O

wiecenia: wła

ciwo

ci umysłu, mowy i fizycznej formy

wiecenia. W przebudzonym O

wieceniu, do którego zwracamy si

o Schronienie jest

ogromna pot

ga, zdolno

ść

, siła, moc i dynamizm. Ubiegaj

cymi si

o Schronienie

jeste

my my sami, jak równie

wszystkie czuj

ce istoty. My sami i wszystkie czuj

istoty mamy niezwykle ograniczone fizyczne i mentalne mo

liwo

ci. Z powodu niewiedzy

ograniczaj

cej nasze mo

liwo

ci, podlegamy samsarycznej egzystencji, która jest

synonimem strachu, m

czarni, cierpienia i frustracji. To z powodu tego cierpienia i

uczucia niezadowolenia z tej egzystencji zwracamy si

do O

wiecenia o Schronienie.

limy o O

wieceniu jako o

ródle Schronienia i przyjmujemy w nim Schronienie, aby

ochronionym i obronionym przed tym oceanem cierpienia, który nazywamy

samsaryczn

egzystencj

Strona 1 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

Nast

pna cz

ęść

tej modlitwy dotyczy pobudzenia Bodhiczitty, czyli ukierunkowania

umysłu ku O

wieceniu. Brzmi to: "Obym dzi

ki wszystkim dobrym uczynkom, które

wykonuj

, dzi

ki szczodro

ci itd., osi

ł stan Buddy dla dobra wszystkich czuj

cych

istot". Pierwszym poj

ciem jest "ja" to,

e samemu wykonuje si

prac

. Szczodro

ść

wszystkie dobre uczynki oznacza Sze

ść

Doskonało

ci: szczodro

ść

, etyk

, wytrwało

ść

pracowito

ść

, medytacyjn

stało

ść

i m

dro

ść

. Dzi

ki praktykowaniu tych Sze

ciu

Doskonało

ci zbierane s

dobre uczynki.

lubuje si

e zamierza si

tego rodzaju

wła

ciwych działa

, aby by

zdolnym osi

ąć

pełen stan Buddy. Powód, dla którego

zmierzamy do pełnego stanu Buddy jest taki,

e wraz z osi

gni

ciem wszystkich

wła

ciwo

ci, mocy i zdolno

ci pełnego O

wiecenia, zamierza si

skierowa

wszystkie te

liwo

ci dla pomagania innym czuj

cym istotom. Tak, wi

c ostateczn

motywacj

czynienia wszystkich praktyk, takich jak medytowanie na form

Czenrezig, powtarzanie

mantry lub utrzymywanie umysłu Samadhi jest osi

gni

cie O

wiecenia, aby pomóc

innym. Ta cz

ęść

modlitwy nazwana jest ukierunkowaniem umysłu ku O

wieceniu.

Modlitwa zło

ona jest po pierwsze z przyj

cia Schronienia, a nast

pnie z wywołania

Bodhiczitty.

Nast

pna cz

ęść

medytacji zaczyna si

od słów: "Na wierzchołku głowy, ka

dej bez

wyj

tku z istot, których ilo

ść

odpowiada nieograniczono

ci przestrzeni, spoczywa biały

lotos i ksi

ęŜ

yc w pełni, jako siedzenie". Oznacza to,

e my

li si

o sobie i o wszystkich

innych istotach. Na czubku naszej głowy i na głowach wszystkich innych istot jest
o

miopłatkowy biały lotos a na nim spoczywa płaski dysk ksi

ęŜ

yca.

"Wszystkie inne istoty, których ilo

ść

odpowiada nieograniczono

ci przestrzeni" oznacza,

e niesko

czono

ść

przestrzeni odzwierciedla nieograniczon

ilo

ść

czuj

cych istot. Je

li si

o wszystkich czuj

cych istotach, które istniej

, to jest ich niesko

czona ilo

ść

. Na

szczycie głowy ka

dej z nich jest biały lotos i ksi

ęŜ

yc jako siedzenie.

Nast

pna linijka mówi: " Z HRI wyłania si

Wielki Wszystkowidz

cy", co jest

tłumaczeniem imienia Czenrezig. Tak wi

c na lotosie i ksi

ęŜ

ycu wyobra

amy sobie

sylab

HRI, która jest biała. Powodem, dla którego medytujemy,

e pojawia si

sylaba

HRI jest to,

e gdy Czenrezig został stworzony jako uosobienie współczucia wszystkich

Buddów, pierwsz

rzecz

, jak

pojawiła si

, była sylaba HRI, która przeobraziła si

Czenrezig. Nasionko jest czym

, co wsadzamy w ziemi

i rozwija si

to najpierw w kiełek

a nast

pnie w dojrzały kwiat, który wydaje owoc. Sylaba HRI jest nasieniem, z którego

wyłania si

Czenrezig. Gdy jeste

cie ju

dobrze wy

wiczeni w tej medytacji mo

ecie

wyobra

sobie sylab

HRI na swojej głowie i na głowach wszystkich czuj

cych istot i

e z HRI wypromieniowuje brylantowe

wiatło, które składa ofiary wszystkim Buddom we

wszystkich kierunkach, we wszystkich sferach Buddów, pracuje ono równie

dla po

ytku

wszystkich czuj

cych istot. Kiedy dotyka ono wszystkie istoty, łagodzi ich niedol

frustracje b

ce elementami samsarycznej egzystencji. Nast

pnie

wiatło powraca od

wszystkich Buddów wraz z ich błogosławie

stwami oraz od wszystkich czuj

cych istot z

powrotem do sylaby HRI i gdy zostanie w ni

wchłoni

te litera HRI w jednej chwili

przemienia si

w Czenrezig. To, czy w medytacji umie

ci si

wiatło wychodz

ce z litery

HRI i powracaj

ce do niej zale

y od indywidualnych skłonno

ci i od czasu, jaki ma si

dyspozycji. Mo

na medytowa

, je

li jest to łatwiejsze,

e pojawia si

HRI i natychmiast

zmienia si

w Czenrezig.

"Wówczas pi

ciobarwne promienie

wiec

z Jego czystej, białej postaci, z miłuj

cej

dobroci w Jego oczach i z u

miechni

tej twarzy". Posta

Czenrezig jest brylantowo biała,

najczystsz

z mo

liwych bieli. Jego ciało jest tak białe i wspaniałe,

wieci z niego

wiatło w pi

ciu kolorach: białym, zielonym,

ółtym, czerwonym i niebieskim. Promieniuje

ono z Jego postaci we wszystkich kierunkach. Czenrezig jest u

miechni

ty i ma

całkowicie łagodny i spokojny wyraz twarzy odzwierciedlaj

cy całkowite uspokojenie i

Strona 2 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

pokój w Jego sercu, wewn

trzne zrozumienie i miło

ść

, które mieszkaj

w Nim. Ponadto

miłuj

ca dobro

w Jego oczach pochodzi z gł

bokiego współczucia, z którym spogl

On na wszystkie czuj

ce istoty w samsarycznej egzystencji z wielkim przej

ciem, z

wielk

miło

tak, jak matka patrzy na swoje jedyne dziecko.

Nast

pne linijki brzmi

: "Z Jego czterech r

k dwie zł

czone s

w modlitwie; w lewej

trzyma lotos a w prawej kryształowy ró

aniec. Przystrojony jest w jedwabne szaty,

klejnoty i ozdoby ze złota". Czenrezig ma cztery r

ce. Dwie pierwsze zło

one s

modlitwie przy sercu, w prawej zewn

trznej trzyma ró

aniec uczyniony z kryształów

czystego kwarcu, a w lewej biały kwiat lotosu. Nosi On jedwabne szaty. Te jedwabie s

ró

nych kolorów: białe, złote i czerwone. Jest równie

przyozdobiony pi

uteri

koron

, naszyjnikiem, kilkoma bransoletami, wszystko wykute z najczystszego złota i

wysadzane pi

knymi klejnotami. Aby zobaczy

dokładnie jak te ozdoby s

rozmieszczone powinno si

przyjrze

dokładnie tance lub rysunkowi Czenrezig.

Nast

pna linijka w tłumaczeniu brzmi: "Z Jego ramienia zwisa mi

kka skóra antylopy, a

Budda Nieograniczonego

wiatła spoczywa na Jego głowie". Przez lewe rami

przerzucona jest skóra antylopy, na Jego głowie spoczywa Budda Amithaba - Budda
Nieograniczonego

wiatła, którego posta

jest czerwona. W dłoniach trzyma

ebracz

misk

i siedzi w postawie medytacyjnej, Jego stopy s

skrzy

owane w pozycji Wad

ry,

nosi proste szaty mnicha i jest ozdobiony trzydziestoma dwoma głównymi i
osiemdziesi

cioma drugorz

dnymi znakami doskonało

ci tj. szczelina na głowie, Koło

Dharmy wyrysowane na Jego dłoniach i podeszwach stóp. Głow

Czenrezig wie

czy

całkowicie doskonały Budda Amithaba.

"Siedzi nieporuszony, Jego nogi s

skrzy

owane, plecy oparte o niesplamiony ksi

ęŜ

yc,

jest zjednoczeniem esencji wszystkich aspektów Schronienia". Oznacza to,

e Czenrezig

siedzi z nogami skrzy

owanymi w pozycji Wad

ry, czyli pełnego lotosu, absolutnie

nieruchomy i cichy. Jego plecy podparte s

przez ksi

ęŜ

yc, wskazuj

cy na brak

jakichkolwiek splamie

i nieczysto

ci, odzwierciedlaj

cy całkowit

czysto

ść

Czenrezig.

Powinno si

o Czenrezig jako o jedno

ci lub esencji wszystkich

ródeł

Schronienia: Buddy, Dharmy, Sangi, Lamów, Jidamów i Opiekunów. W tym momencie
powinno si

wyra

nie wyobrazi

Czenrezig na swojej głowie i na głowach wszystkich

czuj

cych istot. Podsyca si

tutaj niezwykle gł

bokie oddanie, wiar

w zaufanie do

Czenrezig i z tym zaufaniem i wiar

modli si

do Niego. Ta modlitwa, po tybeta

sku

zaczyna si

od słów: "Dzio Ło", które s

bardzo uprzejmym okre

leniem szacunku i

sto tłumaczy si

wyra

eniem "O Panie".

Pierwsza linijka tej modlitwy brzmi: "O Panie o najbielszej postaci, nie okrytej
splamnieniami". Ta modlitwa jest krótk

pochwał

Czenrezig, wysławiaj

Jego

cudowne zalety. Pierwsz

i najznakomitsz

cech

jest całkowita wolno

ść

jakichkolwiek bł

dów. Nie ma na Nim

adnych splamie

, nie podlega On

emocjonalizmowi ani te

dyskursywnemu, konceptualnemu sposobowi my

lenia ani te

nie ma On nawet odrobiny dualistycznego lgni

cia do przedmiotowej rzeczywisto

ci i

subiektywnego istnienia. Jest wolny od wszelkich bł

dów, wszelkich niezdrowych

działa

, od wszystkiego, co negatywne i wszelkich zaciemnie

. Ta całkowita wolno

ść

wszelkich bł

dów jest skrótowo wyra

ona Jego czyst

, biał

form

Nast

pna linijka brzmi: "Którego głow

wie

czy doskonały Budda w

wietle". Wyra

enie

"dokonały Budda" oznacza całkowite oddzielenie lub odł

czenie od wszelkich bł

dów i

braków, kompletn

doskonało

ść

wszystkich pozytywnych wła

ciwo

ci. "Budda" oznacza

przebudzenie z niewiedzy podobnej do snu i o

wiecenie we wszystkich formach

poznania. Taki Budda, Budda Amithaba, ozdabia głow

Czenrezig. Wyobra

a si

e na

głowie Czenrezig siedzi Amithaba, jako korona Czenrezig, stawiaj

cy piecz

ęć

własnej

Strona 3 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

doskonało

ci na Czenrezig.

Modlitwa ko

czy si

słowami: "Którego współczuj

ce oczy widza ka

czuj

istot

Przed Tob

, Wszystkowidz

cy, słaniam swoj

głow

". Wyra

enie "współczuj

ce oczy"

odnosi si

do cało

ci współczucia, którego Czenrezig jest uosobieniem. Znaczy to,

Czenrezig zawsze spogl

da na ka

czuj

istot

z gł

bok

miło

i współczuj

trosk

robi

c wszystko, co mo

e dla jej dobra. Ta współczuj

ca troska jest

odzwierciedlona przez Jego nieprzerwane przygl

danie si

, jako,

e patrzy On na ka

czuj

istot

cały czas. Tak, wi

c modlimy si

do Czenrezig: "Modl

do Ciebie

Wszystkowidz

cy i skłaniam swoj

głow

". Ten zwrot w modlitwie odzwierciedla uczucie

oddania, jako,

e jest wykonywany ciałem, mow

i umysłem. To znaczy, modlitwa i

wyobra

enie postaci Czenrezig jest aktem mentalnego oddania, powtarzanie tej modlitwy

jest oddaniem werbalnym, a postawa, jak

przy tym przyjmuje np. składaj

c r

ce itd.,

jest oddaniem fizycznym. Tak, wi

c składa si

hołd Czenrezig cał

swoj

istot

W tek

cie pud

y Czenrezig jest fragment, który jest siedmiocz

ęś

ciow

modlitw

. Je

li ma

czas, mo

na wł

czy

ta siedmiocz

ęś

ciow

modlitw

do medytacji Czenrezig.

Pierwsz

ęś

jest składanie hołdu: " Z całkowit

wiar

składam hołd

Wszystkowidz

cemu i wszystkim Zwyci

zcom i ich Synom przebywaj

cym w dziesi

ciu

kierunkach i w trzech czasach". Znaczy to,

e składa si

hołd głównie Czenrezig, ale

równie

wszystkim Buddom i Bodhisatwom. Zwyci

zcami s

Buddowie, a ich Synami

Bodhisatwowie. "Którzy przebywaj

w dziesi

ciu kierunkach...", oznacza cał

przestrze

"...i w trzech czasach", czyli w wieczno

ci: przeszło

ci, tera

niejszo

ci i przyszło

ci.

Składa si

Im hołd z całkowitym, wyra

nym i jasnym oddaniem.

Drug

ęś

jest ofiarowanie. "Ofiarowuj

zarówno rzeczywiste jak i wyobra

one

kwiaty, kadzidła, lampy, wonno

ci, po

ywienie, muzyk

i du

o innych rzeczy. "Błagam

te Zgromadzenie, aby zechciało przyj

ąć

te ofiary". Ofiarowuje si

kwiaty, kadzidła,

lampy, perfumy, po

ywienie, muzyk

itd., zarówno rzeczywiste, jako ofiary na ołtarzu jak

równie

wyobra

one ofiary, wyobra

c sobie przestrze

napełniaj

tymi ofiarami.

Ofiarowuje si

te rzeczy głównie Czenrezigowi, ale równie

wszystkim Buddom i

Bodhisatwom. Modlimy si

do nich, aby przyj

li te ofiary po to, aby mo

na było pomóc

wszystkim czuj

cym istotom. Jest to ofiarowanie.

Trzeci

ęś

jest wyznanie: "Przyznaj

do wszystkich niewła

ciwych działa

, które

uczyniłem b

c pod wpływem zaciemnie

: do dziesi

ciu nieczystych działa

, pi

ciu

ohydnych czynów i innych, uczynionych od nie maj

cego pocz

tku czasu, a

do teraz".

Oznacza to,

e my

li si

o całej niezdrowej karmie, jak

zebrało si

od nie maj

cego

pocz

tku podlegania samsarycznej egzystencji. My

c o wszystkich tych rzeczach,

ywi

skruch

i ubolewanie,

e zostały one uczynione. Wyznaje si

szczerze,

e zostało

uczynionych wiele niezdrowych czynów i modli si

do wszystkich Buddów, Bodhisatwów i

Czenrezig, aby wszystkie te rzeczy były usuni

te i oczyszczone.

lubuje si

równie

nie

czyni

ich wi

cej. Na koniec tej cz

ęś

ci powinno si

: "Wszystkie te niezdrowe

działania zostały oczyszczone i usuni

te". "Raduj

z zasługi, któr

wszyscy

rawakowie, Pratjekabuddowie, Bodhisatwowie i zwykli ludzie zbieraj

w ci

gu trzech

czasów".

rawakowie, Pratjekabuddowie i Bodhisatwowie s

nakierowani na osi

gni

cie

wyzwolenia z Samsary, chocia

ró

realizacj

. Zwykli ludzie równie

maj

takie

cele. Wszystkie dobre uczynki, które zostały uczynione w przeszło

ci przez takie istoty i

przez zwykłych ludzi, przynosz

nam niezwykł

rado

ść

i szcz

ęś

cie. To nastawienie, aby

radowa

z dobrych uczynków innych, składa si

na czwart

ęść

"Modl

, aby zostało obrócone Koło Dharmy Wielkiego i Małego Pojazdu, zgodnie z

tyloma ró

nymi postawami ile jest ich obecnych w motywacjach wszystkich czuj

cych

Strona 4 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

istot". Oznacza to,

e modlimy si

do Buddów, aby obrócili Kołem Dharmy - co jest

przeno

dla nauczania Dharmy - aby nauczali wszystkie czuj

ce istoty, u

ywaj

aspektów Dharmy, które s

wymagane z uwagi na poszczególne postawy i postawy

poszczególnych czuj

cych istot, nauk Dharmy, które b

bezpo

rednio pomocne

czuj

cym istotom w ich szczególnej sytuacji, czy jest to Wielki Pojazd Dharmy

Wad

rajany, czy te

mniejszy Pojazd, czy Zwykły Pojazd. Modlimy si

, aby Dharma była

nauczana tak, by ka

da czuj

ca istota mogła otrzyma

dzi

ki niej pomoc.

Nast

ęś

jest: " Błagam wszystkich Buddów, aby nie przechodzili w Nirwan

, ale

zanim cykl

wiata nie zostanie całkowicie opró

niony, aby spogl

dali na wszystkie

czuj

ce istoty, które grz

w tym oceanie smutku i zmartwie

". Oznacza to,

modlimy si

do Buddów, aby nie przechodzili w Ostateczn

Nirwan

, ale aby pozostali i

pomagali czuj

cym istotom, dopóki ten cykl samsarycznej egzystencji nie zostanie

całkowicie opró

niony ze wszystkich czuj

cych istot. Modlimy si

do Buddów, aby okazali

swoje współczucie, czyli pozostali, aby pomaga

czuj

cym istotom, które s

lepe i

zagubione w tym oceanie cierpienia.

Siódm

ęś

jest dedykacja: "Oby wszelka zasługa, jak

nagromadziłem, stała si

nasieniem O

wiecenia dla wszystkich czuj

cych istot". Tutaj modlimy si

caj

cał

zasług

wytworzon

poprzez praktyk

, modlitwy, praktyk

Dharmy i modlimy si

aby stała si

ona pierwotn

przyczyn

wiecenia wszystkich czuj

cych istot. Znaczy to,

e pragnie si

dzi

ki tej zasłudze szybko i bez przeszkód doj

ść

do najpełniejszego

wiecenia, sta

Budd

lub Bodhisatw

tak,

eby mo

na było naprawd

prowadzi

czuj

ce istoty do pełnego O

wiecenia i pomaga

im najbardziej trafnym i bezpo

rednim

sposobem. Jest to dedykacja.

Ta siedmiocz

ęś

ciowa modlitwa jest bardzo korzystna dla praktyki, gdy jest si

zaanga

owanym w praktyki zarówno

cie

ki Sutr jak i

cie

ki Tantr. Je

li kto

nauczy

tej siedmiocz

ęś

ciowej modlitwy i zrozumie dobrze jej znaczenie, a nast

pnie b

dzie

medytowa

nad jej znaczeniem, wówczas mo

e jej u

ywa

nie tylko do medytacji

Czenrezig, ale równie

, gdy robi si

pokłony lub ofiarowanie mandali oraz we wszystkich

formach modlitwy i medytacji. Doł

czenie siedmiocz

ęś

ciowej modlitwy do wszelkich

aktów po

cenia przynosi bardzo du

o po

ytku.

Nast

pnie mamy modlitw

do Czenrezig. Przypisuje si

mnichowi Mapalmo, co jest

bł

dem, gdy

w rzeczywisto

ci była to mniszka Palmo. Palmo była tybeta

mniszk

która od czasu, gdy była jeszcze bardzo młoda, modliła si

do Czenrezig.

yła ponad sto

lat i cały czas modliła si

do Czenrezig. Je

li macie wystarczaj

co du

o czasu robi

c t

medytacj

, je

li nie spieszycie si

bardzo, mo

ecie wówczas zał

czy

modlitw

, któr

ona cały czas u

ywała. Podczas letniego odosobnienia mniszka ta nic nie jadła i przeszła

w ten sposób przez całe odosobnienie. Przez pozostałe dni jadła tylko jeden posiłek
dziennie. Modliła si

do Czenrezig przez całe

ycie i doszła do tego,

e miała wiele wizji

Czenrezig. Jest to modlitwa, której u

ywała Palmo, a wi

c niesie ona wielkie

błogosławie

stwo, wielk

inspiracj

Modlitwa zaczyna si

: "Modl

do Czenrezig, który jest moim Lam

. Modl

Czenrezig, który jest moim Jidamem. Modl

do Czenrezig, który jest Najwy

szy i

Najdoskonalszy". Oznacza to,

e Czenrezig jest uosobieniem wszystkich pozytywnych

wła

ciwo

ci. "Modl

do Czenrezig, który jest Panem Miło

ci", co znaczy,

Czenrezig ma całkowicie współczuj

trosk

dla wszystkich czuj

cych istot. "Polegaj

na Twoim współczuciu i na współczuciu wszystkich Zwyci

zców dla wszystkich

czuj

cych istot, które cierpi

nie do zniesienia w samsarycznej egzystencji i bł

kały si

niej niezliczon

ilo

ść

razy, modl

do Ciebie, aby

dał im Schronienie i aby

doprowadził je dzi

ki inspiracji Twojego błogosławie

stwa do całkowitego O

wiecenia,

Strona 5 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

które jest wszechwiedz

Modlimy si

nast

pnie dla siebie i wszystkich czuj

cych istot, które w ci

gu niemaj

cego

pocz

tku czasu zgromadziły wielk

ilo

ść

niezdrowej karmy, której moc, szczególnie

zwi

zanej z gniewem, spowodowała,

e niezliczone istoty odrodziły si

jako piekielne

istoty, gdzie doznaj

cierpienia dotkliwego gor

ca i zimna, aby odrodziły si

najdoskonalszych niebiosach.

Nast

pnie mamy mantr

OM MANI PEME HUNG.

Dalej, wszystkie czuj

ce istoty, które nagromadziły olbrzymi

karm

w ci

niemaj

cego pocz

tku czasu, ale szczególnie te podlegaj

ce silnej chciwo

ci musiały

odrodzi

jako prety (głodne duchy) i cierpi

z powodu pragnienia i głodu, oby

wszystkie takie istoty urodziły si

w Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM

MANI PEME HUNG.

Wszystkie czuj

ce istoty, które nagromadziły olbrzymi

karm

w ci

gu niemaj

cego

pocz

tku czasu, ale szczególnie te podlegaj

ce głupocie, musiały si

odrodzi

jako

zwierz

ta i cierpi

z powodu ot

pienia i głupoty, oby wszystkie takie istoty urodziły si

Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.

Wszystkie czuj

ce istoty, które nagromadziły niezdrowa karm

w ci

gu niemaj

cej

pocz

tku samsary, ale w szczególno

ci t

spowodowan

zazdro

i musiały odrodzi

w sferach tytanów i cierpi

z powodu kłótni i sprzeczek, oby wszystkie takie istoty

urodziły si

w Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.

Wszystkie czuj

ce istoty, które nagromadziły niezdrowa karm

w ci

gu niemaj

cej

pocz

tku samsary, ale w szczególno

ci te, które nagromadziły j

poprzez splamienie

dumy i musiały odrodzi

w niebiosach, sferach bogów, gdzie cierpi

z powodu

mierci

i upadku ze sfery bogów, oby wszystkie takie istoty urodziły si

w Twojej (Czenreziga)

Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.

Nast

pnie modlimy si

, aby

my w tym

yciu i we wszystkich

ywotach nast

puj

cych po

nim, ostatecznie dorównali Czenrezig zdolno

ciami i aktywno

, wyzwalaj

c wszystkie

istoty z nieczystej egzystencji i rozprzestrzeniaj

c doskonały d

k sze

ciu sylab z tak

moc

, aby przenikn

ł dziesi

ęć

kierunków spontanicznie wyzwalaj

c czuj

ce istoty we

wszystkich sferach.

Nast

pnie modlimy si

, aby dzi

ki mocy tej modlitwy do Czenrezig wszystkie istoty, dla

których szukamy pomocy i które b

za nami post

powa

w przyszło

ci, poznały prawo

karmy, pracowały pilnie nad dobr

karm

i aby wszystkie czuj

ce istoty w przyszło

zetkn

ły si

z Dharm

Po tych modlitwach kontynuuje si

medytacj

"Podczas, gdy z uwa

modl

w ten sposób, aby

wiatło promieniuj

ce ze

tej Formy usuwa cał

nieczyst

karm

i zaciemnienia. Zewn

trzny

wiat staje si

sfer

szcz

ęś

liwo

ci. Ciało, mowa i umysł ka

dej

cej istoty s

zmienione w ciało,

mow

i umysł Wszystkowidz

cego. Wszelkie poznanie, d

ki i pojawiaj

ce si

formy

staj

nieoddzielne od pustki". Oznacza to,

e gdy modlimy si

do Czenrezig z

gł

bokim oddaniem i jednoupunktowionym umysłem z Jego postaci promieniuje na

zewn

trz

wiatło i przeobra

a cały

wiat, oczyszczaj

c wszelkie niezdrowe działania,

cał

nieczyst

karm

, wszelkie splamienia, całe oszołomienie, cał

niewiedz

i wszystkie

nieczyste manifestacje zaciemnienia tak,

e zewn

trzny

wiat: skały, drzewa i całe

Strona 6 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

otoczenie, w którym

yjemy zostaje przekształcone w Czyst

Krain

Amithaby

(Dełaczen) czyli Sfer

Szcz

ęś

liwo

ci; ka

da istota, która została zrodzona jest

przekształcona fizycznie, werbalnie i mentalnie w Czenrezig, czyli ciało, mowa i umysł
staj

ciałem, mowa i umysłem Czenrezig.

"Wszelkie poznanie, d

ki i pojawiaj

ce si

formy staj

nieoddzielne od pustki".

Oznacza to,

e wszelkie zjawiska jednocze

nie przejawiaj

i s

puste, przybieraj

boski aspekt Czystej Krainy i formy Czenrezig. Wszystkie d

ki staj

mantr

nierozdzielno

ku i pustki. Wszelka mentalna aktywno

ść

staje si

nierozdzielno

wiadomo

ci i pustki. W tym medytacyjnym stanie mówi si

mantr

MANI PEME HUNG.

Istnieje wiele powodów, aby

my u

ywali mali, czyli ró

ca. Odmawianie modlitwy liczy

przesuwaj

c paciorki do siebie, pod

ąŜ

c dookoła mali a nast

pnie zawracaj

c z

powrotem. Nie przechodzi si

centralnego paciorka. Przej

cie mali tam i z powrotem liczy

jako dwie

cie. Je

li mamy liczniki to przesuwamy jeden na ka

setk

. Gdy

przesun

ło si

dziesi

ęć

, to na liczniku oznaczaj

cym tysi

ce przesuwamy jeden na znak,

e zrobili

my tysi

c. A kiedy zrobili

my dziesi

ęć

tysi

cy, to zaznaczamy nast

pnym

znacznikiem, który przesuwa si

po paciorkach mali. Gdy znacznik ten przesunie si

całej mali, znaczy to,

e zrobiło si

milion. A je

li mamy drugi zestaw liczników, to w ten

sposób mo

emy doliczy

do stu milionów. To jest bardzo, bardzo dobre. Je

ledzicie ilo

ść

mantr, które zrobili

cie, to patrzycie: "Och, zrobiłem ju

o, ale mam do

zrobienia o wiele wi

cej." W ten sposób b

dziecie robi

o, bardzo du

o mantr.

Kiedy powtarzacie mantr

OM MANI PEME HUNG wci

ąŜ

i wci

ąŜ

, mo

ecie my

wiele ró

nych rzeczach. Czasem wyobra

a si

Czenrezig nad swoj

głow

, wyra

nie

wyobra

c Jego brylantow

posta

, powtarza si

mantr

OM MANI PEME HUNG.

Czasem mówi si

mantr

tak, jakby modliło si

do Czenrezig, modl

c si

arliwie o takie

błogosławie

stwa, jak rozwini

cie współczucia, rozwini

cie urzeczywistnienia,

zrozumienie natury wszelkich zjawisk, zrozumienie pustki. Modlimy si

błogosławie

stwo oddalenia od samsarycznej egzystencji, pogł

bienia współczucia dla

wszystkich czuj

cych istot, gł

bszej wiary w Trzy Klejnoty. Modlimy si

o te trzy rodzaje

błogosławie

stw. Czasem, mówi

c mantr

, mo

na my

wietle promieniuj

cym z

ciała Czenrezig i,

e ta brylantowa wspaniało

ść

przenika wszech

wiat, przeobra

wszystkie czuj

cy istoty w formy Czenrezig i my

o całym wszech

wiecie,

e zostaje

przekształcony w raj, a wszystkie czuj

ce istoty w Czerezig. Skupiaj

c swoja uwag

tym, mówi si

mantr

OM MANI PEME HUNG wci

ąŜ

i wci

ąŜ

. Czasem pozwólcie

umysłowi spocz

ąć

bez

adnego my

lenia czy wysiłku, w jego naturalnym stanie i mówcie

mantr

. Czasem pomy

lcie o wszystkich czuj

cych istotach z gł

bokim współczuciem i

trosk

, mówi

c mantr

tak jak poprzednio. Ogólnie mówi

c, my

lcie o ka

dej z tych

rzeczy przez 5,10,15 minut, a nast

pnie my

lcie o kolejnym aspekcie medytacji, cały

czas powtarzaj

c tak wiele jak tylko mo

ecie. A je

li robicie wszystko to cały czas,

regularnie, stopniowo, to dojdzie do tego,

e nie b

dziecie wiedzieli, co zm

czenie,

zechcecie pracowa

intensywnie nad praktyk

Dharmy, a gł

boka wiara i współczucie,

gł

bokie zrozumienie powstanie wewn

trz was. Otrzymacie wiele po

ytecznych

błogosławie

stw takich jak te. Je

li ju

praktykowali

cie tego rodzaju medytacj

przez

kilka miesi

cy lub rok, je

li ju

jeste

cie w tym bardzo dobrzy i mo

ecie przeprowadzi

proces wizualizacji wła

ciwie, wtedy mo

ecie my

o wszystkich czuj

cych istotach

rozpuszczaj

cych si

w Czenrezig nad wasz

głow

. Czenrezig rozpuszcza si

wiatło

i wasza własna posta

staje si

Czenrezig. Własne ciało zostaje natychmiast

przeobra

one w ciało Czenrezig. Wyobra

ona forma Czenrezig zostaje zjednoczona ze

wiadomo

, czyli zasad

Czenrezig i rzeczywi

cie stajemy si

Czenrezig. Powtarzamy

mantr

kieruj

c uwag

na swoj

własn

posta

jako form

Czenrezig. Podczas, gdy to

robimy, mo

emy równie

e w naszym sercu jest sze

ciopłatkowy lotos, nad

Strona 7 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

którym stoi sylaba HRI, wokół której stoj

sylaby mantry OM MANI PEME HUNG i na to

kierujemy swoj

uwag

. Z sylaby HRI z i sylab mantry,

wiatło promieniuje na zewn

trz i

czyni ofiar

wszystkim Buddom we wszystkich kierunkach, a

wiatło powraca wraz z ich

błogosławie

stwami. Albo czasem,

e z HRI

wiatło promieniuje na zewn

trz,

oczyszczaj

c cale cierpienie i niedol

wszystkich czuj

cych istot we wszystkich sferach,

doprowadzaj

c ka

czuj

istot

do urzeczywistnienia Czenrezig tak,

e one równie

staj

Czenrezig. T

medytacj

robi si

wci

ąŜ

i wci

ąŜ

, tak jak poprzedni

. S

bardzo, bardzo gł

bokie medytacje i przynosz

wiele gł

bokich błogosławie

stw i

ytecznych rezultatów.

Z powodu głównej roli, jak

odgrywa w medytacji, powinno si

e, podczas gdy

powtarza si

mantr

, cały

wiat rozbrzmiewa wibracj

mantry z ust wszystkich czuj

cych

istot. W ten sam sposób, za ka

dym razem, gdy mówi si

mantr

OM MANI PEME

HUNG, ma to taki sam skutek, jakby setki miliony istot mówiło t

mantr

. Takie totalne

zaanga

owanie całego wszech

wiata oczyszcza zaciemnienia i niezdrow

karm

znacznie wi

ksz

moc

i jest bardzo wa

nym aspektem medytacji. Czasem, gdy

stwierdzi si

e powtarzanie mantry jest rozproszone, mo

na zatrzyma

to powtarzanie i

skupi

umysł wył

cznie na sylabie HRI w sercu. Je

li jest si

zdolnym skupi

umysł

wył

cznie na tym, bez rozproszenia, stopniowo rozwinie si

to w osi

gni

cie

wyciszaj

cej medytacji. Dla poprawnej praktyki etapu przekształcania lub wytwarzania,

musz

stosowane w praktyce trzy rzeczy: zupełna klarowno

ść

wizualizacji,

doskonałe pami

tanie o wszystkich aspektach formy Czenrezig oraz wsparcia, czyli

poleganie na duchowej dumie - my

leniu,

e samemu jest si

bóstwem. Klarowno

ść

wizualizacji oznacza,

e gdy medytujemy na form

Czenrezig, to nasze ciało jest ciałem

Czenrezig, wszystkie aspekty ciała s

zupełnie wyra

ne: biała forma bóstwa, cztery r

ce,

twarz, nogi skrzy

owane w pozycji wad

ry, biały ksi

ęŜ

yc, jedwabne szaty, ozdoby z

klejnotów, skóra z antylopy - wszystkie te rzeczy powinno si

wizualizowa

tak wyra

nie,

jakby patrzyło si

na malowidło lub rysunek Czenrezig. Ta całkowita wyrazisto

ść

wizualizacji okre

lana jest jako "zupełna klarowno

ść

Nast

pnym aspektem poprawno

ci etapu wytwarzania jest zupełnie czyste pami

tanie,

które oznacza zrozumienie,

e forma Czenrezig nie jest przypadkowa lub bez znaczenia,

albo urojona, ale

e jest w niej wiele symbolizmu i znaczenia:, np. biały kolor postaci

Czenrezig oznacza całkowit

wolno

ść

od wszystkich form niezdrowej karmy,

niepoprawnych działa

, emocjonalnych splamie

, niewiedzy i instynktownego lgni

cia.

Czenrezig jest zupełnie wolny od tych rzeczy i jest to wyra

one przez Jego nieskazitelnie

biał

posta

, która jest wolna od wszelkich plam i jakichkolwiek nieczysto

ci. Dalej

Czenrezig, ma cztery r

ce - te cztery r

ce oznaczaj

niezmierzono

ci: miło

ść

współczucie, rado

ść

i bezstronno

ść

. R

ce zł

czone w modlitwie przy sercu oznaczaj

Czenrezig modli si

z oddaniem do wszystkich Buddów, aby nie przechodzili w Nirwan

ale aby nauczali Dharmy przez niezliczone eony tak, aby wszystkie czuj

ce istoty

ostatecznie osi

ły wyzwolenie. Kryształowy ró

aniec, który trzyma w prawej r

ce i

porusza nim do siebie (poci

ga go), symbolizuje,

e Czenrezig wyci

ga czuj

ce istoty z

samsarycznej egzystencji. Biały kwiat lotosu, który trzyma w lewej r

ce, symbolizuje

czysto

ść

Jego osi

gni

cia, wolno

ść

od wszelkich splamie

, wszelkiego emocjonalizmu i

wszelkiej niedoskonało

ci samsarycznej egzystencji. To,

e Czenrezig siedzi na lotosie

oznacza,

e chocia

kwiat lotosu wyrasta z mułu i błota, to sam lotos nie ma na sobie ani

drobiny brudu. Tak samo, Czenrezig jest wolny od wszelkich zanieczyszcze

samsarycznej egzystencji i takie jest znaczenie tego,

e Jego siedzeniem jest lotos. Nogi

skrzy

owane w pozycji wad

ry oznaczaj

e Czenrezig nie jest oszołomiony

samsaryczn

egzystencj

, ani te

nie spocz

ł w Nirwanie, ale działał dla po

ytku

czuj

cych istot zarówno jako Bodhisatwa i równie

jako Jidam, czyli bóstwo medytacyjne.

Ozdoby, które nosi: korona, naszyjnik i bransolety oznaczaj

doskonało

ść

wszystkich

wła

ciwo

ci. Znaczy to,

e Czenrezig rozwin

ł Sze

ść

Doskonało

ci, spełnił 37 warunków

Strona 8 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

Pełnego O

wiecenia, posiadł 32 główne i 80 drugorz

dne oznaki doskonało

ci. Ten

rodzaj spełnienia jest odzwierciedlony w Jego postaci ozdobionej wszystkimi klejnotami.
Dwa ksi

ęŜ

yce: ten, na którym siedzi i ten, o który opieraj

Jego plecy oznaczaj

pełni

Jego osi

gni

cia. Czenrezig osi

ł pełne urzeczywistnienie o

wiecenia Buddy,

które jest całkowitym zrozumieniem natury wszystkich zjawisk, natury wszelkiego
istnienia. Ksi

ęŜ

yc w pełni jest zupełnie okr

gły, a gdy Czenrezig spoczywa na ksi

ęŜ

ycu i

jest podparty przez ksi

ęŜ

yc, ilustruje to pełni

Jego urzeczywistnienia, dorównuj

cego

urzeczywistnieniu Buddy.

Osi

gni

cie Pi

ciu Przekraczaj

cych

wiadomo

ci, które uosabia Czenrezig, jest

symbolizowane przez pi

ęć

wiateł emanuj

cych z formy Czenrezig. Oto, co mamy na

li mówi

c o czystym pami

taniu.

Nast

pnie jest poleganie na dumie. Otó

duma oznacza co

takiego, jak my

lenie: "Och,

jestem dobry". Jest si

bardzo dumnym z tego, czym si

jest. Ten rodzaj dumy musi by

na chwil

odło

ony na bok, a zamiast tego my

li si

: "Jestem Czenrezig". To całkowite

przekonanie,

e faktycznie jest si

Czenrezig podczas medytacji jest bardzo wa

ne.

Trzeba doskonali

tego rodzaju dum

. Dlaczego trzeba my

: "Jestem Czenrezig"?

Tym, co przejawia si

w formie bóstwa jest umysł, i tym, co lgnie do poj

cia "ja" jest

równie

umysł. Umysł jest bóstwem, bóstwo jest umysłem. Tak, wi

c trzeba my

"Jestem Czenrezig" z powodu uto

samiania si

umysłu z form

bóstwa.

Dlaczego w ogóle trzeba medytowa

na Czenrezig? Je

li On naprawd

istnieje i pomaga

czuj

cym istotom, dlaczego istnieje konieczno

ść

medytowania na Niego? Osi

gni

cie

urzeczywistnienia opiera si

na wzajemnym oddziaływaniu współczucia Czenrezig i

umysłu medytuj

cego, który wizualizuje siebie samego jako Czenrezig. Bez my

lenia

osoby medytuj

cej o Czenrezig nie ma pola oddziaływania Czenrezig. Ta zale

ść

jest

najlepiej zilustrowana przez nast

puj

cy przykład: czyja

własna posta

stoj

ca przed

lustrem wywołuje drug

posta

pojawiaj

ca si

w lustrze. Ta posta

sama w sobie nie

powoduje tego,

e pojawia si

druga. Lustro samo w sobie nie mo

e stworzy

drugiej

postaci. Wymaga to wzajemnego oddziaływania postaci i lustra, które razem powołuj

ycia drug

posta

. W ten sposób samemu sobie jest si

ograniczonym w tym, co mo

zrobi

. Bez my

lenia o Czenrezig nie ma dla niego pola do działania, lecz medytuj

na Czenrezig i Jego wrodzone wła

ciwo

ci i błogosławie

stwo, mo

na doj

ść

kompletnego urzeczywistnienia Czenrezig.

Jest to gł

boka i szybka

cie

ka, Wad

rajany, która u

ywa inspiracji i błogosławie

stwa

Czenrezig dla osi

gni

cia O

wiecenia w bardzo krótkim czasie. We

my na przykład

osob

, która ma samochód. Mo

e wsi

ąść

do tego samochodu i pojecha

dok

dkolwiek

chce si

uda

. Samochód sam w sobie jest prawie bezu

yteczny, je

li nie ma kogo

, kto

by nim kierował; samochód nie udaje si

do nik

d. W ten sam sposób osoba sama w

sobie jest ograniczona w mo

liwo

ci chodzenia i przej

cie du

ej odległo

ci zajmie jej

o czasu. Ale maj

c samochód i osob

, która nim kieruje, mo

na porusza

bardzo

szybko. W ten sam sposób, gdyby nie było Czenrezig, byliby

my ograniczeni do swoich

własnych mo

liwo

ci. Nasza sytuacja byłaby skomplikowana. Z drugiej strony, je

li nie

limy o Czenrezig i nie robimy z tego u

ytku, wówczas musimy polega

na swojej

własnej inicjatywie. Lecz je

li medytujemy na Czenrezig, to dzi

ki wzajemnemu

oddziaływaniu błogosławie

stwa Czenrezig i naszej własnej wiary oraz medytacji, szybko

osi

gnie si

wiecenie.

Na pocz

tku t

medytacj

charakteryzuje biegunowo

ść

. Jest Czenrezig i jeste

my my

sami. Dzi

ki procesowi medytacji i koncentracji na formie Czenrezig, umysł i bóstwo

razem. Umysł staje si

bóstwem, bóstwo staje si

umysłem, staj

one

identyczne. Wraz z poł

czeniem umysłu i bóstwa, stajemy si

Czenrezig. Tak, jakby

Strona 9 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

wzi

li dzbanek czarnej herbaty i dzbanek mleka. Mieszaj

c te dwie ciecze razem,

otrzymujemy ponownie biały płyn. Tak, wi

c, kiedy kto

, jako czuj

ca istota, poł

czy si

Czenrezig dzi

ki procesowi medytacji, sam staje si

Czenrezig. W Wadzrajanie jest

bardzo wa

ne, aby praktykowa

bez jakichkolwiek w

tpliwo

ci i wahania. Gdy robicie

medytacj

na Czenrezig, b

cie przekonani o tym,

e to rzeczywi

cie ma miejsce.

cie przekonani,

e recytowanie mantry przynosi korzy

ść

. Je

li praktykujecie to z

całkowitym przekonaniem i b

c wolnym od wszelkich w

tpliwo

ci przyniesie to

bardzo , bardzo wielki po

ytek. W pismach wci

ąŜ

opisywane jest dziwienie si

: "No có

nie wiem czy to rzeczywi

cie skutkuje, czy nie?", albo: "nie jestem pewien, czy jest to

liwe czy nie?" Tego rodzaju postawa nie jest bardzo korzystna. Z takiej medytacji

wyniesie si

bardzo niewiele.

Trzy zasadnicze przeszkody do osi

gni

cia O

wiecenia to: niewiedza, bł

dne pogl

dy i

tpliwo

ci. Niewiedza oznacza po prostu brak wiedzy o zasadach praktyki Dharmy. Jak

medytowa

, aby osi

ąć

wiecenie. Bł

dne pogl

dy -oznacza my

lenie o tym , co

mówi Lama, o instrukcjach dawanych przez niego ,

e s

nieprawdziwe, nieskuteczne lub

nacechowane bł

dami. W

tpliwo

ci, to zastawienie si

czy to ,co mówi Lama jest

prawdziwe czy nie , pomocne czy nie i zupełny brak wiary w to. S

to trzy zasadnicze

przeszkody do osi

gni

cia O

wiecenia. Wiara w Wad

rajanie jest najwa

niejsza,

decyduj

ca. Dawno temu w Indiach byli sobie m

ąŜ

ona . M

ąŜ

był bardzo prosty i miał

py umysł . Jego

ona była Dakini

, czyli Bogini

. On był głupawy, ale za to miał

kompletn

wiar

- wierzył we wszystko, co

ona mówiła i robił to z całkowitym

przekonaniem i pewno

ona próbowała wymy

jaki

sposób aby mu pomóc,

poniewa

był on bardzo naprawd

py. Powiedziała: "Musisz modli

do Bodhisatwy

dro

ci Mandziu

rego i powtarza

wci

ąŜ

jego mantr

, tak wiele razy jak mo

esz".

dego dnia modlił si

on do Mandziu

rego i powtarzał mantr

OM AH RA PA TSA NA

DHI wci

ąŜ

i wci

ąŜ

. W ko

ona powiedziała : "Jutro musisz i

ść

do kaplicy i pokłoni

przed Mandziu

rim, modli

o inicjacj

i wyci

ąć

. Musisz trzyma

oczy

zamkni

te, wzi

ąć

cokolwiek on ci wło

y do r

ki i to zje

ść

. W ten sposób da ci on

błogosławie

stwo, dzi

ki któremu b

dziesz niesłychanie m

dry, wykształcony i

inteligentny.". Jej m

ąŜ

nie miał

adnych w

tpliwo

ci co do tego. Nast

pnego ranka

ona

schowała si

za pos

giem Mandziu

rego. Kiedy m

ąŜ

wszedł pokłonił si

przed

pos

giem, modlił z bardzo wielkim oddaniem i wyci

ł r

. Ona wyj

ła z ust kawałek

owocu, który

uła i wło

yła mu do r

ki. Zjadł to i natychmiast otrzymał wszystkie

błogosławie

stwa Mandziu

rego, a wkrótce potem stał si

wielkim uczonym i

Mahapandit

słynnym w całych Indiach. W ten sposób jest bardzo wa

ne dla wszystkich,

aby praktykowa

bez w

tpliwo

ci i z pełnym przekonaniem.

Pod koniec sesji medytacyjnej medytujemy,

wiatło wychodzi z serca naszej formy

Czenrezig i cały

wiat, wszystkie czuj

ce istoty b

ce Czenrezig, rozpuszczaj

wiatło, które zostaje wchłoni

te do naszej własnej formy Czenrezig. Nasza własna

forma Czenrezig rozpuszcza si

wiatło, które zostaje wchłoni

te do litery HRI i mantry

w sercu. Lotos i mantra roztapiaj

w HRI i litera HRI rozpuszcza si

stopniowo.

Najpierw roztapiaj

dwie kropki z prawej, nast

pnie "A" u dołu rozpuszcza si

w "R".

To "R" zostaje wchłoni

te do głównej cz

ęś

ci litery. Główna cz

ęść

litery zostaje wchłoni

do haczyka na szczycie. Haczyk stopniowo si

rozpuszcza a

do małego punktu

wiatła,

który staje si

coraz mniejszy, a

w ko

cu znika.

W ten sposób pozwalamy umysłowi spocz

ąć

bez

adnego kombinowania w jego

własnym, naturalnym stanie. Pozostajemy w tym stanie tak długo jak mo

emy. Potem

wyobra

amy sobie,

e samoistnie pojawia si

forma Czenrezig i cały

wiat jest rajem.

Wszystko rozbrzmiewa wibracj

mantry OM MA NI PE ME HUNG. Umysł pochłania si

gł

bokich samadhi. Słowa modlitwy w tym momencie brzmi

: "Ja sam i inni jeste

Form

(tzn. form

Czenrezig). Mantra d

czy i brzmi w ka

dym d

ku, jak

Strona 10 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12

równie

powstaje gł

boka i nieograniczona

wiadomo

ść

li".

Te dwie cz

ęś

ci medytacji nazywane s

ganiem i Czyst

Manifestacj

ganie to

roztopienie si

wszystkiego i wchłoni

cie do litery HRI w sercu, która roztapia si

równie

. Czysta manifestacja to podobne do t

czy pojawianie si

wszystkiego ponownie.

Medytacj

czymy modlitw

cenia zasługi: "Dzi

ki zasłudze tej praktyki, obym

teraz osi

ł wielki stan Wszystkowiedz

cego i do tego samego poziomu doprowadził

czuj

istot

, nie pozostawiaj

adnej". Odmawiamy równie

krótk

modlitw

odrodzenie w Czystej Krainie Amithaby.

Pytanie: Kiedy wyobra

amy sobie Czenrezig ponad nasz

głow

, czy powinni

e On mówi mantr

Odp. Nie, samemu powtarza si

mantr

. Nie jest konieczne wyobra

sobie,

Czenrezig mówi mantr

Pytanie: Czy lepiej mówi

HUNG czy HUM, PE ME czy PAD ME?

Odp. Nie jest Wa

ne, czy faktycznie d

k , który mówisz to PAD ME czy PE ME, obie

formy s

poprawne.

Nauki Czcigodnego Kalu Rinpocze wygłoszone w Kagyu Kunhhjab Czoling
Vancouver, Kanada 1974 rok.

Kalu Rinpocze (1905 - 1989) - wybitny nauczyciel wywodz

cy si

z tybeta

skiej szkoły

Karma Kagyu. Jest dzier

awc

nauk szkoły Szangpa Kagyu. Pierwsze nauki pobierał od

swojego ojca Karma Legsze Drajang, ucznia Lodro Taje, Mipama Rinpocze i Dziamjang
Cientse Łangpo. W wieku 15 lat udał si

na 10 lat do głównego klasztoru szkoły Karma

Kagyu w Palpung na intensywne studia. Podczas tego czasu sko

czył tradycyjne 3-letnie

odosobnienie. Pobierał nauki od 15 Karmapy i innych wielkich nauczycie ruchu Rime. Od
26 roku

ycia przez kolejne 15 lat praktykował jogiczne praktyki w górskich jaskiniach

wschodniego Tybetu. Po powrocie do Palpung otrzymał cały przekaz szkoły Szangpa
Kagyu od Drupon Norbu Dondrub. Został nauczycielem medytacji 16 Karmapy, który
rozpoznał go jako emanacj

aktywno

ci Dziamgona Kongtrula Lodro Taje. Po agresji

chi

skiej na Tybet osiedlił si

w Sonadzie obok Dard

elingu. Od 1971 na

yczenie 16

Karmapy je

dził na Zachód zakładaj

c o

rodki i buduj

c stupy. Przez wielu uwa

any za

współczesnego Milarep

Tłumaczenie: Gda

sk 1983

Strona 11 z 11

O praktyce Czenrezig

2009-09-12