Strona 1

I

LLUSTRATIONS

VII

Zawartość

Spis ilustracji

IX

Przedmowa Davída Carrasco i Eduardo Matos Moctezuma

XVII

Przedmowa

xix

Podziękowanie

XXIII

Lista współautorów

XXV

Lista skrótów

XXVII

1 Metodologie badawcze i nowe podejścia do tłumaczenia ustnego

kodeks madrycki - Gabriel Vail i Anthony Aveni

1

P

ART

IP

ROVENIENCE I

D

OCENY NA

M

ADRID

C

ODEX

2 Poprawka papierowa na stronie 56 Kodeksu madryckiego —Harvey M.

Bricker

33

Strona 2

I

LLUSTRATIONS

VIII

3 papieskie byki, ekstirpatorzy i madrycki kodeks: treść

oraz prawdopodobna proweniencja łaty M. 56 - John F. Chuchiak

57

4 Tayasal Geneza kodeksu madryckiego: dalsze rozważania

teoria —Merideth Paxton

89

P

techniki

II C

ALENDRICAL

M

ODELS I

M

ETHODOLOGIES O

E

XAMINING NA

M

ADRID

LMANACS

5 Majów Kalendarze i daty: Interpretacja kalendarza

Struktura Mayman Almanacs - Gabrielle Vail i Anthony Aveni

131

6 Struktura międzywojenna i pokrewne almanachy w Madrycie i

Drezdeńskie Kodeksy - Anthony Aveni

147

7 terminów Haab w kodeksie madryckim - Gabriel Vail i Victoria R.

Bricker

171

8 Reinterpretacja Tzolk'in Almanacs w kodeksie madryckim

—Gabrielle Vail

215

P

techniki

IIIC

ONNECTIONS mong

M

ADRID I

B

Orgią

G

RUPA

C

ODICES

9 W Extenso Almanacs w madryckim kodeksie —Bryan R. Just

255

10 Inauguracja sadzenia w kodeksach Borgii i Madrytu

—Christine Hernández i Victoria R. Bricker

277

11 „Stron rokicieli” i ich związek z sadzeniem almanachów

w Kodeksie Borgia - Christine Hernández

321

P

techniki

IV O

RZEGLĄD

T

ON

M

ADRID

C

ODEX W

C

ONTEKST

M

ESOAMERICAN

T

RADITIONS

12 scenariuszy manuskryptów Highland Mexico i ich możliwości

Wpływ na Codex Madrid: streszczenie - John MD Pohl

367

Indeks

415

C

TREŚCI

Strona 3

Metodologie badawcze i nowe podejścia

do interpretacji kodeksu madryckiego

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

MADRYTOWY KODEKS W PERSPEKTYWIE

Postęp w nauce często przychodzi gwałtownie. Nieoczekiwana rewolucja
po przełomach następują długie okresy tego, co historyk nauki T.
S. Kuhn nazywa „normalną nauką”, w której społeczność badaczy
leży wokół nowego paradygmatu, stosuje go i testuje, każdy według swojego
lub jej szczególny zakres - aż nastąpi kolejny przełom. Tak było
sprawa w rozszyfrowaniu pisma Majów. Pierwsza fala postępu wybuchła
na przełomie XIX i XX wieku wraz z odkryciem
oraz dokumentacja steli Majów i publikacja najwcześniejszych facsimi-
garstka tekstów z kory przedkolumbijskiej lub kodeksów. Profu-
Liczby i daty, najłatwiejsze do odczytania ze względu na ich wyraźność
regularność, prowadzone wczesni uczeni - w tym Sylvanus Morley, Ernst Förstemann,
a później Eric Thompson - do poglądu, że elity Majów były niewiele więcej
niż pokojowi czciciele ezoteryki: „O ile jest to ogólne spojrzenie na życie

ROZDZIAŁ 1

Str. 4

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

2)

zaniepokojeni, wielcy mężowie z Aten nie czuliby się nie na miejscu w
z kapłanów i władców Majów, ale rozmowa została skierowana na pod-
Jeśli chodzi o filozoficzne aspekty czasu, Ateńczycy - lub, jeśli o to chodzi,
byliby przedstawiciele każdej z wielkich cywilizacji historii
na morzu ”(Thompson 1954: 137). Ci wielbiciele czasu wydawali się bardziej zatroskani
szło z samym cyklem czasu niż z jakąkolwiek rzeczywistością, którą można przekazać
przez jego przejście.

Nic więc dziwnego, że wiele badań nad napisami Mayi w

pierwsza połowa XX wieku była ukierunkowana na kolekcjonowanie i koty
egoryzowanie bogów i rundy czasowe. Odkrycie glifów godła charakterystycznych dla
niektóre miejsca lub pochodzenie i wzory dat w monumentalnych inskrypcjach
co odpowiada w przybliżeniu średniej długości życia człowieka według badań
torsy, w tym Heinrich Berlin (1958) i Tatiana Proskouriakoff (1960, 1963,
1964) stanowiła drugą falę postępu, która dotarła do brzegów Majów
stypendium około połowy wieku. Większe niż życie wizerunki na stelach Copán,
Quiriguá i Tikal przestali być uważani za abstrakcyjnych bogów czasu i przybyli
być znanym zamiast tego jako prawdziwi ludzie - członkowie klasy rządzącej o imionach
takich jak Shield Pacal i Yax Pasah. Elitarni skrybowie napisali swoje historie życia -
ich prawdziwe i wyobrażone pochodzenie - po pozostałych stronach wielkiego kamienia
drzewa czasu, które również wykazywały swoje imponujące oblicza. W wyniku
intensywne interdyscyplinarne skupienie się na monumentalnych napisach
na pierwszych kilku okrągłych stołach Palenque, które prowadziła Linda Schele
i Merle Greene Robertson, z udziałem uczonych, w tym Davida Kelleya,
Michael Coe, David Stuart i Peter Mathews, Majowie zaczęli nabywać
ich własna historia. Do lat 90. epigraphers ogłosili, że tylko jedna trzecia
glify pozostały nierozszyfrowane; ich badania ujawniły skomplikowaną dynastię
historie wraz ze szczegółową chronologią interakcji między Majami
zasady. Po stuleciu postępu w dekodowaniu pomniki Majów mają
porzucili większość swoich tajemnic. W rezultacie kalendarz pojawił się nie tylko
jako narzędzie do obliczania długowieczności rządzenia, ale także jako narzędzie
, które czarterowały jego walidację w głębokim czasie poprzez odniesienie do kluczowych punktów w
cykl czasu, taki jak zakończenia k'atun i zdarzenia niebieskie, które przerywały
kolektor skroniowy.

1

Tymczasem postępy w badaniu napisów w kodeksach mają

były znacznie bardziej stopniowe w wyniku dwóch zasadniczych zmian. Po pierwsze
systematyczne niszczenie tych dokumentów przez eksterminatorów bałwochwalstwa we wczesnych latach
okres kolonialny pozostawił brak takich materiałów tekstowych. Po drugie, con
namiot ocalałych dokumentów, który w dużej mierze dotyczy praktyki wróżbiarskiej
przekazywane między kultem kapłańskim, jest o wiele trudniejsze do rozszyfrowania niż
prosta historia napisana na stelach, która miała być czytana
(prawdopodobnie przez tłumacza) i oglądane przez zwykłego. Kodeksy zawierają
wiedza prywatna (ezoteryczna) niż publiczna; jednak ich treść jest ex-

Strona 5

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

3)

niezwykle ważne, ponieważ w tych tekstach znajduje się informacja o systemie wierzeń Majów
tematy związane z kosmologią, astronomią i praktyką religijną.

T

ON

M

aya

C

ODICES

: D

ISCOVERY I

C

ONTENT

Kodeks madrycki to najdłuższy z zachowanych kodeksów Majów

z 56 liści pomalowanych po obu stronach lub 112 stron. Kodeksy Maya są sformatowane
jak składane książki malowane na papierze wykonane z kory drzewa figowego
wytwarzany przez powlekanie papieru sztukaterią, a następnie malowanie go
glify i zdjęcia. Teksty glificzne, podobnie jak inne kodeksy, zostały napisane
w skrypcie logosyllabicznym znalezionym w całym nizinnym obszarze Majów od
Drugi wiek .

D

. do XV wieku. Populacje zamieszkujące to

regionem w czasie kontaktów hiszpańskich na początku XVI wieku były Jukatec
i głośniki Ch'olan (ryc. 1.1).

Dzisiaj języki Jukatekańskie (w tym Yucatec, Lacandón, Mopán,

i Itzá) są używane na całym Półwyspie Jukatan, a także na nizinach
Chiapas, Petén i Belize. Mówcy języków Ch'olan Ch'ol i
Chontal zajmują niziny Tabasco, natomiast język wschodniego Ch'olan
Ch'orti mówi się w Hondurasie, w pobliżu stanowiska archeologicznego Copán. Etno
historyczne dowody potwierdzają istnienie innego języka wschodniego języka Ch'olan,
Ch'olti 'w okresie kolonialnym, ale wymarł w XVIII wieku
stulecie.

Pomimo faktu, że hiszpańskie źródła kolonialne dokumentują kwitnący manu

Tradycja skryptów na początku XVI wieku, kodeks madrycki jest jednym z niewielu
trzy lub cztery znane przykłady manuskryptu hieroglificznego Majów. To było dis-
pokryty w Hiszpanii w XIX wieku; jak i kiedy producent
skrypt dotarł do Europy jest niepewny (ale patrz rozdział 3). Uczeni zasadniczo się zgadzają
że najprawdopodobniej został wysłany z kolonii do Hiszpanii podczas kolonizacji
Kropka. W czasie jego ponownego pojawienia się w XIX wieku znaleziono go
w dwóch częściach, które zostały rozdzielone w nieznanym momencie w przeszłości.
Jedna sekcja (Troano) po raz pierwszy zwróciła uwagę naukowców w 1866 r., A druga
ond (Cortesianus) został zaoferowany do sprzedaży w następnym roku (Glass and
Robertson 1975: 153). Léon de Rosny, który studiował obie sekcje, najpierw rozpoznał
stwierdzili, że należeli do tego samego rękopisu w latach 80. XIX wieku. Kiedy on…
sparował to, co teraz nazywamy strona 78, z Codex Troano i strona 77, z
Codex Cortesianus, zdał sobie sprawę, że były to kolejne strony z
pojedynczy kodeks (Rosny 1882: 80–82). Obie sekcje zostały przejęte przez Museo
Arqueológico w Madrycie, gdzie stały się znane jako madrycki kodeks.
Kodeks jest obecnie kuratorowany przez Museo de América, które było
utworzony w 1941 r.

2

Przed odnowieniem rękopisu madryckiego dwa inne kodeksy

malowane w tej samej tradycji stylistycznej wyszło na jaw w europejskich kolekcjach—
kodeks drezdeński w 1739 r. i kodeks paryski w 1832 r. (Grube 2001; Love

Strona 6

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

4

2001).

3

Czwarty kodeks, znany jako Grolier, został rzekomo odkryty w

jaskinia w meksykańskim stanie Chiapas w latach 60. XX wieku wraz z kilkoma innymi
artefakty prekolumbijskie, w tym kilka niepomalowanych arkuszy papieru z kory figowej. To
został nabyty przez meksykańskiego kolekcjonera i pokazany Michaelowi Coe, który ogłosił
odkrycie podczas otwarcia wystawy poświęconej sztuce i kaligrafii Majów
obsadzony przez Grolier Club of New York w 1971 r. (Carlson 1983; Coe 1973). Glin-
chociaż Coe uważał, że rękopis jest autentyczny, inni uczeni, w tym

Rycina 1.1 Mapa obszaru Majów, pokazująca grupy językowe w czasach hiszpańskich
Podbój (po V. Bricker 1977: ryc. 1).

Strona 7

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

5

Thompson (1975: 6–7) byli przekonani, że to podróbka. W odpowiedzi na datę C-14
od

A

.

D

. 1230 ± 130 zgłoszone przez Coe (1973: 150) za fragment kory nieukończonej

zwrócił na to uwagę artykuł znaleziony we współpracy z kodeksem Thompson (1975)
data ta nie ma związku z faktycznym pomalowaniem manuskryptu. On
wierzyli, że kodeks został stworzony przez współczesnych fałszerzy, którzy mieli dostęp do pustki
skrawek papieru z kory figi, podobny do arkuszy odkrytych w Kodeksie Groliera.

W latach 80. John Carlson (1983) opublikował analizę tego kodeksu

przekonał wielu Majów do swojej autentyczności; jednak ostatnie badania autorstwa
Claude-François Baudez (2002) i Susan Milbrath (2002) ponownie podnieśli głos
pytanie, czy kodeks jest nowoczesnym fałszerstwem. Uważamy, że ten problem
można rozwiązać tylko poprzez analizę składu chemicznego
maluje i czeka na wyniki badania dokumentu, który jest obecnie pod-
zrobione przez uczonych w Mexico City (relacja Milbrath 2002: 60).

Chociaż raporty kolonialne wskazują, że dotyczyły kodeksów Majów

różnorodne tematy, w tym relacje historyczne, zachowane manuale Majów
skrypty mają niemal wyłącznie rytualny i astronomiczny charakter. Te informacje
Prezentacja przedstawiona jest w formie tego, co uczeni tradycyjnie nazywają tabelami lub
almanachy, oba wyróżniają się tym, czy zawierają daty w abso-
lutnia (Long Count) kalendarz używany przez Majów (tabele) lub są zorganizowane w
warunki 260-dniowego kalendarza rytualnego używanego w całej Mesoamerica do dywizji
naród i proroctwo (almanachy).

4

Mimo że nie zawierają długiej liczby

daty, almanachy oraz tabele często odnoszą się do wydarzeń astronomicznych, takich jak
jako zaćmienia Słońca lub położenie niektórych planet i konstelacji w
nocne niebo. Oba typy instrumentów łączą podpisy hieroglificzne z rysunkiem
Czasy, które odnoszą się do konkretnych dni, w ramach kalendarza rytualnego lub Długiego
Liczyć.

5

Chociaż kodeks madrycki nie ma tabel astronomicznych, jest najdłuższy

zachowane manuskrypty Majów, zawierające około 250 almanachów
dotyczył różnych tematów, w tym ceremonii deszczowych związanych z
bóstwo Chaak, działalność rolnicza, ceremonie upamiętniające koniec
jeden rok i początek następnego, polowanie na jelenie i łapanie w pułapki, poświęcenie
jeńcy i inne wydarzenia związane z pięcioma bezimiennymi dniami (Wayeb ') o godz
koniec roku, rzeźbiąc obrazy bóstwa i pszczelarstwo. Jako grupa te
działania obejmowały cały rok, a także szereg rytuałów
towarzyszyć tym wydarzeniom. Chociaż niektóre madryckie almanachy były…
podwójnie użyte do wróżenia w 260-dniowym kalendarzu rytualnym, inni ponownie
skierowane na zdarzenia, które odnosiły się do znacznie dłuższych okresów czasu (patrz rozdział 8).

Kodeksy z Drezna i Paryża zawierają wiele almanachów, które są podobne

w porównaniu do kodeksu madryckiego, a także niektórych wyjątkowych instrumentów, takich jak
sekcja kodeksu paryskiego, która podkreśla rytuały tun i k'atun oraz
tabele astronomiczne znalezione w Kodeksie Drezdeńskim. Te tabele zostały zaprojektowane
do śledzenia zaćmień Słońca i Księżyca, pojawiania się i znikania Wenus

Strona 8

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

6

na nocnym niebie i pozycjonowanie Marsa w zodiaku. Sub-astronomiczny
jects są również reprezentowane zarówno w kodeksach paryskim, jak i Groliera. Seria
trzynaście konstelacji przedstawiających „zodiak” Majów znajduje się na stronach 23–
24 kodeksu paryskiego, a kodeks Groliera zawiera niepełny almanach
który ma podobieństwa kalendarzowe ze stołem Venus w Dreźnie.

Kodeks madrycki, choć nie zawiera dat zliczania długiego, zawiera

różnorodność informacji astronomicznych w ich almanachach. Podobnie jak stoły w Dreźnie,
te almanachy śledzą ruch Marsa, zaćmienia Słońca i Księżyca oraz morze
zjawiska soniczne, takie jak przesilenie letnie i równonoc wiosenna. Strony
Na przykład 12b – 18b, wykreśl pięć kolejnych zaćmień Słońca (H. Bricker, V. Bricker,
i Wulfing 1997) oraz Gabrielle Vail i Victoria Bricker (rozdział 7) pro
stanowią, że strony 65–72, 73b mogą reprezentować odpowiednik Madrytu w stosunku do
Drezdeński stół zaćmienia. Badania Brickerów i ich współpracowników (V. Bricker
i H. Bricker 1988; H. Bricker, V. Bricker i Wulfing 1997; V. Bricker 1997a;
Graff 1997) sugeruje, że wiele z tych wydarzeń można umieścić w czasie rzeczywistym.
Proponowane daty mieszczą się w przedziale od dziesiątego do piętnastego wieku
daty X wieku uważane są za mające znaczenie historyczne, a piętnaste
wiek ma być współczesny z obrazem rękopisu. Com-
stosy tekstów z szerokiego okresu są powszechne w źródłach pisanych Majów
(por. V. Bricker i Miram 2002, Księga Chilama Balama z Kaua ) i mogą być
w porównaniu z antologiami literatury angielskiej, w których znajdują się prace autorów z
różne stulecia (np. Chaucer, Szekspir, Keats) są zawarte w jednym
Tom. Szczegółowa dyskusja na temat struktury kalendarza almanachów Majów
można znaleźć w rozdziale 5, „Kalendarze i daty Majów: Interpretacja
Struktura kalendarza Almanach Majów. ”

T

HE

M

aya

C

ODICES

H

ISTORICAL

O

pis

Uważa się, że istniejące kodeksy Majów zostały namalowane w

Późny okres postklasyczny (ok. 1250–1520), choć pismo hieroglificzne nadal
przez kilka pokoleń praktykowany w tajemnicy po podboju hiszpańskim.
Odzwierciedlają obawy społeczeństwa, które przeszło znaczące zmiany w
koniec ery klasycznej, w tym rezygnacja z centrów w całym
Niziny Majów od dziewiątego do jedenastego wieku, proces Andrews,
Andrews i Robles C. (2003: 153) charakteryzują się jako „zawalenie nizinne”.

6

Dla północnych nizin zaproponowano dwa scenariusze: duże obszary
działalność chitecturalna mogła przestać istnieć od ponad stu lat, lub jako nowe dane
sugerują, że monumentalna budowa mogła rozpocząć się w Mayapán i na wybrzeżu
Quintana Roo wcześniej niż kiedyś myślał, co oznacza, że nie było znaczącej luki
w budownictwie publicznym, jak wcześniej sądzono (Andrews, Andrews,
i Robles C. 2003: 152). Zawód Mayapána był tradycyjnie datowany
od ok. .

D

. 1200 do 1441, ale coraz więcej dowodów wskazuje na to, że tak jest

rozpoczęty przez .

D

. 1050 (Milbrath i Peraza Lope 2003). Chociaż Mayapán

Strona 9

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

7

w czasie podboju hiszpańskiego miał tylko resztki ludności, wiele z nich
mniejsze ośrodki utworzone w okresie postklasycznym, w tym Tulum
wybrzeże Karaibów i miejsca na wyspie Cozumel nadal były zamieszkałe
kiedy Hiszpanie po raz pierwszy nawiązali kontakt z Majami na początku XVI wieku
tury (Sharer 1994: 408–421; patrz ryc. 1.2, gdzie podano lokalizacje wymienionych w tym miejscu
rozdział).

Historia hiszpańskiego podboju obu Ameryk jest szczegółowo rozważana

w licznych publikacjach. Majowie, w przeciwieństwie do wielu innych kultur

Rycina 1.2 Mapa poklasowego obszaru Majów, pokazująca odpowiednie stanowiska archeologiczne
(przerysowane przez Thomasa Coopera-Werda po oryginale Anthony'ego P. Andrewsa).

Strona 10

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

8

napotkane, okazało się niezwykle trudne do zdobycia przez Hiszpanów. Pomimo
Lepsza broń Europejczyków, wymagany podbój Półwyspu Jukatan
prawie dwadzieścia lat (od 1527 do 1546) oraz Itzá Maya, która mieszkała w
Region Petén w Gwatemali został podbity dopiero w 1697 roku. Taki był wynik
wielu czynników, z których między innymi była ich zdalna lokalizacja; ich stolica, Ta
Itzá (lub Tayasal, jak to było znane Hiszpanom), znajdowało się na odległej wyspie
w sercu lasu deszczowego Petén (Sharer 1994: 741–753).

Według hiszpańskich źródeł kościelnych, głównie Diego de Landa,

drugi biskup Jukatanu, Majowie, aktywnie produkował kodeksy w
czas podboju (Tozzer 1941: 27–29). Pismo hieroglificzne, postrzegane jako
akt bałwochwalstwa został wkrótce zakazany przez duchowieństwo katolickie. Niemniej jednak na przekór
wysiłków biskupa Landy i inkwizycji, by całkowicie wykorzenić idola
Praktyki Trous, kilka hieroglificzne teksty były nadal pisane w tajemnicy
pokolenia po podboju (Coe i Kerr 1997: 219–223; Thompson 1972: Ch.
1; rozdział 3 zawiera omówienie Sáncheza de Aguilara [1892] i innych
świadectwo z pierwszej ręki).

Kilku hiszpańskich kronikarzy opisuje oglądanie książek Mayi. Jeden z

najwcześniejsze dostępne opisy pochodzą od Petera Męczennika D'Anghera w 1520 roku,
który zbadał Królewski Piąty wysłany przez Cortesa do Karola V z Veracruz
(Thompson 1972: 3–4).

7

Thompson (1972: 4) podsumowuje oświadczenie Męczennika

że „widział i opisywał książki Majów, chociaż mogło tak być
inni z wybrzeża Zatoki Perskiej w przesyłce. ”Na swoim koncie Męczennik (1912
[1530]) wskazuje, że Cortés natknął się na kilka kodeksów na wyspie
Cozumel w 1519 r .; Coe (1989: 7) uważa, że były to kodeksy zawarte w
przesyłka Męczennik zbadany w Valladolid.

Inne źródła z XVI i początku XVII wieku, które omawiają Mayę

kodeksy z Jukatanu obejmują Landa in. 1566 (Tozzer 1941: 28–29), autor
z Relación de Dohot w 1579 r. ( Relaciones de Yucatán 1898–1900: II: 210–211),
Antonio de Ciudad Real (1873: 2: 392) in c. 1590 i Sánchez de Aguilar (1892)
w 1639. Avendaño y Loyola (1987 [1696]: 32–33), pisząc na końcu
XVI w. zauważa: „Czytałem już o tym w ich starych gazetach i
widzieli to w swoich anahtach, których używają - które są księgami z kory drzew,
polerowane i pokryte wapnem, w którym malowane postacie i postacie
przepowiedzieli swoje przyszłe wydarzenia ”. Jego opis został zinterpretowany
sugerując, że znał z pierwszej ręki kodeksy papieru kory, które
otrzymałem rodzime kalendarze i proroctwa katun (Roys 1967: 184).

Hieroglificzne rękopisy nie ograniczały się do nizin północnych podczas

w okresie kolonialnym. Kilka z nich odkryto na przykład w Tayasal
porażka Hiszpanów w 1697 r. Raporty wskazują, że niektóre z nich
zostały wzięte przez Ursúa, kapitana sił hiszpańskich (Villagutierre Soto-
Burmistrz 1983 [1701]: 394), chociaż ich późniejsza historia pozostaje nieznana.
Wróżbiarskie almanachy były nadal używane przez Quiché z górskiej Gwatei

Strona 11

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

9

mala również w tym okresie, jak zasugerował Francisco Ximénez (1967
[do. 1700]: 11), który opisuje książki z wróżbiarskimi kalendarzami z „znakami odpowiadającymi”
sponding do każdego dnia. ”Według Dennisa Tedlocka (1992: 230), te książki
być może był podobny do Ajilab'al Q'ij (liczba dni), manuał Quiché
skrypt z 1722 r. (Carmack 1973: 165–166), który zawiera wersje alfabetyczne
260-dniowych almanachów, takich jak te znalezione w pozostałych hieroglificznych Majach
kodeksy.

NOWE PODEJŚCIA DO ZROZUMIENIA KODEKSU MADRYT

Badania nad kodeksem madryckim trwają od wielu lat przez
zróżnicowana grupa uczonych, których specjalnościami są antropologia, archeolo-
ogy, historia sztuki, astronomia, językoznawstwo i epigrafia. Dwa warsztaty odbyły się
na Uniwersytecie Tulane latem 2001 roku i wiosną 2002 roku były organizacjami
jest w stanie odpowiedzieć na pytania, które zostały ostatnio podniesione na temat pro
lekceważenie i datowanie Kodeksu madryckiego (patrz dyskusja w następnym rozdziale).
Zaproszono specjalistów z każdej z wymienionych dziedzin, a także historyka
przygotowanie referatów omawiających tę kwestię, które zostały przedstawione podczas pierwszego
warsztat i służył jako centralny punkt dyskusji. Przy zamknięciu
warsztaty, Elizabeth Boone i Martha Macri służyły jako dyskusje, oferując
cenne komentarze i wgląd w to, jak prezentowały się badania w Madrycie
Kodeks mógłby zostać zintegrowany z szerszymi ramami języka mezoamerican
studia.

Pytania zadane podczas pierwszej sesji utorowały drogę do drugiej pracy

sklep. Uczestnicy zostali poproszeni o ponowne zapoznanie się z referatami, a organizatorzy:
podpisali komentatorów spośród prezenterów do streszczenia i krytyki
pomysły i argumenty podniesione przez każdego z autorów podczas warsztatów.
W wyniku tej wymiany i komentarza Susan Milbrath,
który uczestniczył w warsztatach w 2002 roku jako dyskutant, wziął obecny tom
kształt. Reprezentuje on nie tylko zbiór artykułów na pokrewne tematy
w wyniku intensywnej wymiany i dyskusji trwającej kilka lat
lat Zawiera także rozdział poglądowy autorstwa Johna Pohla, który tego nie zrobił
uczestniczyć bezpośrednio w warsztatach, ale został zaproszony do napisania eseju na temat ex-
Dowiedz się, w jaki sposób nasze badania Kodeksu madryckiego można zastosować w innych obszarach
Badania mezoamerykańskie.

Warsztaty przeprowadzone na Uniwersytecie Tulane wzbudziły wiele zainteresowań

artykuły, które naszym zdaniem otwierają nowe sposoby czytania, randkowania i inter-
pretendując do ogólnego znaczenia tego dawno zaniedbanego dokumentu. Spośród
przełomowe osiągnięcia i przedstawione w następnych rozdziałach są metodą
za datowanie Kodeksu madryckiego jako rękopis przed kontaktem poprzez analizę
kolonialnej „łaty” znalezionej na jednej ze stron; możliwość czytania
interwały w niektórych almanachach oparte na haab ' (roku) zamiast na k'in (dniu);

Strona 12

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

10

ujawnienie szeregu możliwych powiązań ikonograficznych i kalendarzowych
związki między Majami a centralnymi meksykańskimi kodeksami grupy Borgia; i
dalsze rozszerzenie tego, co nazywamy interpretacjami „w czasie rzeczywistym”
niektórych madryckich almanachów. Ten ostatni pomysł stanowi wyzwanie dla dawno przyjętych
pojęcie, że oprócz okazjonalnego stołu Wenus lub zaćmienia, kalendarz
sprawy przedstawione w kodeksach toczą się w kółko i bez specyfikacji
zjawiska ogrodnicze naprawione w danym roku lub latach.

Nowe podejścia uwzględnione w tym tomie można podzielić na trzy

tematy, które stanowią przedmiot następującej dyskusji: Problemy w Pro
zaprzeczanie i datowanie kodeksu madryckiego, modeli kalendarzowych i metod
ologie do badania madryckich almanachów i związki między
Kodeksy grupy Madrytu i Borgii.

I

ZAGADNIENIA NA

P

ROVENIENCE I

D

OCENY OD

M

ADRID

C

ODEX

Chociaż zapis historyczny zawiera kuszące wskazówki, nie mamy bezpośredniego

dowody dotyczące pochodzenia i wczesnych historii Drezna, Paryża i
Kodeksy madryckie, a autentyczność Kodeksu Groliera pozostaje kwestią…
. Naukowcy odkryli jednak, że same manuskrypty są pro
znaleźć bogate źródło informacji, aby formułować i testować hipotezy na temat
datowanie i proweniencja kodeksów Majów poprzez badanie
stylistyczne, ikonograficzne, hieroglificzne i kalendarzowe dane zawarte w
rękopisy.

Pod względem stylistycznym wydaje się, że do tej pory kodeksy z Drezna, Paryża i Madrytu

w okresie późnej Postclassic (ok. .

D

. 1200-1500). Dzielą wiele podobnych

osobliwości z malowidłami ściennymi odkrytymi w miejscach postklasycznych w Jukatanie, takich jak Tulum,
Tancah, Santa Rita i Mayapán, z których wiele charakteryzuje się jako Mixteca-
Styl Puebla (Milbrath i Peraza Lope 2003: 26–31; A. Miller 1982: 71–75;
M. Miller 1986: 191–194; Quirarte 1975; Taube 1992: 4).

8

Podobnie dorsz Majów

lody wskazują na tradycję Mixteca-Puebla lub tradycji „międzynarodowej” (Graff
i Vail 2001: 58; patrz część III, ten tom). Na podstawie tych stylistycznych analo-
Gies, uczeni ogólnie zgodzili się, że dorsz w Dreźnie, Paryżu i Madrycie
Lody są prehispaniczne. Jednak w 1997 r., Przed podbojem
Kodeks madrycki został zakwestionowany. Na podstawie dwóch oddzielnych linii
sugerowali Dence, Coe i Kerr (1997: 181) i James Porter (1997: 41, 43–44)
możliwość, że madrycki kodeks mógł zostać namalowany w Petén
region Gwatemali po podboju Jukatanu (patrz także Thompson 1950: 26;
Villacorta C. i Villacorta 1976: 176). Graff kwestionuje tę propozycję
i Vail (2001) oraz w kilku rozdziałach tego tomu (patrz Część I, „Udowodnij-
nience and Dating of the Madrid Codex ”).

Aby lepiej zrozumieć parametry debaty, w tej sekcji podano:

przegląd badań na ten temat. Zaczynamy od dyskusji na temat teorii
datowanie i proweniencja zachowanych rękopisów hieroglificznych Mayi.

Str. 13

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

11

Kodeks Drezdeński może być najwcześniejszym kodeksem Majów (z

możliwy wyjątek od Kodeksu Groliera, który Carlson [1983: 41] przypisuje
Okres wczesnoklasowy).

9

Thompson (1972: 15-16) zaproponowali datę

A

.

D

. 1200–

1250 za malowanie rękopisu i proweniencję w Chichén Itzá. Jego
tabele astronomiczne zawierają daty Long Count, które wydają się mieć charakter historyczny,
począwszy od ósmego do dziesiątego stulecia

A

.

D

. (V. Bricker i H. Bricker

1992: 82–83; Lounsbury 1983). Daty interpretowane jako współczesne z
stosowanie kodeksu przypada na XIV i na początku XV wieku (patrz dyskusja
w V. Bricker i H. Bricker 1992: 83); Linton Satterthwaite (1965: 625) zasugerował:
data XIII lub XIV wieku, podczas gdy Merideth Paxton (1986: 220) sprzed
na randkę z połowy XIII wieku. Według Thompsona (1972: 16) z Paryża
Kodeks został najprawdopodobniej opracowany w jednym z miejsc na wschodnim wybrzeżu, takich jak Tulum lub w

D

. Bruce Love

Mayapan kiedyś podczas XIII do XV wieku

A

.

(1994: 9–13) zgadza się, że Mayapán stanowi prawdopodobną proweniencję dla
skrypt oparty na podobieństwach do kamiennych zabytków w tym miejscu. Jego analiza wskazuje
Cates, że kodeks mogło być malowane dopiero .

D

. 1450.

10

Większość badaczy sugeruje datę podboju Madrytu

Kodeks również (V. Bricker 1997b: 1; Glass and Robertson 1975: 153; Graff i
Vail 2001; Taube 1992: 1; Thompson 1950: 26, 1972: 16; Vail 1996: 30), chociaż
przytoczono niektóre dowody na datę po podboju. Na przykład,
Thompson w swojej Maya Hieroglyphic Writing: Introduction (1950) bawi
dwa możliwe modele związane z proweniencją manuskryptu: (1) że to
został namalowany w północno-zachodniej Jukatanie w XV wieku lub (2), że tak było
znalezione przez Hiszpanów w Tayasal po podboju w 1697 roku (Thompson
1950: 26).

11

Później jednak odrzucił drugą teorię, twierdząc, że

zestaw rokrocznika znaleziony w kodeksie (patrz dyskusja w rozdziale 5) pod warunkiem, że
port dla prowincji w zachodniej Jukatanie (Thompson 1972: 16). W kilku
cent publikacji, Coe (w Coe i Kerr 1997: 181) i Porter (1997: 41, 43–44)
ponownie otworzyły dyskusję o pochodzeniu Tayasala i randki po podboju
do kodeksu madryckiego.

Coe znajduje poparcie dla idei, że madrycki kodeks pochodzi od siedmiu…

XI-wieczny Petén na podstawie papieru z łacińskim pismem na stronie 56
kodeks (tablica 1), który uważa za integralną część manuskryptu. Chociaż dużo
tekstu łacińskiego nie można odczytać, Coe (w Coe i Kerr 1997: 181) interpretuje a
fragmentaryczna pisownia nazwy („.. riquez”) jako prawdopodobnie odnosząca się do
Franciszkański misjonarz Fray Juan Enríquez, pomysł zaproponowany pierwotnie przez
Stephen Houston w osobistej korespondencji z Coe. Ponieważ był Enríquez
zabity w miejscowości Sacalum w 1624 r. podczas próby podboju Tayasal,
Coe uważa, że kartka papieru z jego imieniem w rękopisie madryckim
wskazuje, że kodeks musiał zostać opracowany po tej dacie.

Zgodnie z innym tokiem rozumowania Porter (1997: 41, 43–44) również argumentuje

na rzecz randki po podboju dla kodeksu i proweniencji w Tayasal.

Str. 14

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

12

Jego argument opiera się na dwóch przedmiotach przedstawionych w rękopisie - czym on jest
interpretuje jako broń europejską na stronie 39b i idola przedstawiającego konia
na stronie 39c. Porter uważa, że te dwie sceny mogą być związane bezpośrednio z Hernanem
Wizyta Cortesa w Tayasal w 1525 r., Co wskazuje, że kodeks został namalowany
w pewnym momencie między 1525 r. a podbojem Tayasala w 1697 r.

Inne badania ikonograficzne podważają te wnioski. W de-

ogoniasta analiza kultury materialnej reprezentowanej w madryckim kodeksie, Donald
Graff (1997: 163–167, 2000) był w stanie wyizolować kilka czasowo diagnostycznych
artefakty przedstawione w manuskrypcie, w tym określone odmiany kadzideł
palniki, kilka bębnów, grzechotka i kilogram. Jego przegląd ar-
literatura chaeological wskazuje, że te elementy postdatować .

D

. 1300, tym samym

sugerując, że kodeks madrycki został wyprodukowany po tej dacie (Graff 2000).
Ustaleń Graffa nie można jednak wykorzystać do ustalenia, że kodeks jest wstępnym
Rękopis podboju, ponieważ zawarte w nim almanachy mogły zostać skopiowane
z wcześniejszych folderów, które przedstawiały artefakty z późnej klasy klasycznej. Niemniej jednak,
porównania z kulturą materialną przedstawioną w Kodeksie Drezdeńskim razem
z datami sugerowanymi przez badania archeoastronomiczne (podsumowane w Graff
i Vail 2001), dostarczają przekonujących dowodów, że datowany jest kodeks madrycki
późny okres poklasyczny. Graff i Vail sugerują randkę w połowie piętnastej
wieku, co dobrze koresponduje z artefaktami reprezentowanymi przez ikonografi
cally, w tym także Porter (1997), przypisuje XVI lub XVII wiek
Tayasal. Jak zauważają Graff i Vail (2001: 86), „[Porter] identyfikuje cel
przeniesiono ostrze europejskie na stronie 39b i bożka Tziminchaca na stronie 39c
są wysoce wątpliwe i. . . oba można lepiej wyjaśnić w ramce
dzieło postklasycznej kultury Majów. ”

Z wyjątkiem możliwości podróży w czasie, jedynym sposobem na rozwiązanie tego pytania

tego, czy manuskrypt został namalowany przed, czy po Podboju, ma zostać
termine, czy papier z pismem europejskim jest rzeczywiście wciśnięty
między warstwami papieru z kory Mayi, jak sugerują Coe i Kerr (1997), lub jest
przymocowane do zewnętrznej warstwy jako dodatek przypadkowy lub celowy
do kodeksu. Rozdział Harveya Brickera w tym tomie zawiera to, co my
wierzę, że jest to ostateczna odpowiedź na to pytanie: papier jest łatką i tam-
nie można użyć do wsparcia datowania rękopisu po podboju.
Metodologia Brickera i argumentacja zostały szczegółowo opisane w rozdziale 2.

12

Inne metodologie badawcze zostały wykorzystane do opracowania hipotez na temat

skąd pochodzi kodeks madrycki. Wczesne studia dotyczące języka
reprezentowane w tekstach kodowych sugerowały prowokację Jukateków dla Majów
kodeksy (Campbell 1984: 5; Fox i Justeson 1984; Knorozov 1967: 32). To sup-
stanowisko to zostało zakwestionowane w latach 90. przez Roberta Walda (1994) i Alfonso
Lacadena (1997), który znalazł dowody na Ch'olana, a także Yucatecan vocabu-
laryzm i morfologia w rękopisach Drezna i Madrytu. Nowsze
analizy (Vail 2000, 2001) oparte na wzorach fleksji słownej i innych

Strona 15

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

13

wskaźniki morfologiczne wzmacniają wcześniejsze interpretacje pro Jukatekanu
lekceważenie kodeksu madryckiego.

W swojej analizie danych leksykalnych i morfologicznych z manuskryptu

Vail znalazł słownictwo wskazujące zarówno na Jukatec, jak i na język Ch'olan Zachodniej
guages (Ch'ol i Chontal), w porozumieniu z Lacadena (1997), chociaż ona
zinterpretował wiele pozycji „Ch'olan” cytowanych przez Lacadenę jako logografy
odczyty Yucatecan i Ch'olan. Dodatkowo oba badania zostały udokumentowane
cechy morfologiczne podobne do Yucatec, Eastern Ch'olan (Ch'orti '
i Ch'olti ') oraz Western Ch'olan. Jednak według analizy Vail
przeważają poprzednie, co sugeruje, że kodeks został prawdopodobnie namalowany w
Region mówiący w Jukatach.

Mieszany charakter tekstów nadaje się do następującego scenariusza. Lubić

większość dokumentów Majów, kodeks madrycki składa się z kompilacji alma-
nacs i teksty, które zostały sporządzone przez różnych skrybów i być może zostały
pochodzi z wcześniejszych źródeł.

13

Jest to podobne do wzoru obserwowanego w Colonial

okresowe teksty Yucatec, takie jak Księgi Chilam Balam, które zawierają kopie
teksty pisane przez kilka stuleci (V. Bricker i Miram 2002).
Ze względu na przewagę morfologii Yucatec w kodeksie madryckim,
Vail proponuje, aby kilku, jeśli nie wszyscy, skrybowie, którzy opracowali manuskrypt
były głośniki Yucatec. Interpretuje obecność fragmentów zawierających
oceniaj cechy z języków wschodniego Ch'olanu jako pewne oznaki
teksty przedstawiają kopie wcześniejszych manuskryptów, które nie zostały zaktualizowane przez
kopista. Ta możliwość otrzymuje wsparcie od Houston, Robertsona i Stuarta
(2000) propozycja, by elita Majów z okresu klasycznego wykorzystała Ch'olti'an (wschodnią
Język Ch'olan) jako lingua franca, niezależnie od tego, czy sami byli Jukatekami
lub głośniki Ch'olan. Przykłady morfologii wschodniego Ch'olana w Madrycie
Kodeks, Vail proponuje, reprezentuje archaizmy lub pozostałości po tej Klasycznej osobie
tradycja okresu. Istnieją znacznie silniejsze dowody wpływu Zachodniego Ch'olana,
o czym świadczy obecność przedniego pisowni słowa „władanie”
( ahawle ) w tekstach madryckich oraz w kilku fragmentach zawierających co
może być morfologia Zachodniego Ch'olana. Dane te wskazują na pewien poziom
taktyka między uczonymi w Madrycie a elitą zachodniej Ch'olan, którą Vail
interpretuje jako potencjalnie niezwykle ważne z punktu widzenia historii
kodeks.

Wzorce widoczne w madryckim kodeksie są podobne do tych, które pojawiły się później

teksty - na przykład użycie hiszpańskich słów pożyczkowych (i czasami kompletne
klauzule) w książkach kolonialnych Chilam Balam (V. Bricker 2000). Jako Victoria Bricker
i Helga-Maria Miram (2002) wykazali, Księga Chilam Balam z
Kaua stanowi kompilację europejskich i rodzimych tekstów Jukatec. W niektórych
przypadki, w których teksty hiszpańskie zostały skopiowane bez tłumaczenia na rękopis Kaua,
chociaż często skutkowało to uszkodzeniem pisowni. W innych przypadkach hiszpański
i teksty łacińskie zostały przetłumaczone na język jukatecki, a od czasu do czasu

Strona 16

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

14

fragmenty tylko częściowo przetłumaczonych tekstów. V. Bricker (2000) porównuje to z niektórymi
hybrydowych tekstów Ch'olan i Yucatecan w kodeksach Majów, takich jak te
omówione przez Vail (2000).

Analiza Vaila sugeruje, że kodeks madrycki to proweniencja Jukateków,

ale nie wyklucza to, że został namalowany w okolicy Tayasal
Petén, ponieważ region ten zajmowali mówcy Itzá (Itzá i Yucatec
są blisko spokrewnionymi językami, które są członkami języka Yucatecan
rodzina). Kwestię tę szczegółowo omawiają rozdziały Johna Chuchiaka i
Merideth Paxton. Chuchiak, którego specjalnością jest kolonialna paleografia meksykańska,
kwestionuje interpretację tekstu Coe i Kerra na stronie 56 (z czego oni
zidentyfikuj dwa słowa: „ prefatorum ” i „. . . riquez ”) jako możliwe odniesienie do
Franciszkański misjonarz, który zginął we wsi Petén w Sacalum w 1624 r.,
jak omówiono wcześniej. Po zbadaniu pisma ręcznego na łatce, a także
zawartość pozostałego tekstu, sugeruje, że łatka zawierała raz
odręczny papieski byk z Santa Cruzada. Styl pisma ręcznego
wskazuje, że tekst najprawdopodobniej został napisany w latach 1575–1610. Al-
chociaż większość tekstu jest całkowicie zerodowana, to dwadzieścia pięć słów
nadal częściowo czytelne są całkowicie zgodne z interpretacją strony
jest częścią Bull of the Santa Cruzada. Co więcej, wydaje się, że wspomina o konkretnym
prefektura [ prefatorum w tekście]: Don Martin de Enriquez de Almaza [. . . n
Enriquez d (e) . . . ], który był trzecim wicekrólem Nowej Hiszpanii (1568–1580).
Chuchiak twierdzi, że ta kombinacja dowodów wskazuje, że dokument
Ment pochodzi z północnej części Półwyspu Jukatan, a nie z
Tayasal (patrz rysunek 1.2), który nie był częścią wicekrólstwa Nowej Hiszpanii w
czas.

Paxton, który studiował ikonografię i kulturę materialną w manu

skrypt w związku z dokumentacją etnohistoryczną z Tayasal i północy
Na półwyspie Jukatan doszedł do podobnego wniosku. Zamiast sugerować
Prowokacja Tayasala, dowody ikonograficzne sugerują natomiast bliższe linki
do miejsc w obszarze północnym, w tym Mayapán, Chichén Itzá i na wschodzie
nadmorskie miejscowości Tulum, Tancah i Santa Rita. Te ustalenia są zgodne
z wnioskami Graffa (1997, 2000; Graff i Vail 2001) na podstawie
kultura materialna przedstawiona w manuskrypcie, a także z odstraszaniem Chuchiaka
informacje dotyczące pochodzenia łatki.

C

ALENDRICAL

M

ETHODOLOGIES I

M

ODELS O

E

XPLORING THE

M

ADRID

A

LMANACS

Przez ponad ćwierć wieku komentarz Thompsona (1972) na temat

Drezdeński Kodeks służy jako metodologiczny archetyp studni kalendarzowych
ies. Po wcześniejszych śledczych Thompson oglądał tzolk'in , czyli 260 dni
święta runda, jako podstawowa jednostka strukturalna, a k'in (dzień) jako jednostka
waluty w wielu almanachach, które składają się na kodeksy. Thompson także

Strona 17

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

15

zgadł, że almanachy funkcjonowały w nieskończonych powtarzalnych cyklach w
sposób naszego 7-dniowego cyklu tygodniowego, to znaczy bez względu na jakiekolwiek inne doczesne
rzeczywistość: ich celem było „doprowadzenie wszystkich ludzkich i niebieskich czynności do relacji
zawiązanie świętego almanachu przez pomnożenie okresu, w którym byli między sobą
szacowane, dopóki liczba ta nie była również wielokrotnością 260 ”(Thompson 1972: 27). W
przeciwnie, Thompson przeglądał tak zwane tabele na stronach 24, 46–50 i
51–58, związany z ruchem Wenus i zaćmień, jako formalizm
w stanie osiągnąć jeszcze więcej. Chociaż główny nacisk położono na
te ostatnie teksty były cykliczne, ich nadrzędnym celem było dotarcie
daty w czasie rzeczywistym, na przykład, heliakalne ostrzeżenie o wzejściu / zaćmieniu dla celów
pozowanie nabytych wróżb, które im towarzyszyły. Chociaż Thompson przyznaje…
Ted, że garść dat Długo hrabiego na innych stronach Drezna może
służą do naprawy przedmiotu w czasie rzeczywistym, powiedział niewiele więcej na temat
temat. Od Thompsona test kwasu na stół astronomiczny (co może
lepiej nazwać go efemeryzą astronomiczną lub predyktorem zdarzenia)
pasuje do formatu obrazu / przedziału widocznego w tabelach Wenus i zaćmienia. To
sztywne kryterium odegrało dużą rolę w odrzuceniu hipotezy przez Thompsona
że Drezno 43b – 45b stanowiły stół Marsa. Współtwórcy tej sekcji
niniejszego tomu kwestionuje taką dychotomię między almanakami a efem
emerides.

Mamy trzy wyraźne zalety, których nie posiada nasz niezbyt odległy

przodkowie. Po pierwsze, dokładna korelacja, dzięki której można przekonwertować Mayę
Czas chrześcijański i na odwrót został już ustalony. Niewielu uczonych
zapoznany z literaturą wątpiłby w to, że stała korelacji też jest
584,283 lub 584,285 dni (Thompson 1935, 1950: załącznik II). Ten pierwszy, który
oferuje większą spójność z zapisem etnohistorycznym, zakłada się
we wszystkich opisanych tutaj badaniach; dodanie dwóch dni ma jednak vir-
jednocześnie brak wpływu na przedstawione argumenty i wyniki. Po drugie, postępy w
rozszyfrowanie kalendarza doprowadziło do względnie pełnego zrozumienia
ing większość cykli, które składają się na kalendarz. I po trzecie, mamy
przewaga ogromnej mocy obliczeniowej dzięki komputerowi osobistemu.
Zrozumienie tego czasu jest prawie poza wyobraźnią
musiał być wymagany od uczonego z przełomu wieków, takiego jak Eduard Seler lub
Ernst Förstemann do ręcznego wykonywania tych obliczeń. Ale ta moc może
łatwo nadużyć, jeśli nie towarzyszy temu rygor i dokładność
stosowany.

Uważny czytelnik rozdziałów przedstawionych w części II szczególnie

zwróć uwagę na osadzenie astronomii w pokrewnym temacie. w przeciwieństwie do
Tabela Wenus, w której obserwacja astronomiczna napędza analizę alma-
nac koncentruje się prawie wyłącznie na sporządzaniu map ciała planetarnego, w wielu z nich
rozpatrywane tutaj almanachy, zjawiska astronomiczne, pojawiają się wraz z innymi
naturalne i obywatelskie wydarzenia o okrągłym wzorze, które można zakotwiczać w czasie rzeczywistym

Strona 18

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

16

a następnie dostosowywane w celu dopasowania do późniejszego okresu. To nie jest nierozsądne usposobienie,
albowiem jest to dokładnie tak, jak tradycyjne almanachy, w tym nasz własny „Farmer
Almanach ”. Na przykład, jeśli almanach wyobraża boga deszczu Chaaka
różne postacie - powiedzmy, trzymając patyk do sadzenia, wylewając deszcz lub rozpraszając
nasiona - i jeśli jedna z ramek, które go przedstawiają, zawiera także glif
taka sama forma, jak ta, którą uznano za planetę Wenus, kiedy się pojawi
stół Wenus lub jako glif zaćmienia, gdy pojawia się w tabeli zaćmienia
można założyć, że ten almanach, choć przede wszystkim dotyczy rytuału
również w odniesieniu do sezonu sadzenia, może być czas na jeden taki rytuał zgodnie
związek z określonym wydarzeniem astronomicznym.

Ponieważ rozumiemy, jakie kodeksy zostały zastosowane, nie jest trudno być-

kłamią niektóre z almanachów, podobnie jak ich odpowiedniki w historii innych
kultury, zostały zmienione i zaktualizowane, aby pasowały do ram czasu rzeczywistego, w których
stały się wydarzenia z różnych domen świata naturalnego i społecznego
ze wspólnego. Jeśli transformacja naszego rozumienia monumentalnych tekstów
od mitycznego do czasu rzeczywistego stanowiło wielki postęp w naszym rozumieniu
Historia Majów, to samo może dotyczyć przynajmniej niektórych ikonogra-
phy w kodeksach.

Oprócz niekończącej się cyrkulacji 260-dniowego czasu w kodeksach,

kolejne stwierdzenie Thompsona zakwestionowane w niniejszym tekście dotyczy wszechświata
przyjęto założenie, że wszystkie liczby odległości są dniami.

14

Naszym zdaniem to

założenie zablokowało drogę postępu z dwóch powodów. Po pierwsze, oferuje nie
rozsądny sposób interpretacji znacznej części ikonografii sezonowej. W jaki sposób
można sadzić almanachy z tego cyklu, na przykład co 52 dni
ze zjawiskami pogodowymi przedstawionymi na obrazach, które powracają na znacznie większe
(365-dniowe) cykle? Po drugie, w jaki sposób można uwzględnić pozorne odstępstwo
365-dniowy rok w odniesieniu do 365.2422-dniowego cyklu sezonowego, którego doświadczamy
ence? Jedna odpowiedź na drugie pytanie doprowadziła do przyznania
zestaw programów odnoszących się do roku przestępnego Majów, pomimo licznych dowodów na to, że
przeciwnie w zapisie historycznym. Jedno wyjście z liczenia czasu
bęben w obu punktach zbadanych w tej sekcji jest taki, że czas Majów nie był
słuchane wyłącznie w ciągu kilku dni w almanachach kodowych.

Trzy rozdziały koncentrują się na strukturze kalendarza kodeksu madryckiego.

Wkład Anthony'ego Aveni skupia uwagę na istniejącym temacie
dogłębnie we wszystkich tekstach kodowych, a jednak wydaje się, że dość dziwne, że nigdy ich nie ma
zajęto się - rolą liczb w kodeksach Majów, w szczególności między
vals łączące daty tzolk'in w almanachach w Madrycie i Dreźnie. Almanachy
są podzielone na kategorie według czteroklasowej taksonomii opisującej interwałowe
wzory strukturalne w kolejności rosnącej złożoności. Archetypowe almanachy,
które składają się na pierwszą klasę, zawierają najprostsze, najbardziej symetryczne i powtarzalne
Układy interwałów (np. dwustronne [13, 13], czterostronne [13, 13, 13,
13] lub quinquepartite [13, 13, 13, 13, 13] almanach). Co najmniej trzy inne klasy

Str. 19

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

17

almanachów mogło pochodzić z tego archetypu, w tym (1) rozszerzone
almanachy, w których 13s uległy dalszemu podziałowi; (2) rozszerzyło to almanachy
zostały przeniesione do nowego punktu wyjścia; oraz (3) rozszerzone / przesunięte almanachy,
w którym almanach drugiego typu został zmodyfikowany przez dodanie jednego lub dwóch
dni dodane lub odjęte. Motywacje do zmian, które powodują jeden lub
inna forma obejmuje potrzebę dotarcia do określonej daty lub uniknięcia tej daty, astronom
zdarzenia wymagające kierowania lub reguły numerologiczne pochodzące wyłącznie z
rozłamy właściwości liczbowych. Ostatnia alternatywa ściśle przypomina
Pitagorejski pogląd, że istnieje „nauka o liczbach” związana z ich wykorzystaniem
do zliczania ilości rzeczy - w tym przypadku czasu.

W drugiej części swojego badania Aveni dokumentuje obecność piętnastu

pary równoległych lub pokrewnych almanachów w kodeksach Drezna i Madrytu na
podstawa ich sekwencji interwałowych. Każda para jest podzielona na kategorie według
taksonomia i subtelne różnice są badane w celu ustalenia, gdzie
Biblia, która ma chronologiczny prymat. Almanachy, w których jeden z mem-
Nazwy tej pary datowane są w czasie rzeczywistym w odniesieniu do konkretnych astronomów
Wydarzenia kalendarza dostarczają najbardziej obiecujących przykładów na określenie, który z nich
wcześniej z dwóch.

Aveni bada jedną taką parę almanachu, pokrewną na Madrycie 10a – 13a

oraz Drezno 38b – 41b, szczegółowo w świetle dat zaproponowanych przez V. Brickera
i H. Bricker (1986) za ten ostatni almanach. Jego analiza wskazuje, że
Madryt almanach datuje almanach Drezna o 131 lat i że
subtelne różnice w ikonografii i interwałowej strukturze Madrytu
przykład reprezentuje celowe zmiany wprowadzone w celu lepszego dopasowania do
wydarzenia astronomiczne i meteorologiczne w późniejszym terminie. Kiedy stoją, alma-
nacs takie jak te i inne o treści astronomicznej, w tym M. 10bc–
11bc i M. 12b – 18b (H. Bricker, V. Bricker i Wulfing 1997; V. Bricker i
H. Bricker 1988), wydają się raczej natury historycznej niż predykcyjnej. Te
almanachy kontrastują z rytualnymi almanami omawianymi w rozdziale Vail, który
są postrzegane jako mające przede wszystkim funkcję prognostyczną.

Rozdziały 7 i 8 koncentrują się na datach haab określonych w Madrycie

Kodeks, który wcześniej nie został rozpoznany. W rozdziale 8 Gabrielle Vail
wprowadza nową metodologię interpretacji struktury kalendarza
Almanach Majów na podstawie modelu ilustrującego, w jaki sposób różne kategorie Al-
manaki mogły funkcjonować pod względem planowania corocznych wydarzeń w 52-
rok kalendarzowy Okrągły cykl. Ta interpretacja różni się zasadniczo od
wieloletnie przekonanie, że almanachy Majów reprezentują 260-dniowe powtarzające się cykle.
Niemniej jednak, dowody empiryczne w postaci Haab” terminach wymienionych ear-
Lier sugeruje, że niektóre almanachy były celowo zbudowane z dłuższymi
cykle czasu na uwadze.

Chociaż tylko garstka almanach Majów zawiera wyraźne daty haab ,

model ten można zastosować bardziej ogólnie do almanachów w kodeksach Majów

Strona 20

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

18

które spełniają określone warunki. Jak pokazuje Vail (2002), zarówno 5 x 52 dni, jak i
10 x 26-dniowe almanachy zawierają leżącą u ich podstaw strukturę
używane do planowania wydarzeń w 52-letniej rundzie kalendarzowej. Można to osiągnąć
interpretując interwały związane z almanakiem jako nie reprezentujące
tylko liczba dni między kolejnymi ramkami, ale także liczba
lat lub haab . Vail sugeruje, że almanachy zawierają serię ramek
z powtarzalną ikonografią (w której aktywność pozostaje taka sama, ale
zmiany bóstwa) oraz teksty lub obrazy, które mogą być związane z zaburzeniami rytuałów haab
rozważane w literaturze etnohistorycznej mogły funkcjonować jako Runda Kalendarzowa
zamiast 260-dniowych instrumentów. Przykłady omówione w rozdziale 8 obejmują
almanachy zajmujące się rzeźbieniem obrazów bóstwa, rytuałami myśliwskimi i czynnościami
związane z Nowym Rokiem Majów, w tym wiercenie ognia i tkanie nowego
płótno, jak udokumentowano w Landaci's Relación de las cosas de Yucatan (Tozzer 1941).
Osadzenie cyklu 52-letniego w strukturze 5 x 52 i 10 x 26 dni
almanachy pozwoliły Majów na utrzymanie dokładnego sposobu planowania haabu ”
ceremonie i zajęcia sezonowe, takie jak sadzenie i zbiór z jednego
rok do następnego.

Oprócz dat haab omawianych przez Vail, wiele innych ma

ostatnio zidentyfikowano w kodeksie madryckim. Z czterdziestu możliwych dat haab
teraz rozpoznane w rękopisie, większość występuje w alma noworoczna
nac na stronach 34–37 oraz w almanachu „Rundy kalendarza” na stronach 65–72,
73b, jak Vail i V. Bricker badają w rozdziale 7. Te dane, podobnie jak te w rozdz.
ter 8, kwestionuj wcześniejsze założenia, że almanachy Majów są skupione z wyłączeniem
ywu na tzolkin kalendarzu. Badanie Vaila i V. Brickera sugeruje, że zamiast tego
działali, aby rejestrować rytualne i astronomiczne wydarzenia, które powtarzały się w
tervals o różnej długości. Runda kalendarza oferowała Maya pisarzy przydatne
sposoby ustrukturyzowania tych wydarzeń i działań. Rozdziały 7 i 8 wyjaśniają, jak to zrobić
zostało to zrobione i co sugerują te nowe sposoby modelowania danych
Pomiar czasu i praktyki Majów.

C

ONNECTIONS mong

M

ADRID I

B

Orgią

G

RUPA

C

ODICES

Trzecia część tekstu koncentruje się na doświadczeniu kontaktu międzykulturowego

i wynikająca z tego rekonfiguracja czasu. Tutaj znajduje się skryba Majów
wpływ zmiany społecznej. Przed odkryciem późnego klasycznego Cacaxtla
malowidła ścienne, dowody wpływów dynastii Teotihuacan w Copán i Tikal (patrz
Wprowadzenie i rozdział 5 w Braswell 2003; Stuart 2000) i szczegółowe badania
z inskrypcji w Xochicalco, niewielu Majów śmiałoby szukać
istotne powiązania między światem Majów a wyżynami Meksyku—
mimo że architektura talud-tablero i Teotihuacan dziobały krzyżowe petroglify
zostały już odkryte w Petén i mówiono otwarcie o tzw
Zawód Tolteków w Chichén Itzá. Ale badania przedstawione w tekstach takich jak
Pokazano klasyczne dziedzictwo Mesoamerica (Carrasco, Jones i Sessions 2000)

Strona 21

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

19

że w całej historii Mezoamerykańskiej był znacznie więcej kontaktów kulturowych i
bezpośredni wpływ na południowy wschód i północny zachód, niż dotychczas sądzono. Właśnie
ponieważ okres odkryć i eksploracji na Zachodzie wymagał ponownego przemyślenia -
czasu i kalendarza (reforma gregoriańska, pojęcie długości geograficznej, a nie
wspomnieć o całej technologii, która towarzyszyła tym zmianom), więc również w
Mesoamerica musimy poradzić sobie z problemem lokalnego zarządzania czasem—
potrzeba wykorzystania i kontrolowania czasu, który wiąże się z kontaktem i konsekwencją
stosunek społeczny. Słońce mija zenit w różnych terminach w różnych lati-
tudes, lokalne pory deszczowe i suche różnią się, a także inne zjawiska niebieskie, które
pozostają stałe w różnych lokalizacjach stają się oczywistym wspólnym kalendarzem
nominatorzy. Tak jak w starożytnym Babilonie i Atenach, a później w renesansie w
W Europie można sobie wyobrazić astronoma / opiekuna, który usiłuje wypracować
szczegółowe informacje na temat utrzymania porządku w utrzymaniu kalendarza w świetle nowej wiedzy
krawędź nabyta z odległych miejsc.

Kiedy próbujemy umieścić kodeks madrycki w kontekście, widzimy jego spóźnienie

Proweniencja postklasyczna jako czas wielkiej aktywności i wymiany dóbr i
pomysły z centralnym Meksykiem. Zarówno dowody archeologiczne, jak i ikonograficzne sugerują
wskazuje na szerokie związki z wyżynami Meksyku, co jest szczególnie widoczne
wgniecenia w karaibskich miejscach Tulum, Tancah i Santa Rita (A. Miller 1982).
Ponadto ostatnie wykopaliska w Mayapán wskazują na obecność azteckiej mer-
pieśni w mieście, które najwyraźniej podróżowały tam, aby handlować błękitem Majów
pigment znajdowany tylko w tym regionie (Milbrath i Peraza Lope 2003). Dodanie-
sojusznik, Milbrath i Peraza Lope przypisują pewne renowacje rzeźbiarskie i artystyczne
w witrynie Veracruz lub środkowo-meksykańskim gościom. Malowidła ścienne odkryte w
Mayapán w ostatnich latach jest bardzo stylistycznie podobny do Mixteca-Puebla
tradycja i istnieją dodatkowe powiązania z kodeksami Majów, częściowo
w szczególności kodeks madrycki. Prezentacje na temat powiązań kulturowych w części
III zgadzam się z odkryciami Mayapán i miejsc wschodniego wybrzeża, ujawniając
szczegółowe podobieństwa między kodeksem madryckim a grupą dorsza Borgia
lody z centralnych wyżyn Meksyku, datowane niezależnie do późnej piątki
X wiek - ten sam przybliżony okres, co kodeks madrycki (Aveni
1999; V. Bricker 2001).

Rozdziały: Bryan Just, Christine Hernández i Victoria Bricker, oraz

Christine Hernández w tej sekcji podkreśla szereg specyficznych ikonografii
oraz podobieństwa kalendarza między kodeksem madryckim a grupą Borgia.
Po prostu analizuje cztery almanachy w madryckim kodeksie, które mają podobne strukturalne
odmiany almanachu w kodeksach Borgii, w tym trzy w almanachach extenso
które wyraźnie odnoszą się do wszystkich 260 dni tzolk'in (na stronach 12b – 18b, 65–72
oraz 73b i 75–76) oraz trecena, czyli 13-dniowy almanach na stronach 77–78. Te
almanachy nie tylko różnią się od innych kodeksem pod względem wykazywania Mixteca-
Struktury Puebla, ale są one również związane z ich fizycznym położeniem i orientacją
wpis w manuskrypcie. Badanie Justa daje nam prawdziwy obraz tego, jak fałdy

Str. 22

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

20

które składają się na kodeks były obsługiwane i manipulowane w praktyce. On pokazuje,
na przykład, że może mieć mieszaną orientację stron 75–76 i 77–78
zostały wykorzystane do porównania dwóch stron kodeksu madryckiego, dzięki czemu
łącząc nie tylko cztery omawiane almanachy, ale kilka
inne o podobnej treści ikonograficznej. Po prostu sugeruje, że Maya pisze
chętnie przyjęła konwencje strukturalne Mixteca-Puebla jako środek wizualny
podkreślenie podobieństw kalendarzowych wśród zjawisk sezonowych i astronomicznych
ena, które następowały po różnych cyklach czasowych (patrz H. Bricker, V. Bricker i Wulfing
1997; V. Bricker 1997a; Tylko 2000). Dodatkowo pokazuje, że co
wydają się być błędami w tych almanachach mogą być w rzeczywistości próbami pogodzenia
różne systemy notacyjne używane przez skrypty Maya i Mixteca-Puebla.

W rozdziale 10 Hernández i V. Bricker rozważają dodatkowe dowody sugerujące

wskazując na połączenie między kodeksami grupy madryckiej i borgijskiej. Na przykład,
opisują almanachy związane z sadzeniem na stronach 24–29 Madrytu
Kodeks zawierający dwa almanachy z Borgia Codex (Borgia 27–28)
opady deszczu i uprawy kukurydzy są ich głównymi tematami. Podobieństwa ikonograficzne
spośród omawianych almanachów sugerują możliwość umieszczenia kilku z nich
madryckie almanachy w czasie rzeczywistym, skorelowane z grupą Borgia.
Dwa manuskrypty różnią się metodami pomiaru czasu; w Borgii
Kodeks, wydarzenia związane z sadzeniem są związane z 365-dniowym kalendarzem, podczas gdy almanachy
mają strukturę 260-dniowego tzolk'in w Madrycie.

Hernández i V. Bricker wskazują, że jest to jeden z almanachów w Madrycie

sekcja sadzenia, która na M. 24c – 25c jest anomalna, ponieważ nie skupia się na
rolnictwo, ale raczej na ceremoniach związanych z początkiem roku
Haab”, jako pierwszy zauważył seler (1902-1923: IV: 486). Ten almanach, tam-
w związku z tym mogą być bezpiecznie umieszczone w roku i mogły działać jako kotwica
sąsiednie almanachy związane z sadzeniem w czasie rzeczywistym. Zaczyna się 5 Kawak
(1 Pop [Mayapán]), co można skorelować z 14 sierpnia 1468 r., Zgodnie z
randki preferowane przez Hernándeza i V. Brickera. Sugerują również, że to
almanach można krzyżować z almanakiem na stronach 26c – 27c, które
przedstawia równonoc wiosenną (reprezentowaną przez dwie postacie siedzące tyłem do
wstecz) w ostatecznej ramce. Inne korespondencje między Madrytem a
Kodeksy Borgii omówione w rozdziale 10 obejmują możliwy związek między
między Borgią 27–28 a serią almanachów na madryckich stronach 30–33, że
obraz opadów.

Hernández i V. Bricker biorą również pod uwagę strony Nowego Roku w Madrycie (M.

34–37), które zawierają szereg dat haab zintegrowanych z ikonografią
wszystkich czterech stron. Przedstawione są różne daty, w tym kilka odniesień do
miesiące Yaxa i Keha (Ceh). Hernández i V. Bricker znajdują daty Keh
szczególnie interesujące. Można je interpretować jako odnoszące się do równonocy wiosennej
przez cztery kolejne lata (1485–1488), co daje wyjaśnienie
ikonografia sadzenia, która występuje obok tych dat na każdym z nich

Str. 23

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

21

strony roczne.

15

Interpretacja ta sugeruje, że strony o rocznych dochodach

lekkie wydarzenia, które odbywają się o różnych porach roku, a nie tylko o godz
początek haab ”. Są to działania przedstawione na zdjęciach
umieszczony w ciągu roku przez tzolkin współczynników i Haab” dat. Skrybowie, którzy
malowane strony 27–28 i 49–52 Kodeksu Borgia opierały się na kombinacji
rok i tonalpohualli (260-dniowy), aby spełnić tę samą funkcję.

Te almanachy Borgii są przedmiotem rozdziału 11. Po egzaminie-

naród o ich strukturze kalendarzowej, Hernández pokazuje, że trzy
almanachy zostały użyte razem do zaplanowania noworocznych wydarzeń i sadzenia roślin
przez okres lat w 52-letniej rundzie kalendarzowej. Ona proponuje
podstawa tego modelu, że wszystkie trzy almanachy pochodzą z drugiej połowy
XV w. i zauważa, że almanach na stronach 49–52 ma wiele
ciekawe korespondencje z almanachem Madrytu. Oni oboje
zawierają daty w 365-dniowym oraz 260-dniowym kalendarzu i udostępniają
nacisk na zdjęcia, które wiążą ważne wydarzenia z rolnictwa
rok, w tym początek pory deszczowej, sadzenia i nowego roku
rytuały.

W świetle sugerowanych podobieństw Hernández i V. Bricker datują

almanachy rolnicze w obu kodeksach do drugiej połowy XV wieku
ponadto należy zauważyć, że przygotowania do sadzenia nastąpiły pod koniec marca i
początek kwietnia w środkowym Meksyku i regionie Majów. „Sadzenie” almanachów w
Kodeks Borgii odnosi się, według Hernándeza, do różnych lat w 52-
rok kalendarzowy. Podobnie w modelu opracowanym w celu wyjaśnienia, dlaczego Madryt
Codex ma tak wiele prawie identycznych almanachów do sadzenia, V. Bricker (1998) pro
pozował, że każdy z almanachów odnosił się do innego roku w kalendarzu
Cykl okrągły W związku z tym almanachy rolnicze od dwóch producentów
można uznać, że tradycje skryptowe miały ten sam ogólny cel.

Korespondencje omówione przez Justa i Hernándeza oraz V. Brickera w

Rozdziały 9–11 sugerują, że skrybowie madryccy znali i / lub mieli
dostęp do Kodeksu Borgia lub innego rękopisu z tej samej tradycji.
Tylko przedstawiając taki scenariusz, można wyjaśnić dużą liczbę
szereg podobieństw strukturalnych i kalendarzowych między Madrytem a Borgią
kodeksy grupowe. Almanachy nie zostały skopiowane dosłownie; raczej pisarze z Madrytu
wydaje się, że przetłumaczył informacje przedstawione w rękopisach Borgii
do formatu Maya. Na przykład zamiast reprezentować opady deszczu i rośliny
gromadząc dane w zwartej formie, preferowane przez środkowych Meksykanów, Majów
skrybowie zmienili te informacje i przedstawili je w około dwudziestu
almanachy w madryckim kodeksie dotyczące sadzenia i deszczu. Inne atypi-
Funkcje calowe widoczne w ikonografii, tekstach hieroglificznych i strukturze
niektóre almanachy w rękopisie madryckim można również przypisać pracy
skrybów znających boskie rękopisy i tradycje z centralnej części kraju
Meksyk.

Str. 24

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

22

Identyfikacja notacji kalendarzowych w trzech almanachach w Borgii

Kodeks odnoszący się do nazwanych lat w rundzie kalendarzowej sugeruje, że skrybowie
który namalował scenariusz Borgii, wspólnie z autorami Madrytu
Kodeks, osadził kilka cykli kalendarzowych w almanachach zawartych w
ten rękopis. Dokumentując, w jaki sposób zostało to osiągnięte, te badania
poszerzyć nasze rozumienie użycia i funkcji Majów i środkowej Meksyku
może wróżbiarskie almanachy i zapewni nam dodatkowe informacje na temat
kosmologia i rytuały kultur, które je wytworzyły. Studiowanie obu
podobieństwa i rozróżnienie dwóch systemów oferuje naukowcom nowy
punkt obserwacyjny, aby zbadać interakcje Majów z środkowym Meksykiem podczas im-
pośredniczyć w okresie poprzedzającym kontakt.

AC

OMPARATIVE

P

ERSPECTIVE

Nowe podejścia badane w niniejszej pracy są wynikiem dwóch

rozwój. Po pierwsze, nasz wysiłek był interdyscyplinarny. Łącznie pa-
pers gromadzi tradycyjnie wyszkolonego historyka, dwóch historyków sztuki, trzech
archeolodzy, dwóch antropologów i astronom. Znacząca liczba
wśród tych uczestników słusznie mogą się nazywać „epigraphers”. Po drugie,
zwoływanie i zwoływanie konferencji na ten sam temat z udziałem
artykuły zrewidowane pomiędzy nimi spowodowały bardziej przemyślaną, dogłębną krytykę
wśród uczestników, którzy byli w stanie opracować bardziej gruntowne
wzajemna pozycja w pracy. Pewne rozpatrzenie spraw dotyczących
kodeks madrycki funkcjonuje na uniwersytecie Tulane od 1987 roku
Victoria Bricker zaoferowała pierwsze z trzech seminariów dla absolwentów na ten temat i
później opracował wspólnie z Vail tom artykułów zaprezentowanych w pierwszym z pół-
nars.

16

W efekcie niniejszy tekst jest zwieńczeniem ponad piętnastu

lata interdyscyplinarnej działalności grupy. Nasz nacisk na zapraszanie
uczestnik powinien przedstawić w rozdziale końcowym ocenę kontekstu
przedstawić pracę w ramach ogólnej dziedziny mezamerickich studiów oraz krótki opis
ocena szerszych pytań antropologicznych i związanych z tym problemów
ma nadzieję, że praca zapewni dalszy dostęp do materiału, ogólnie sądzonego
wymagają znacznego wysiłku do strawienia przez szerszą społeczność uczonych. The
rozdziały wprowadzające i końcowe służą jako podpórki do bardziej merytorycznych
materiał w środku. Mamy nadzieję, że czytelnik, który rozpocznie te rozdziały
odkryje tematy związane z jego konkretną sferą badań. W dodatku-
Jako redaktorzy dołożyliśmy wszelkich starań, aby tekst był czytelny dla studentów
dyscyplin pokrewnych, które zbiegają się w badaniu kodeksów mezoamerykańskich.

UWAGI

1. K'atun było równe 20 „latom” ( tuns ) po 360 dni każdy. Majowie również

zaoszczędzony czas w kategoriach 365-dniowego roku słonecznego, haab ”.

Str. 25

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

23

2. Nie jest poprawne, jak wcześniej donosiła Vail (patrz np. Vail 1996: 71), że

Museo Arqueológico w Madrycie stało się Museo de América. Museo de
América została utworzona w 1941 r. Do przechowywania artefaktów z amerykańskiego Muzeum Arqueológico
można kolekcje.

3. Podobnie jak w kodeksie madryckim, te dwa manuskrypty są nazwane dla miast, w których

obecnie są zakwaterowani.

4. Długa Rachuba oparta jest na zerowym dnia 11 sierpnia lub 13, 3114

B

.

C

. (dwa odpowiednie

lojaliści za zamianę Majów na daty zachodnie i odwrotnie są faworyzowani przez Majów,
które różnią się tylko o dwa dni). Czas mierzony jest w dniach lub k'ins ; 20 dni
okresy zwane winals ; okresy 18 zwycięstw ( tuns ); Okresy 20 Tuns ( k'atuns ); i
okresy 20 k'atunów ( b'ak'tuns ). Wspomniany jest 260-dniowy kalendarz używany przez Maję
jak tzolk'in. Składa się z 20 nazwanych dni, z których każdy jest sparowany z liczbą od 1
do 13, jak omówiono szczegółowo w rozdziale 5.

5. Używamy terminu instrument jako środek odnoszący się zarówno do almanachów, jak i tabel.
6. Andrews, Andrews i Robles C. (2003: 153) przekonująco przekonują, że Chichén

Itzá należy teraz postrzegać raczej jako stolicę Maya w późnej fazie terminalu, a nie randkę z
Wczesny okres poklasowy, jak wcześniej zakładano.

7. Męczennik był historykiem, który zbadał przesyłkę, gdy dotarła do Valladolid,

Hiszpania. Inne pisowni jego imienia obejmują Pedro (Peter) Mártir d'Angleria (patrz rozdz.
ter 3).

8. Ten styl artystyczny, nazwany na cześć regionu, z którego się wywodzi, rozprzestrzenił się

przez większość Mezoameryki po .

D

. 1300. Szczegółowe omówienie

Mixteca-Puebla / styl międzynarodowy, patrz Nicholson i Quiñones Keber 1994 i Chap-
ters 23 i 24 Smith and Berdan 2003.

9. Ale patrz Thompson (1975), Baudez (2002) i Milbrath (2002), którzy rozważają

kodeks to fałszerstwo.

10. Daty miłości dla paryskiego kodeksu opierają się na korelacji z Mayapán

Stela 1, który Proskouriakoff (1962: 135) z dnia na .

D

. 1441. Schele and Mathews

(1998: 367, n. 31) dotyczą daty 10 Ahaw na pomniku, co jest interpretowane jako
zakończenie k'atun , do wcześniejszego cyklu. Wskazują one datę

A

.

D

. 1185, po której następuje

Milbrath i Peraza Lope (2003: 39). Jeśli ta randka okaże się poprawna, sugeruje, że
Paryskie pary k'atun mogły nagrywać znacznie wcześniejsze daty niż proponowała Love (1994).

11. Villacorta C. i Villacorta (1976: 176) również zasugerowali możliwość Tayasala

pochodzenie kodeksu madryckiego.

12. Po rozdziałach dotyczących proweniencji i datowania Kodeksu madryckiego

zostały ukończone, kilku współpracowników do tomu (John Chuchiak, Christine
Hernández i Gabrielle Vail) odwiedzili Museo de América w Madrycie, gdzie oni
miał okazję zapoznać się z kodeksem madryckim. Ich obserwacje na stronie 56 potwierdzają
wcześniejsze oświadczenie Ferdinanda Andersa (1967: 37–38) sugerujące, że papier z
Pismo europejskie znajdowało się na papierze kory tworzącym kodeks. Te obserwacje
Dlatego też popierają argumenty przedstawione przez H. Brickera w rozdziale 2.

13. Analiza paleograficzna tekstów madryckich (Lacadena 2000) sugeruje, że

kodeks został namalowany przez dziewięciu oddzielnych skrybów. Ponieważ ma to wiele almanachów
mają paralele w Kodeksie Drezdeńskim (patrz Rozdział 6), uważamy, że większość treści jest
nie jest unikalny dla rękopisu i mógł zostać skopiowany z jednego lub kilku wcześniejszych
kodeksy. Dowody wewnętrzne manuskryptu zostały zinterpretowane jako wskazujące, że:
jak kodeks drezdeński, wydarzenia astronomiczne z różnych okresów czasu (od
od X do XV wieku) zostały zapisane przez skrybów odpowiedzialnych za malowanie
w kodeksie madryckim.

Str. 26

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

24

14. Numery odległości to czarne cyfry, które pojawiają się obok almanachów

czerwone, które stanowią współczynniki imion dnia tzolk'in (patrz dyskusja w rozdziale 5).

15. W tym sensie wydaje się, że almanach rokroczny integruje funkcje

różne almanachy znalezione w poprzedniej części kodeksu (patrz dyskusja w poprzednim-
ing akapit).

16. Trzecie seminarium zostało przeprowadzone przez Elizabeth Boone i obejmowało egzamin

naród kodeksów wróżbiarskich z obszaru Majów i środkowego Meksyku.

REFERENCJE CYTOWANE

Anders, Ferdinand

1967

Einleitung und Summary. W Codex Tro-Cortesianus 1967, qv

Andrews, Anthony P., E. Wyllys Andrews i Fernando Robles Castellanos

2003

Upadek Północnej Majów i jego następstwa. Ancient Mesoamerica
14: 151–156.

Avendaño y Loyola, Fray Andrés de

1987

Relacja dwóch podróży do Petena: stworzona do konwersji pogańskiego Ytzaexa

[1696] i Cehaches. Trans. Charles P. Bowditch i Guillermo Rivera; wyd. Szczery

Comparato. Labyrinthos, Culver City, CA.

Aveni, Anthony F.

1999

Astronomia w meksykańskim Kodeksie Borgia. Archaeoastronomy (suplement

do Journal for the History of Astronomy ) 24: S1 – S20.

Baudez, Claude-François

2002

Venus y el Códice Grolier. Arqueología Mexicana 10 (55): 70–79.

Berlin, Heinrich

1958

El glifo „emblema” en las inscripciones mayas. Journal de la Société des

Américanistes 47: 111–119. Paryż.

Braswell, Geoffrey E. (red.)

2003

The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction. Univer-
sity of Texas Press, Austin.

Bricker, Harvey M., Victoria R. Bricker i Bettina Wulfing

1997

Określanie historyczności trzech astronomicznych almanachów w Madrycie
Kodeks. Archaeoastronomy (dodatek do Journal for the History of As-
tronomy ) 22: S17 – S36.

Bricker, Victoria R.

1977

Pronominal Infection in Mayan Languages. Papier okolicznościowy 1, środkowy
American Research Institute. Tulane University, New Orleans, LA.

1997a „Runda kalendarzowa” Almanach w kodeksie madryckim. W artykułach na temat

Madryt Codex, wyd. Victoria R. Bricker i Gabrielle Vail, 169–180. Środkowy
American Research Institute, Pub. 64. Tulane University, New Orleans,
LA.

1997b Struktura almanachów w kodeksie madryckim. W gazetach w Madrycie

Codex, wyd. Victoria R. Bricker i Gabrielle Vail, 1–25. Środkowoamerykański
Instytut Badawczy, Pub. 64. Tulane University, New Orleans, LA.

Str. 27

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

25

1998

La función de los almanaques en el Códice de Madrid. In Memorias del
Tercer Congreso Internacional de Mayistas, 433–446. Centro de Estudios
Mayas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, DF

2000

Dwujęzyczność w kodeksach Majów i księgach Chilam Balam. W Lan-
guage i Wariacja dialektowa w skrypcie hieroglificznym Majów, red. Gabrielle
Vail i Martha J. Macri. Specjalne wydanie języka pisanego i umiejętności czytania
3 (1): 77–115.

2001

Metoda randkowania almanachów wenuskich w Kodeksie Borgii. Archaeoas-
tronomy (dodatek do Journal for the History of Astronomy ) 26: S21–
S44.

Bricker, Victoria R. i Harvey M. Bricker

1986

Archeoastronomiczne implikacje rolniczego almanachu w

Kodeks Drezdeński. Mexicon 8: 29–35.

1988

Tabela sezonowa w kodeksie drezdeńskim i powiązane almanachy. Archaeoas-
tronomy (dodatek do Journal for the History of Astronomy ) 12: S1 – S62.

1992

Metoda krzyżowania almanachów ze stołami w kodeksie drezdeńskim.
In The Sky in Mayan Literature, red. Anthony F. Aveni, 43–86. Oxford Uni-
versity Press, Nowy Jork.

Bricker, Victoria R. i Helga-Maria Miram

2002

Spotkanie dwóch światów: Księga Chilama Balama z Kaua. Środkowoamerykańska
Can Research Institute, Pub. 68. Tulane University, New Orleans, LA.

Bricker, Victoria R. i Gabrielle Vail (red.)

1997

Artykuły na temat kodeksu madryckiego. Middle American Research Institute, pub. 64
Tulane University, New Orleans, LA.

Campbell, Lyle

1984

Implikacje językoznawstwa historycznego Majów dla badań glificznych. W
Fonetyzm w Mayan Hieroglyphic Writing, red. John S. Justeson i Lyle
Campbell, 1–16. Institute for Mesoamerican Studies, Pub. 9. State Univer-
Nowy Jork, Albany.

Carlson, John

1983

Kodeks Groliera: wstępny raport na temat treści i autentyczności
z XIII-wiecznego Maya Venus Almanac. W kalendarzach w
Mesoamerica and Peru: Native American Computations of Time, red. Anthony
F. Aveni i Gordon Brotherston, 27–57. British Archaeological Reports,
International Series 174. Oxford.

Carmack, Robert M.

1973

Cichejska cywilizacja: etnohistoryczna, etnograficzna i archeologiczna
Źródła University of California Press, Berkeley.

Carrasco, David, Lindsay Jones i Scott Sessions (red.)

2000

Klasyczne dziedzictwo Mezoameryki: od Teotihuacan do Azteków. Uniwersytet
Press of Colorado, Boulder.

Ciudad Real, Antonio de

1873

Relación breve y verdadera de algunas cosas de las muchas que sucedieron al padre

[c.1590] Fray Alonso de Ponce en las provincias de la Nueva España. 2 tomy Wyśw. de la

viuda de Calero, Madryt.

Str. 28

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

26

Kodeks Tro-Cortesianus

1967

Codex Tro-Cortesianus (Codex Madrid). Museo de América Madrid (mit Einlei-
tung und Summary von Ferdinand Anders). Codices Selecti, vol. 8. Akade-
mische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, Austria.

Coe, Michael D.

1973

Skryba Majów i jego świat. Grolier Club, Nowy Jork.

1989

The Royal Fifth: Earliest Notices of Maya Writing. Raporty z badań na temat An-

cient Maya Writing 28. Center for Maya Research, Waszyngton, DC.

Coe, Michael D. i Justin Kerr

1997

Sztuka skryby Majów. Thames and Hudson, Londyn.

Fox, James A. i John S. Justeson

1984

Wielowartościowość w piśmie hieroglificznym Majów. W fonetyzmie w Hiero- Majów
glyphic Writing, wyd. John S. Justeson i Lyle Campbell, 17–76. Instytut
dla studiów mezamerickich, pub. 9. State University of New York, Albany.

Glass, John B., z Donaldem Robertsonem

1975

Spis rodzimych rękopisów obrazkowych Ameryki Środkowej. W przewodniku po
Źródła etnohistoryczne, pkt. 3, wyd. Howard F. Cline, 81–252. Podręcznik z
Indian Ameryki Środkowej, vol. 14. Robert Wauchope, gen. wyd. Uniwersytet
of Texas Press, Austin.

Graff, Donald H.

1997

Datowanie sekcji kodeksu madryckiego: astronomiczna i ikonograficzna
Dowód. W „ Papers on the Madrid Codex”, wyd. Victoria R. Bricker i Gabrielle
Vail, 147–167. Middle American Research Institute, pub. 64. Tulane Uni-
versity, Nowy Orlean, LA.

2000

Kultura materialna w madryckim kodeksie. Ludzka mozaika 33 (1): 17–32. Tulane
University, New Orleans, LA.

Graff, Don i Gabrielle Vail

2001

Kadzielnice i gwiazdy: problemy z datowaniem kodeksu madryckiego. Latynoamerykańska
can Indian Literatures Journal 17: 58–95.

Grube, Nikolai

2001

Drezno, Kodeks. W The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The
Civilizations of Mexico and America Central, vol. 1, wyd. Davíd Carrasco, 337–
339. Oxford University Press, Nowy Jork.

Houston, Stephen, John Robertson i David Stuart

2000

Język klasycznych napisów Majów. Aktualna antropologia 41 (3): 321–
356

Just, Bryan R.

2000

Concordances of Time: In Extenso Almanacs w Madrycie i Borgii

Kodeksy grupowe. Ludzka mozaika 33 (1): 7–16.

Knorozov, Yuri V.

1967

Wybrane rozdziały z pisma Indian Majów. Trans. Sophie Coe;
współpracownik wyd., Tatiana Proskouriakoff. Russian Translation Series, vol. 4
Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University,
Cambridge, MA.

Str. 29

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

27

Lacadena, Alfonso

1997

Bilingüismo en el Códice de Madrid. W Los Investigadores de la Cultura
Maya, 184–204. Publicaciones de la Universidad Autónoma de Campeche
Nie. 5. Meksyk.

2000

Los escribas del Códice de Madrid: Metodología paleográfica. Revista
Española de Antropología Americana 30: 27–85. Madryt.

Lounsbury, Floyd

1983

Podstawowa data tabeli Wenus w Kodeksie Drezdeńskim i jej znaczenie
problem z korelacją kalendarza. W kalendarzach w Mesoamerica
i Peru: Native American Computations of Time, wyd. Anthony F. Aveni i
Gordon Brotherston, 1–26. British Archaeological Reports, International
Seria 174. Oxford.

Miłość, Bruce

1994

The Paris Codex: Handbook for a Maya Priest. University of Texas Press,
Austin

2001

Paryż, Kodeks. W The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civi-
lizations of Mexico and America Central, vol. 2, wyd. Davíd Carrasco, 443–446.
Oxford University Press, Nowy Jork.

Męczennik D'Anghera, Peter

1912

De Orbe Novo: Osiem dekad Piotra Męczennika D'Anghera. Trans. Francis

[1530] Augustus MacNutt. 2 tomy GP Putnam's Sons, Nowy Jork i Londyn.

Milbrath, Susan

2002

Nowe pytania dotyczące autentyczności Kodeksu Groliera. łacina
American Indian Literatures Journal 18 (1): 50–83.

Milbrath, Susan i Carlos Peraza Lope

2003

Odwiedzając Mayapan: ostatnią stolicę Majów w Meksyku. Ancient Mesoamerica
14: 1–46.

Miller, Arthur G.

1982 r

On the Edge of the Sea: Mural Painting at Tancah-Tulum, Quintana Roo, Mexico.
Dumbarton Oaks, Waszyngton, DC.

Miller, Mary E.

1986

Sztuka mezoameriki od Olmca do Azteków. Thames and Hudson, Londyn.

Nicholson, HB i Eloise Quiñones Keber (red.)

1994

Mixteca-Puebla: Odkrycia i badania w sztuce mezoamerykańskiej i archeologii
ogy. Labyrinthos, Culver City, CA.

Paxton, Meredith

1986

Codex Dresden: Analiza stylistyczna i ikonograficzna rękopisu Majów. Doktorat
diss., Department of Art and History History, University of New Mexico, Al-
buquerque.

Porter, James B.

1997

Rysowanie książek z ekranami Mayi: wstępne obserwacje. Po łacinie
Literatura Indian amerykańskich: Wiadomości i znaczenia, wyd. Mary H. Preuss,
33–46. Labyrinthos, Lancaster, CA.

Str. 30

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

28

Proskouriakoff, Tatiana

1960

Historyczne implikacje wzoru dat w Piedras Negras, Guate-
Mala. American Antiquity 25 (4): 454–475.

1962

Struktury obywatelskie i religijne Mayapan. W Mayapan, Yucatan, Meksyk,
87–164. Carnegie Institution of Washington, Pub. 619. Waszyngton, DC.

1963

Dane historyczne w inskrypcjach Yaxchilan, część I. Estudios de cultura
maya 3: 149–167.

1964 r

Dane historyczne w inskrypcjach Yaxchilan, część II. Estudios de cultura
maya 4: 177–201.

Quirarte, Jacinto

1975

Malowidła ścienne w Santa Rita, Corozal. Belizean Studies 3 (4): 5–29.

Relaciones de Yucatán

1898– Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organi-
1900

zación de las antiguas posesiones españoles de ultramar. 2 tomy Real Academia
de la Historia, Madryt.

Rosny, Léon de

1882

Les dokumenty écrits de l'antiquité américaine; Misja Compte-rendu d'une
scientifique en Espagne et en Portugal (Mémoires de la Société d'Ethnographie
1 (3): 57–100 + 11 płytek). Maisonneuve et Cie, Paryż.

Roys, Ralph L.

1967

Księga Chilam Balam z Chumayel. University of Oklahoma Press,
Norman. Pierwotnie opublikowany w 1933 roku, Carnegie Institution of Washington.

Sánchez de Aguilar, Pedro

1892

Informe contra idolorum cultores del obispado de Yucatán. Anales, Museo

[1639] Nacional de México 1 (6): 13–122. Meksyk.

Satterthwaite, Linton

1965

Kalendarze Nizin Majów. W Archeologii Południowej Mezoameryki
pt. 2, wyd. Gordon R. Willey, 603–631. Handbook of Middle American Indi-
ans, vol. 3. Robert Wauchope, gen. wyd. University of Texas Press, Austin.

Schele, Linda i Peter Mathews

1998

Kodeks królów: język siedmiu świętych świątyń i grobowców Majów.
Scribner, Nowy Jork.

Seler, Eduard

1902– Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach- und Alterthumskunde.
1923

5 tomów. A. Asher, Berlin.

Sharer, Robert

1994

The Ancient Maya. Wydanie 5 Stanford University Press, Stanford.

Smith, Michael E. i Francis F. Berdan (red.)

2003

Postclassic Mesoamerican World. University of Utah Press, Salt Lake City.

Stuart, David A.

2000

„Przybycie nieznajomych”: Teotihuacan i Tollan w klasycznej Maji His-
torys. W Mesoamerica's Classic Heritage: From Teotihuacan to the Aztecs, wyd.
Davíd Carrasco, Lindsay Jones i Scott Sessions, 465–513. Uniwersytet
Press of Colorado, Boulder.

Str. 31

R

ADANIA NAUKOWE

M

ETHODOLOGIES I

N

EW

A

PPROACHES DO

I

NTERPRETING

M

ADRID

C

ODEX

29

Taube, Karl A.

1992

Główni bogowie starożytnego Jukatanu. Studia w sztuce prekolumbijskiej i Ar-
nr archeologiczny 32. Dumbarton Oaks, Waszyngton, DC.

Tedlock, Dennis

1992

Popol Vuh jako księga hieroglificzna. W New Theories on the Ancient
Maya, wyd. Elin C. Danien i Robert J. Sharer, 229–240. University Mu-
seum Monografia 77. University of Pennsylvania Museum, Filadelfia.

Thompson, J. Eric S.

1935

Maya Chronology: The Correlation Question. Wkłady do amerykańskiej Ar-
chaeology, vol. 3, nr 14. Carnegie Institution of Washington, Pub. 456
Waszyngton.

1950 r

Maya Hieroglyphic Writing: Wprowadzenie. Carnegie Institution of Washing-
ton, pub. 589. Waszyngton, DC.

1954

Powstanie i upadek cywilizacji Majów. University of Oklahoma Press,
Norman.

1972

Komentarz do drezdeńskiego kodeksu: księga hieroglificzna Majów. Wspomnienia z
American Philosophical Society, vol. 93. Filadelfia.

1975

Kodeks Groliera. W Studies in Ancient Mesoamerica II, wyd. John A. Gra-
szynka, 1–9. Wkład Uniwersytetu Archeologicznego Uniwersytetu Kalifornijskiego
Obiekt badawczy nr 27. Berkeley.

Tozzer, Alfred M.

1941

Landa's Relación de las cosas de Yucatan. Papers of Peabody Museum of
American Archaeology and Ethnology, vol. 18. Harvard University, Cam-
most, MA.

Vail, Gabrielle

1996

Bogowie w madryckim kodeksie: analiza ikonograficzna i glificzna. Doktorat
diss., Department of Anthropology, Tulane University, New Orleans,
LA.

2000

Zagadnienia języka i pochodzenia etnicznego w kodeksach postklasycznych Majów. W Lan-
guage i Wariacja dialektowa w skrypcie hieroglificznym Majów, red. Gabrielle
Vail i Martha J. Macri. Specjalne wydanie języka pisanego i umiejętności czytania
3 (1): 37–75.

2001

Scribal Hands and Language Use in the Madrid Codex. Przedstawiony papier
na warsztatach „Problemy z proweniencją i datowaniem Madrytu
Codex, ”Tulane University, New Orleans, LA.

2002

Rytuały Haaba w Kodeksach Majów i Struktura Almanach Majów.
Raporty z badań na temat pisania starożytnych Majów 53. Center for Maya Research,
Waszyngton.

Villacorta C., J. Antonio i Carlos A. Villacorta

1976

Códices mayas. 2nd ed. Tipografía Nacional, Gwatemala.

Villagutierre Soto-Mayor, Juan de

1983

Historia podboju prowincji Itza. Trans. od drugiego

[1701] Wydanie hiszpańskie: Robert D. Wood; wyd. i adnotacja Franka E.

Comparato. Labyrinthos, Culver City, CA.

Str. 32

G

ABRIELLE

V

AIL I

A

NTHONY

A

VENI

30

Wald, Robert

1994

Języki drezdeńskiego kodeksu: Dziedzictwo klasycznej Mayi. Un-

opublikowano ms. z akt na University of Texas, Austin.

Ximénez, Francisco

1967

Escolios a las historyias del origen de los indios. Sociedad de Geografía e Historia

[do. 1700] de Guatemala, publicación especial 13. Gwatemala.

Tekst oryginalny

Mayapán sometime during the thirteenth to fifteenth centuries A .

Zaproponuj lepsze tłumaczenie