O Schronieniu - Poznań 1982

Przed przyj

ciem Schronienia chciałbym wam troch

powiedzie

o tym, co to wła

ciwie

jest. Praktyka, któr

robimy powinna uczyni

z nas ludzi bardziej szcz

ęś

liwych, bardziej

zdrowych, po prostu lepiej funkcjonuj

cych. Do tego nie wystarczy nam tylko wiele

błogosławie

stw i dobrej energii, ale potrzebujemy tak

e jasnego zrozumienia tego, co

wła

ciwie robimy. Je

eli rzeczy, które robimy naprawd

pomagaj

yciu, musimy

naprawd

wiedzie

jakie jest ich znaczenie.

Pierwsz

rzecz

na jak

chciałbym

eby

cie zwrócili uwag

to fakt,

e wła

ciwie

przyjmujemy schronienie cały czas. Jecie to czy owo my

e przyniesie wam to

zdrowie, podró

ujecie tu i tam my

c: "teraz b

dzie mi dobrze", pobieracie si

z t

czy

inn

osob

, my

e b

dzie was dobrze traktowa

całe

ycie.

To prawda,

e wiele rzeczy w

wiecie mo

e przynie

ść

szcz

ęś

cie, to prawda,

e mamy

wiele momentów pełnych rado

ci, ale jest jedna rzecz wspólna wszystkim zwykłym

rado

ciom i przyjemno

ciom, których do

wiadczamy: to jest fakt,

e one nie s

trwałe,

nie mog

pozosta

. Je

li pojawiły si

dlatego,

e zło

yły si

pewne okoliczno

ci, to b

musiały si

rozpa

ść

. Je

eli zrodziły si

z czego

tak jak np. nasze ciało , to b

musiały

umrze

. Je

eli pojawiły si

tak,

e zostały w jaki

sposób zgromadzone tak jak np.

pieni

dze, to b

musiały si

z czasem rozproszy

. Jest bardzo wiele rzeczy, które

mog

nam przynie

ść

szcz

ęś

cie i rado

ść

w tym

yciu, ale jedno jest pewne - je

eli sk

przychodz

, b

musiały odej

ść

. I mimo,

e mog

na krótki czas w niektórych

momentach przynie

ść

nam szcz

ęś

cie i rado

ść

aden sposób nie mog

pozosta

, w

aden sposób nie mog

trwałym schronieniem czy jak

ąś

podpor

dla nas. Co

emy znale

źć

takiego, co b

dzie nam naprawd

pomaga

we wszystkich czasach i

miejscach? Co nie mo

e umrze

, znikn

ąć

ani rozpa

ść

? Je

eli si

rozgl

dniemy za

czym

takim, to stwierdzimy,

e bardzo trudno jest co

takiego znale

źć

. Nikt z nas nie

e znale

źć

takiej rzeczy, takiego przedmiotu, o którym mógłby powiedzie

: "ta rzecz

dzie trwał

, ta rzecz pozostanie". Z drugiej strony mo

emy znale

źć

o czym wiemy,

e nie umrze, nie zniknie. Jest to otwarta przejrzysto

ść

naszego własnego umysłu. W

gruncie rzeczy widzimy,

e wszystkie rzeczy których do

wiadczymy przychodz

odchodz

w naszym umy

le. Wówczas obserwator i ten kto do

wiadcza tego

wszystkiego i miejsce gdzie si

to wszystko dzieje, rozpuszczaj

. B

c otwarto

naszego własnego umysłu - nie zostało to w

aden sposób zrobione ani stworzone, nie

zostało zrodzone, w ten sposób nie mogło umrze

, znikn

ąć

, ani rozpa

ść

Budda mówi nam bardzo prosto: ta otwarta , przejrzysta przestrze

- natura umysłu

jest jedynym schronieniem, które istnieje. Jest jedynym miejscem, które posiada
absolutne istnienie. I wspaniała rzecz o jakiej nam mówi to to,

e jest to co

co jest nam

bli

sze ni

nasza własna skóra.

e w rzeczywisto

ci jest to prawdziwa, nieumieraj

natura naszego umysłu. Powinni

my jednak mie

jakie

poj

cie o tym umy

le,

spróbowa

spojrze

w niego. Co widzimy kiedy w niego spogl

damy?

Najpierw widzimy otwarto

ść

, pewien rodzaj przestrzeni, niektórzy nazywaj

to nie-

umysłem. Jednak nie ma tu ró

nicy. Je

eli nazywamy to umysłem, to powstaje problem,

e nie mo

emy tego znale

źć

. Je

li nazwie si

to nie-umysłem, to kto tego wszystkiego

wiadcza?

Jakby

my tego nie nazwali, pierwsz

rzecz

jak

spostrzegamy, jak

zauwa

amy to

otwarto

ść

, przestrze

, potencjalno

ść

Nast

rzecz

jakiej do

wiadczamy to,

e ta otwarto

ść

jest promieniuj

ca i posiada

zdolno

ść

widzenia i rozumienia,

e poza naszymi my

lami i uczuciami nie ma jakiej

czarnej dziury, w której wszystko si

rozpuszcza i znika, czy jakiej

białej mgły, która

pochłania wszystko - ale,

e naprawd

wiadcza si

bardzo wyra

nie promieniuj

cej

Strona 1 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

przestrzeni. To jest co

, co samo w sobie nie jest

adn

rzecz

, ale co jest zdolne

rozumie

i widzie

ró

ne rzeczy. I w ko

cu pojawia si

trzecia rzecz, to jest to,

e nie

istnieje absolutnie

adne ograniczenie tej otwarto

ci przestrzeni. W

wiecie gdzie

zachodzi tak wiele wydarze

, które s

trudne do zrozumienia, wielu ludzi próbuje ten

niezrozumiały

wiat w jaki

sposób ustali

, uczyni

go bardziej zrozumiałym przez

stworzenie ogranicze

wewn

trz samego siebie. Maj

zrobione bardzo dobre ró

astronomiczne tablice i potem mog

powiedzie

: jestem tego rodzaju albo tamtego,

uwa

e s

czym

cej jednego rodzaju albo czym

mniej drugiego rodzaju. Jest to

jednak iluzja!

Oczywi

cie, to zdarza si

w naszym umy

le, istniej

pewne tendencje, które zostały

nagromadzone poprzez niezliczone

ywoty. Ale tak naprawd

, gdzie jest jakie

absolutne ograniczenie tego umysłu? Gdzie jest miejsce, w którym mogliby

powiedzie

: nie mog

pomy

czego

tam wi

cej, nie mog

wiadczy

czego

cej, nie mog

odczu

czego

cej?

Zawsze kiedy próbujemy pokona

jakie

tam ograniczenie w naszym umy

le, które sobie

stworzyli

my, okazuje si

e ono usuwa i widzimy wi

cej. Jest to wi

c ostateczna

natura, najwy

sze schronienie jakie istnieje - o t w a r t a , p r o m i e n i u j

c a, n i

e o g r a n i cz o n a p r z e s t r z e

u m y s ł u. To co nazywa si

s t a n e m B u d

d y, jedyna rzecz, która nie mo

e umrze

, ani znikn

ąć

. Powinni

my wiedzie

e ten stan

jest czym

całkowitym. Jest to do

wiadczenie w absolutnie ka

dym aspekcie naszego

istnienia, naszej ja

ni. Wszystkie stany, wszystkie rzeczy s

całkowicie przekształcone.

Kiedy zdamy sobie spraw

e wszystkie nasze my

li s

przestrzeni

, powodujemy,

wszystkie obawy i strachy znikaj

. Co naprawd

e zaszkodzi

pustce?

Kiedy identyfikujemy si

z naszymi ciałami, mamy ró

ne problemy ze staro

, chorob

mierci

. Ludzie, którzy identyfikuj

ze swoimi my

lami maj

pomieszanie powstaj

z my

li, które przychodz

i odchodz

. Ci, którzy naprawd

potrafi

identyfikowa

przestrzeni

umysłu, staj

całkowicie nieustraszeni i czuj

dobrze w ka

dej

sytuacji.

Wy Polacy musicie co

o tym wiedzie

po ostatnich kilku miesi

cach z manewrami w

całym waszym kraju i na około, jestem z was naprawd

dumny.

Ale to,

e nasz umysł jest przestrzeni

nie jest jedynym co do

wiadczamy, tak

wiadczenie przejrzysto

ci umysłu jest czym

totalnym. Kiedy czujemy si

nieustraszeni poniewa

nic nie mo

e zaszkodzi

naszej prawdziwej naturze stajemy si

zdolni do zrozumienia jak naprawd

fantastyczne s

wszystkie rzeczy, które zdarzaj

w naszym umy

le. Kiedy wykraczamy poza nadzieje i strach dlatego poniewa

rozumiemy,

e naprawd

nic nie mo

e nam zaszkodzi

, wówczas powstaj

wewn

trz

nas naprawd

jakie

bardzo dobre cechy, np. nieko

ca si

rado

ść

z mnogo

ciami

wszystkiego co powstaje w naszym umy

le. Nagle stajemy si

zdolni do zrozumienia,

w rzeczywisto

ci wszystko do czego d

ąŜ

ymy, co dzieje si

w naszym umy

le jest woln

umysłu i niezale

nie od tego, jakiego do

wiadczamy uczucia albo stanu, uwa

amy,

e jest bardzo bogaty i wa

ny po prostu dlatego poniewa

dzieje, ma miejsce.

wiadomienie sobie trzeciego aspektu umysłu, jego nieograniczonej natury powoduje

wielk

miło

ść

. Stajemy si

coraz bardziej zdolni do zobaczenia,

e rzeczy, które nas

oddzielaj

, np. nasze ciała czy my

li s

po prostu rzeczami, które pojawiaj

i znikaj

przychodz

i odchodz

cały czas.

Otwarto

ść

, która czyni to wszystko mo

liwym i przejrzysto

ść

, która mo

e wiedzie

rozumie

, to wszystko jest czym

co zawsze było, co zawsze istniało - jest nasz

Strona 2 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

prawdziw

natur

. I w ten sposób poprzez nas samych przestajemy czyni

tak wiele

rozró

nie

pomi

dzy nami i uczucie wielkiego współczucia, uczucia nierozdzielania

szcz

ęś

cia dla siebie i pragnienia szcz

ęś

cia dla innych pojawiaj

zupełnie naturalnie,

same z siebie. To wszystko o czym mówiłem przed chwil

, otwarta przejrzysta,

nieograniczona natura umysłu i nieustraszona rado

ść

, aktywno

ść

i współczucie, które z

tego powstaj

tym co nazywamy stanem Buddy, jest prawdziw

natur

wszystkich

istot - najwy

szym Schronieniem. Jest to jedyna rzecz, która nigdy ni mo

e znikn

ąć

i nie

emy jej straci

, która zawsze istniała, istnieje i zawsze b

dzie istnie

, niezale

nie od

tego czy czynimy jakie

wysiłki

eby to zrozumie

czy nie - to stan rado

ci i doskonało

ci,

który jest poza wszystkim. Nie ma

adnego wyra

niejszego celu od tego. Nawet

najpi

kniejszy obraz odbijaj

cy si

w lustrze. który zawsze tak czy owak b

dzie musiał

znikn

ąć

nie mo

e by

porównany do promieniuj

cej, ja

niej

cej natury samego lustra.

Nawet najbardziej doskonała rzecz, któr

emy stworzy

w naszym umy

le jest czym

mniej ni

sama promieniuj

ca natura umysłu. To jest wła

nie zaufanie, które musimy

posiada

. Je

eli nie b

dziemy o tym wiedzie

, nie b

dziemy podejmowa

adnych

wysiłków. To co jest wa

ne mówi Budda, to naprawd

zrozumie

e ta doskonało

ść

jest

nasz

prawdziw

natur

. Im bardziej b

dziemy sobie u

wiadamia

, tym wi

cej b

dziemy

pracowa

nad tym,

eby do tego doj

ść

W jaki sposób widzimy t

doskonało

ść

Kiedy obserwujemy nasz umysł, widzimy jaki jest dzisiaj przywi

zany do naszych

zmysłów; słyszymy, czujemy, w

chamy, do

wiadczamy zewn

trznych rzeczy. Nasz

umysł nie jest przyzwyczajony do do

wiadczania swojego własnego stanu. W taki sam

sposób, jak wtedy kiedy posiadamy twarz, ale potrzebujemy lustra,

eby t

twarz

zobaczy

, w taki sam sposób wszyscy posiadamy natur

Buddy. Potrzebujemy jednak

jakiego

sposobu,

eby móc to zobaczy

. Jako przykład we

miemy pierwszego, który

nam to pokazał w naszych historycznych czasach. Ten, którego powodem narodzin było
pragnienie przynoszenia bezpo

redniego po

ytku wszystkim istotom i którego ciało,

mowa i umysł posiadaj

wszystkie szczególne wła

ciwo

ci. Przykładem o

wiecenia,

którym mo

emy si

posłu

jest nasz historyczny Budda, Siakjamuni Gautama. Bardzo

nym jest zda

sobie spraw

e nie przyjmujemy schronienia w człowieku, który

nauczał 2500 lat temu, ale w

cej, promieniuj

cej naturze całego

ycia, która istnieje

zawsze we wszystkich miejscach i czasach. Nie ro

ni si

niczym od przestrzeni

gdziekolwiek by

my o tym nie pomy

leli, zawsze si

tam spontanicznie pojawia,

niezale

nie od tego, czy o tym my

limy, czy nie. Jednak je

eli b

dziemy o tym my

dziemy próbowa

otworzy

ku temu, to zaczniemy tego do

wiadcza

. Powinni

spróbowa

zrozumie

e ten cel naprawd

istnieje. Wiara mo

e by

wystarczaj

ca,

eby

nam pomóc, potrzebujemy jednak zrozumienia i m

dro

ci, aby móc pomaga

innym.

Musimy naprawd

wiedzie

, spróbowa

rozwin

ąć

wszystkie aspekty naszego umysłu,

poł

czy

je,

eby wszystko szło pomy

lnie. Jednak sam cel nie jest jeszcze w

rzeczywisto

ci czym

wystarczaj

cym. Mie

jakie

przyjemne miejsce, do którego si

pójdzie to jeszcze nie wszystko, potrzebujemy zdolno

ci, mo

liwo

ci,

eby tam pój

ść

Rozmowa o jedzeniu nie przyniesie nam zadowolenia, ale otrzymane jedzenie - tak. Aby
o

wiecenie nie pozostało w nas tylko jak

ąś

sprawa intelektualn

, ale aby stało si

totalno

wewn

trz nas, czym

co staje si

nami - Budda dał drugi poziom nauk, który

jest naszym drugim schronieniem - Dharm

, inaczej mówi

c drog

Dharma jest niewiarygodnie wielka. Kiedy Budda dawał swoje nauki w Indiach było wielu
bardzo inteligentnych, bardzo wykształconych ludzi, naprawd

jasnych, przejrzystych

umysłów. Miał 45 lat na to,

eby przekaza

nauki, jego ostatnie słowa przed

mierci

brzmiały: "nie pozostawiłem w mojej r

ce ani jednej rzeczy, wszelkie rozmaite instrukcje i

nauki, które mog

wam przyda

zostały wam przekazane". Czym s

te nauki?

Osiemdziesi

t cztery tysi

ce nauk. Umo

liwiaj

nam pracowanie i przekształcanie

Strona 3 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

wszelkiego rodzaju pomiesza

, przeszkadzaj

cych uczu

w naszym umy

le. S

niezliczone rodzaje ro

nych instrukcji, które nam pomagaj

, umo

liwiaj

nam prac

naszym umysłem, zmian

naszego umysłu, uzyskanie wolno

ci. Zawarte w 108

ksi

gach, ale nie powinni

my si

tym przejmowa

e jest tam tak wiele informacji.

Naprawd

potrzebujemy wiedzie

jedno,

eby móc z nich korzysta

, musimy zobaczy

e naprawd

chodzi o dwie rzeczy: o cel i drog

, o co

absolutnego i co

wzgl

dnego.

Powinni

cie zna

cel tak dobrze jak tylko mo

ecie. Je

li chodzi o drog

, to nie jest

ne,

eby

cie wiedzieli wszystkie rzeczy z tym zwi

zane. Kto

z was b

dzie bardziej

zainteresowany jedn

rzecz

, kto

inny drug

. Wówczas je

eli co

wam nie odpowiada,

nie odpowiada waszej sytuacji nie my

lcie wtedy jak ró

ne s

istoty i nie próbujcie

pomy

e gdzie

tam jest kto

kto mo

e u

akurat tych nauk, ale,

e jest to jaka

dziwna nauka. Mówi si

e mo

e zaistnie

84 tysi

ce ró

nego rodzaju pomiesza

ró

nych neuroz i celem tych nauk s

wła

nie ró

ne neurozy. Celem jest sprowadzenie

naszego umysłu z powrotem do jego oryginalnej, prawdziwej natury. Prosz

was,

patrzcie na Dharm

w taki oto sposób: kiedy dostajecie instrukcj

lcie sobie: to jest

yteczny materiał do pracy albo dla mnie albo dla innych istot. Próbujcie tak jak moi

przyjaciele buddy

ci na Diamentowej Drodze działa

na trzech mo

liwych poziomach

jednocze

nie. Zewn

trznie starajcie si

tak dobrze jak tylko potraficie unika

wszystkich

rzeczy, które mog

przynosi

kłopoty. Oczywi

cie uczucia i ro

ne pomieszania s

bardzo

silne. Wewn

trznie, starajcie si

widzie

wszystkie istoty podobnymi do siebie, szukaj

szcz

ęś

cia, unikaj

ce cierpienia. Starajcie si

widzie

e z powodu niewiedzy powoduj

bardzo wiele kłopotów sobie i innym. Starajcie si

widzie

e je

eli

le si

zachowuj

naprawd

dlatego,

e po prostu jest im

le, s

w trudnym poło

eniu, pó

niej b

musiały z tego powodu do

wiadcza

bardzo wiele cierpienia. Odczuwajcie dla nich

współczucie.

To nie znaczy nie naucza

ich,

e czyni

le,

e si

myl

, ale oznacza nie uczy

ich

zło

ci, unika

tego co przynosi wi

cej kłopotów nam i innym. Współczucie mo

e sta

tak silne,

e wszystkie zaciemnienia uniemo

liwiaj

ce nam zobaczenie tego,

naprawd

nie ma mi

dzy nami

adnych ró

nic - znika. Mo

e pojawi

naprawd

bardzo silne uczucie rado

ci i miło

ci. Pami

tajcie zawsze,

e uczucie samo w sobie jest

rzecz

niebezpieczn

. W tym

wiecie zdarzało si

wiele strasznych rzeczy z powodu

ludzi, którzy mieli w sobie zbyt wiele uczu

i zbyt mało zrozumienia. Widzicie ró

nego

rodzaju represje spowodowane racjami politycznymi, albo religijnymi we wszystkich
czasach. Wła

nie dlatego potrzebujemy m

dro

ci, która mo

e to wszystko zrównowa

Musimy zobaczy

e zrozumienie Buddy nie jest dodawaniem czego

do naszego

umysłu albo ujmowaniem czego

. To nie jest tak,

e jak wtedy, kiedy chodzi si

do szkoły

i po prostu "pakuje" si

do głowy co

nowego. Chodzi o to, a

eby usun

ąć

wszystkie

ekstremalne stany umysłu po to by oryginalna jego natura mogła si

pokaza

. Jest to

stan, w którym umysł nie potrzebuje si

niczego obawia

, ani odczuwa

adnej nadziei.

eli nic si

nie zdarza to jest to przestrze

umysłu, nie jest to jaka

czarna dziura,

której trzeba si

. Natomiast je

eli co

zdarza, nie jest to niebezpieczna,

ograniczaj

ca sytuacja, ale wolna gra umysłu. Fakt,

e oba te czynniki mog

obecne

jest całkowicie nieograniczon

natur

umysłu. To m

dro

ść

, która wykracza całkowicie

poza dualizm dobra i zła, nihilizmu i eternalizmu, widzenie wszystkich tych poj

ęć

jako

wolnej gry umysłu, jako emanacji i radosnej natury umysłu, bez odczuwania nadziei na
co

czy obawiania si

czego

, spoczywamy w tym, co po prostu si

pojawia. To jest

wła

nie m

dro

ść

, któr

powinni

cie posiada

i to jest to co otrzymujemy. Zewn

trznie

starajcie si

unika

szkodzenia innym tak jak tylko potraficie, wewn

trznie odpr

ęŜ

cie si

wykroczcie poza nadzieje, obawy i spróbujcie zobaczy

e wszystkie istoty s

takie jak

wy i wówczas pojawi si

wielkie współczucie. Chciałbym

eby

cie zrobili wi

cej,

eby

cie

pracowali na trzecim poziomie. Musicie pracowa

ze swoimi pogl

dami, z waszym

sposobem widzenia rzeczy. Spróbujcie sobie zda

spraw

z tego,

e sposób w jaki

widzicie

wiat nie jest identyczny z tym

wiatem. Jednego dnia wszystko jest bardzo miłe,

Strona 4 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

a innego dnia wszystko jest straszne.

Tak naprawd

wiat si

nie zmienia. Co si

zmienia? Wła

nie my si

zmienili

my.

Bardzo wa

ne jest

eby wiedzie

e to co do

wiadczamy to nie jest to, co naprawd

istnieje. Wszyscy ci, którzy wykroczyli poza swoje własne ego, poza ograniczenia
swojego umysłu, stwierdzili,

e naprawd

wszystko jest doskonałe,

e ka

da istota jest

naprawd

Budd

. Przedtem nie zdawali sobie z tego sprawy. Wszystko wokół nas jest

naprawd

woln

fantastycznych, nieograniczonych mo

liwo

ci, umysłu

wiadczaj

cego swoj

własn

doskonało

ść

. Kiedy zało

ymy dług

mask

na siebie

nasza twarz si

wydłu

a. W ko

cu spróbujcie zdj

ąć

te wszystkie maski,

eby nie było

adnej maski do zdj

cia - wtedy stanie si

to nami. Mimo,

e nie mo

emy do ko

ca zda

sobie z tego sprawy, w pełni tego zrozumie

, przekazuj

wam wewn

trznie, w najbardziej

tajemny sposób,

e najwa

niejsz

rzecz

w całej waszej praktyce jest: próbujcie widzie

wszystkie rzeczy na tak wysokim poziomie jak tylko potraficie, tak czyste jak tylko jest to
mo

liwe. Rozwi

zuje to wszystkie problemy. Poprzez zobaczenie czysto

ci wszystkiego

jako promieniuj

ce, ci

ęŜ

kie, przeszkadzaj

ce uczucia znikaj

, rozpadaj

. Nasze

nawyki my

lowe, które kr

powały nasz umysł po prostu ju

nie maj

czego trzyma

rozpraszaj

. Posiadanie czystego widzenia wszystkiego jest posiadaniem tej

doskonało

ci i to naprawd

sprowokuje moment, , kiedy ten który medytuje, Budda na

którego si

medytuje i sam proces medytacji - przedmiot, podmiot i czynno

ść

- te trzy

naprawd

wymieszaj

, stan

jedno

. Wszystko co dot

d było w umy

le takie

porozrzucane i rozproszone ł

czy si

w jedno i pozostaje nieograniczone przez

przestrze

i czas. Naprawd

starajcie si

wiadcza

wszystkiego niezale

nie os tego

czy b

dzie to rado

ść

, czy nie.

Wszystko co jest m

skie spróbujcie widzie

jako rado

ść

i energi

, a wszystko to co

skie jako wielka m

dro

ść

i inspiracj

. To co jest naokoło b

dziecie widzie

jako

czyste, promieniuj

ce i posiadaj

ce nieograniczone mo

liwo

ci. Starajcie si

wiadcza

li jako czego

fantastycznego po prostu dlatego

e si

wydarzaj

. Nie

lcie: "to jest inteligentna my

l" albo "to jest zła my

l", ale my

lcie sobie "jakie to

fantastyczne my

li mog

pojawia

w moim umy

le". To samo z odczuwaniem

przywi

zania do tych my

li, dlatego,

e wszystko co si

pojawi musi na pewno znikn

ąć

Starajcie si

słysze

ki jako mantr

, jako wibracj

i poprzez czynienie tego

wszystkie przeszkody, wszystkie rzeczy, które przeszkadzaj

w naszym umy

naprawd

znikaj

. Spróbujcie to zrobi

tak dobrze jak tylko potraficie.

to dwa pierwsze aspekty umysłu, w których szukamy schronienia. Cel, który jest

wieceniem, a tak

e prawd

i droga, która jest o

wieceniem, instrukcj

, pokazuje nam

cel i prowadzi nas do niego. Jest jeszcze trzecia rzecz, której potrzebujemy. Nawet je

eli

posiadamy przed sob

jaki

ładny cel i dobr

drog

, która nas do niego prowadzi to

potrzebujemy te

kilku przyjaciół, którzy nam na tej drodze pomagaj

Przyjaciele dziel

na dwie grupy: pierwsza, to bardzo o

wieceni nauczyciele jak ten,

którego mamy zaszczyt go

dzisiaj, ci którzy s

naprawd

doskonałymi nauczycielami,

czym

wyj

tkowym i mog

w pełni pracowa

dla innych poniewa

nie potrzebuj

niczego da siebie. Wa

ni s

zwykli ludzie tacy jak ja i przypuszczalnie wi

kszo

ść

was, dlatego,

e posiadamy tak

e dla siebie samych znaczenie poprzez to,

e jeste

dla siebie przyjaciółmi i razem pracujemy tak jak to teraz ma miejsce, b

c dla siebie

wzajemnie przykładami. Naprawd

emy wówczas da

naszemu

yciu sens. Mo

emy

sobie pomóc w tym,

eby nie sp

dzi

70 lat

ycia na gromadzeniu rzeczy, których nie

dziemy mogli zabra

kiedy umrzemy, ale w znalezieniu rzeczy, które nie umr

i nie

znikn

- prawdziwej natury naszego umysłu.

adna pomoc nie jest cenniejsza od tej

pomocy. Macie naprawd

powody

eby by

wdzi

cznymi małej grupie Polaków, którzy

wam pomogli w tym, którzy naprawd

wykonali dobr

prac

. To s

trzy rzeczy w których

Strona 5 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

chronimy si

we wszystkich szkołach buddyzmu. Cel - Budda, Droga, czyli Dharma i ci,

którzy praktykuj

, czyli Sangha.

Zawsze jednak istnieje tendencja do zapominania tego,

e jest promieniuj

ca natura

umysłu. W bardzo łatwy sposób, je

eli nie jeste

my uwa

ni Budda staje si

jak

ąś

historyczn

postaci

, która

yła 2500 lat temu w Indiach. Zapominamy,

e jest on

wibruj

natur

naszego umysłu w ka

dym momencie, w ka

dym miejscu przestrzeni,

e jest prawd

zawieraj

wszystko. Dharma bardzo łatwo staje si

po prostu stosem

ksi

ąŜ

ek, które s

zbyt du

e i zbyt ci

ęŜ

kie,

eby do nich zajrze

. Praktykuj

cy bardzo

łatwo staj

lud

mi, mo

e niekoniecznie w Polsce, ale w innych miejscach, którzy

przychodz

sobie ponarzeka

kiedy co

im si

nie podoba i którzy nie przychodz

wtedy,

kiedy potrzebuje si

pomocy. Nie zauwa

yłem tej tendencji w Polsce, ale zauwa

yłem j

prawie wsz

dzie, w innych miejscach. Tak czy owak bardzo łatwo mo

emy straci

nasz

zdolno

ść

do odczuwania bezpo

redniej obecno

ci i wibracji Buddy, Dharmy i Sanghi, aby

to si

nie stało, Schronienie manifestuje si

jeszcze w czwartej rzeczy - jest to aspekt,

który nazywamy Lam

. Je

eli chodzi o Lam

ne jest, aby nie my

e jest to taka

czy inna osoba, bo to nie przynosi

adnego po

ytku i nie jest jego zadaniem. Powinni

e to naprawd

jest punkt, w którym skupia si

całe Schronienie, przychodzi do

nas i mo

e si

z nami zetkn

ąć

, jego umysł jest kontaktem pomi

dzy naszym umysłem i

umysłem Buddy, jego mowa jest esencj

nauki Buddy. Znaj

c nas i znaj

c nauk

Buddy

e nam da

to, co pomaga nam najbardziej. Sposób w jaki działa i u

ywa ró

nych

inteligentnych

rodków i technik, jest najlepszym przykładem tego, co my mogliby

zrobi

dla innych. W ten sposób Lama jest całym Schronieniem, jakie znamy, ale w

gruncie rzeczy jest czym

jeszcze wi

cej. Kiedy Budda nauczał, nie dal ludziom ksi

ąŜ

ek i

nie powiedział: przeczytajcie sobie to czy tamto - on dał do

wiadczenie i energi

dla tego

wiadczenia. Po prostu ludziom, z którymi pracował przekazywał prawdziwe

wiadczenie, prawdziwe uczucie. Potem kiedy oni odchodzili na odosobnienie i

pracowali z tym uczuciem czy z t

energi

, któr

otrzymali od Buddy, energie te miały

takie formy jak ci ró

ni Buddowie, których tu widzimy, ró

ne mantry i wibracje, które

umo

liwiały ludziom naprawd

zrozumienie prawdziwej natury umysłu, poza wszelkimi

nawykami my

lowymi. I ten

ywy strumie

energii jest przekazywany do nas przez te

2500 lat. Kiedy jest nam przekazywany, naprawd

wydarza. Lama jest tym

przekazem, kanałem energii od Buddy. Jest tak

e wielk

dro

umysłu poniewa

rodki jakie otrzymujemy pozwalaj

nam naprawd

rozwin

ąć

najgł

bsze aspekty umysłu.

dro

ść

e pojawi

jak błysk

wiatła kiedy praktykujemy ro

ne medytacje, które

otrzymujemy. Lama naprawd

staje si

tym, co nazywamy yidamem, tzn. zjednoczonym,

wieconym aspektem umysłu, który sprawia,

e identyfikujemy si

z czystym ciałem, z

czystym królestwem i w ten sposób nasz umysł jest jakby wyci

gany z jego normalnej

skorupy nawyków i ogranicze

, które go kr

puj

. Jest jeszcze trzeci sposób w jaki

manifestuje si

Lama, jest to bardzo wa

ne. Rozpoczynamy prac

z naszym umysłem na

Diamentowej Drodze, teraz kiedy przyjmujemy Schronienie i otrzymujemy bezpo

redni

kontakt z prawd

wewn

trz i na zewn

trz, kiedy czynimy takie rzeczy jak np.

lubowanie

bodhisattwy i naprawd

pragniemy pracowa

dla po

ytku wszystkich istot. Wtedy dzieje

tak jakby wszystkie te istoty popychały nas swymi r

kami do o

wiecenia. Wówczas

wszystkie rzeczy naprawd

nabieraj

znaczenia, poniewa

one dla dobra wszystkich

istot. I w ko

cu, kiedy zaczynamy pracowa

z najgł

bszymi poziomami

wiadomo

naszego umysłu wówczas naprawd

bardzo szczególne rzeczy si

zdarzaj

. Ró

rzeczy z pod

wiadomo

ci, które pojawiłyby si

wtedy gdy b

dziemy mie

cej lat, kiedy

dziemy starsi, kłopoty, ró

ne rzeczy w pod

wiadomo

ci, które przyniosłyby nam

nieszcz

ęś

cie w przyszło

ci, w kilku krótkich latach s

wyczyszczone z naszego systemu.

Oczywi

cie kiedy to si

dzieje, mo

e by

nieprzyjemnie. Z tego powodu Lama emanuje

tak

e jako opiekun. Jako taka opieku

cza energia, która ochrania nas przed wi

kszo

szkodliwych rzeczy, które mogłyby si

nam zdarzy

i która sprawia,

e czujemy odrobin

Strona 6 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12

z tych najbardziej trudnych rzeczy, które mamy do zrozumienia.

Naprawd

opiekunowie s

czym

niesłychanie wa

nym. Widzimy ich jako wszystkie

gniewne formy, które manifestuj

po to, aby zabezpieczy

nas przed ró

nego rodzaju

kłopotami i ró

nymi złymi rzeczami, które nam si

mog

przydarzy

. Do

wiadczamy ich

rzeczywi

cie jako ró

ne rzeczy, które Budda czyni po to

eby prowadzi

nas na drodze

ku o

wieceniu, ale wszystko to nie jest ró

ne od Lamy. W naszej szkole poj

cie Lamy

jest bardzo proste, poniewa

najwy

szym lam

jest zawsze Karmapa. Wszyscy inni

Lamowie widziani s

jako jego aktywno

ci, jako jego emanacje, które przynosz

nam

jego błogosławie

stwo. Nawet kiedy zwykli ludzie s

w stanie w jaki

sposób co

dla was

zrobi

i mog

wam w jaki

sposób pomóc w waszym rozwoju, powinni

cie to widzie

jako

działanie, poniewa

Budda wykorzystuje ro

ne niezliczone

rodki i metody

eby dotrze

do waszej wewn

trznej natury i doprowadzi

was do o

wiecenia. Naprawd

, niezale

nie

od tego czy powiemy: błogosławie

stwo, wewn

trzna m

dro

ść

czy wewn

trzna ochrona,

to energi

jest naprawd

Lama,

ywa energia, która przepływa i na prawd

do nas

dociera.

Wtedy kiedy posiadacie Schronienie powinni

cie uwa

siebie za córki i synów Buddy.

Musicie naprawd

wiadczy

i rozumie

to,

e jeste

cie w tej chwili po

rodku

strumienia błogosławie

stw. Rzeczywi

cie teraz mo

ecie praktykowa

i macie mo

liwo

ść

osi

gni

cia wolno

ci. Macie twarz i macie lustro, teraz od was zale

y w jakim stopniu

dziecie chcieli dowiedzie

tego, co wida

w lustrze.

Mam nadziej

e wszyscy zdajecie sobie spraw

z tego,

e buddyzm jest czym

bardzo

praktycznym. Znaczenie tego jest takie,

e nie jeste

my lepszymi lud

mi ni

ci, którzy s

na ulicy, ale

e jeste

my w stanie rozwin

ąć

w sobie wszystkie pot

ęŜ

ne aspekty naszego

umysłu i przekaza

je innym. Jest naprawd

bardzo wa

ne,

eby to wiedzie

Bardzo si

ciesz

e mogłem zobaczy

was w takich czasach i bardzo mi si

podobało

jak słuchali

cie nauk. Podoba mi si

e w taki sposób wykorzystali

cie nauki, ksi

ąŜ

ki i

teksty, które w przeszło

ci otrzymali

cie. Jest wiele ró

nych poziomów m

dro

ci, zawsze

koncentrowałem si

na czynieniu rzeczy praktycznych dlatego,

e dzisiaj

yjemy z chwili

na chwil

i cały czas zdarza si

tak wiele rzeczy. Chciałbym da

tak

bardzo powa

rad

dla was dzisiaj - starajcie si

unika

szkodzenia innym, wewn

trznie próbujcie

sprawi

eby współczucie i m

dro

ść

współdziałały ze sob

, a tajemnie starajcie si

widzie

wszystko jako czyste. S

trzy takie poł

czenia, które powinni

my utrzymywa

eby współczucie i wszystkie wskazania mogły by

zachowane. W gruncie rzeczy mo

w Wad

rajanie jakby autostopem przejecha

wiele drogi. Bardzo daleko mo

na w ten

sposób zajecha

, dlatego,

e energie, które powstaj

w nas dzi

ki naukom, inicjacjom i

błogosławie

stwom s

bardzo silne. Je

eli b

dziemy utrzymywa

poł

czenie z

nauczycielem i z naukami, to b

dziemy cały czas rozwija

w tym strumieniu energii,

która przepływa do nas, b

dziemy robi

naprawd

e post

py. Dałoby si

to porówna

do podnoszenia nale

nika z patelni, je

eli podnosi si

jak

ąś

ęść

to reszta te

podnosi. W tak sam sposób, je

eli b

dziemy nadal przyjaciółmi, b

dziemy koncentrowa

na dobrych rzeczach, które robimy i które ka

demu przynosz

ytek, nie b

dziemy

specjalnie anga

owa

w rzeczy negatywne, które nikomu nie przynosz

ytku i

które czyni

szkod

- to wszystki dobre energie, które jakby zostały mi

dzy nami

zasiane, b

rozwija

. Ka

dy, kto medytuje i buduje w sobie wła

nie te energie,

dzie wszystkich innych za sob

poci

gał, je

eli natomiast zaczniemy s

dzi

innych

albo mie

ró

ne w

tpliwo

ci wobec nich to stawiamy si

poza strumieniem. Mo

ecie

czasem spotka

starszych buddystów z ró

nego rodzaju sztywnymi , nieprzyjemnymi

wibracjami, którzy s

w jaki

sposób sztywni i nie s

naprawd

szcz

ęś

liwi i otwarci, jak to

dzieje w niektórych o

rodkach. To s

wła

nie ludzie, którzy nie utrzymali tego

poł

czenia i zacz

li s

dzi

innych - b

cie tego

wiadomi.

Strona 7 z 8

O Schronieniu - Poznań 1982

2009-09-12