W przeszło
ś
ci wielu z was otrzymało inicjacj
ę
Czenrezig, czyli Awalokite
ś
wary i jest
w
ś
ród was wielu takich, którzy praktykuj
ą
t
ę
medytacj
ę
od pewnego czasu. Równie
ż
jest
w
ś
ród was wielu, którzy inicjacj
ę
tej medytacji otrzymali dopiero niedawno. Tak, wi
ę
c dzi
ś
chc
ę
powiedzie
ć
o medytacji Czenrezig. B
ę
dzie to nie tylko pomocne przypomnienie dla
wszystkich, którzy praktykuj
ą
t
ę
medytacj
ę
, ale dostarczy to równie
ż
niezb
ę
dnej
podstawy dla praktyki tym, którzy jeszcze nie otrzymali tych nauk, gdy
ż
bez nich nie ma
mo
ż
liwo
ś
ci praktykowania tej medytacji.
Medytacj
ę
rozpoczynamy od tego, co jest faktycznie
ź
ródłem wszystkich praktyk
buddyzmu, jest to przyj
ę
cie Schronienia. Równocze
ś
nie pobudzamy tak
ż
e to, co jest w
istocie korzeniem, podstaw
ą
nauk Mahajany, czyli Bodhiczitt
ę
. Tak, wi
ę
c medytacja
zaczyna si
ę
od przypomnienia lub umotywowania przyj
ę
cia Schronienia w Buddzie,
Dharmie i Sandze oraz wytworzeniem o
ś
wieconej postawy. Te dwie rzeczy s
ą
fundamentem, na którym opiera si
ę
pozostała cz
ęść
medytacji.
Modlitwa Schronienia, s
ą
to dwie linijki, których tłumaczenie brzmi: "Dopóki nie osi
ą
gn
ę
O
ś
wiecenia przyjmuj
ę
Schronienie w Buddzie, Dharmie i Najdoskonalszym
Zgromadzeniu".
Słowo "Budda" oznacza przebudzenie z niewiedzy podobnej snu i O
ś
wiecenie, które
przychodzi wraz z rozwini
ę
ciem wszystkich form poznania. Odnosi si
ę
to do wszystkich
Buddów, najwspanialszych, znakomitych Zwyci
ę
zców.
Słowo "Dharma" oznacza nauki przychodz
ą
ce poprzez O
ś
wiecenie, które zostało
osi
ą
gni
ę
te i przekazane tak, aby wszystkie czuj
ą
ce istoty zostały zaopatrzone w
ś
rodki
do osi
ą
gni
ę
cia pełnego O
ś
wiecenia. Odnosi si
ę
zarówno do Hinajany jak i Mahajany jak
równie
ż
do wszystkich tych z tysi
ę
cy nauk, które obecnie przychodz
ą
do nas.
"Najdoskonalsze Zgromadzenie" oznacza Sang
ę
, poniewa
ż
nie jest to tylko
zgromadzenie najdoskonalszych, o
ś
wieconych istot, ale równie
ż
jest najdoskonalszym
obiektem odniesienia dla gromadzenia zasługi i m
ą
dro
ś
ci. Znaczy to,
ż
e praktykuje si
ę
oddawanie czci w odniesieniu do Sangi: wszystkich Zwyci
ę
zców, Bodhisatwów, Arhatów
itd. Nazywamy to Najdoskonalszym Zgromadzeniem w tych dwóch znaczeniach.
"Ja" odnosi si
ę
po prostu do praktykuj
ą
cego.
"Dopóki O
ś
wiecenie nie zostanie faktycznie osi
ą
gni
ę
te" oznacza,
ż
e dopóki nie dojdzie
si
ę
do realizacji natury umysłu albo nie osi
ą
gnie si
ę
pełnego stanu Buddy, b
ę
dzie si
ę
zawsze przyjmowa
ć
Schronienie. To jest postawa, z któr
ą
zwracamy si
ę
do Buddy,
Dharmy i Sangi przyjmuj
ą
c Schronienie.
Ź
ródłem Schronienia jest przebudzone O
ś
wiecenie, czyli stan Buddy oraz wszystkie
niezwykłe wła
ś
ciwo
ś
ci O
ś
wiecenia: wła
ś
ciwo
ś
ci umysłu, mowy i fizycznej formy
O
ś
wiecenia. W przebudzonym O
ś
wieceniu, do którego zwracamy si
ę
o Schronienie jest
ogromna pot
ę
ga, zdolno
ść
, siła, moc i dynamizm. Ubiegaj
ą
cymi si
ę
o Schronienie
jeste
ś
my my sami, jak równie
ż
wszystkie czuj
ą
ce istoty. My sami i wszystkie czuj
ą
ce
istoty mamy niezwykle ograniczone fizyczne i mentalne mo
ż
liwo
ś
ci. Z powodu niewiedzy
ograniczaj
ą
cej nasze mo
ż
liwo
ś
ci, podlegamy samsarycznej egzystencji, która jest
synonimem strachu, m
ę
czarni, cierpienia i frustracji. To z powodu tego cierpienia i
uczucia niezadowolenia z tej egzystencji zwracamy si
ę
do O
ś
wiecenia o Schronienie.
My
ś
limy o O
ś
wieceniu jako o
ź
ródle Schronienia i przyjmujemy w nim Schronienie, aby
by
ć
ochronionym i obronionym przed tym oceanem cierpienia, który nazywamy
samsaryczn
ą
egzystencj
ą
.
Strona 1 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
Nast
ę
pna cz
ęść
tej modlitwy dotyczy pobudzenia Bodhiczitty, czyli ukierunkowania
umysłu ku O
ś
wieceniu. Brzmi to: "Obym dzi
ę
ki wszystkim dobrym uczynkom, które
wykonuj
ę
, dzi
ę
ki szczodro
ś
ci itd., osi
ą
gn
ą
ł stan Buddy dla dobra wszystkich czuj
ą
cych
istot". Pierwszym poj
ę
ciem jest "ja" to,
ż
e samemu wykonuje si
ę
t
ą
prac
ę
. Szczodro
ść
i
wszystkie dobre uczynki oznacza Sze
ść
Doskonało
ś
ci: szczodro
ść
, etyk
ę
, wytrwało
ść
,
pracowito
ść
, medytacyjn
ą
stało
ść
i m
ą
dro
ść
. Dzi
ę
ki praktykowaniu tych Sze
ś
ciu
Doskonało
ś
ci zbierane s
ą
dobre uczynki.
Ś
lubuje si
ę
,
ż
e zamierza si
ę
u
ż
y
ć
tego rodzaju
wła
ś
ciwych działa
ń
, aby by
ć
zdolnym osi
ą
gn
ąć
pełen stan Buddy. Powód, dla którego
zmierzamy do pełnego stanu Buddy jest taki,
ż
e wraz z osi
ą
gni
ę
ciem wszystkich
wła
ś
ciwo
ś
ci, mocy i zdolno
ś
ci pełnego O
ś
wiecenia, zamierza si
ę
skierowa
ć
wszystkie te
mo
ż
liwo
ś
ci dla pomagania innym czuj
ą
cym istotom. Tak, wi
ę
c ostateczn
ą
motywacj
ą
czynienia wszystkich praktyk, takich jak medytowanie na form
ę
Czenrezig, powtarzanie
mantry lub utrzymywanie umysłu Samadhi jest osi
ą
gni
ę
cie O
ś
wiecenia, aby pomóc
innym. Ta cz
ęść
modlitwy nazwana jest ukierunkowaniem umysłu ku O
ś
wieceniu.
Modlitwa zło
ż
ona jest po pierwsze z przyj
ę
cia Schronienia, a nast
ę
pnie z wywołania
Bodhiczitty.
Nast
ę
pna cz
ęść
medytacji zaczyna si
ę
od słów: "Na wierzchołku głowy, ka
ż
dej bez
wyj
ą
tku z istot, których ilo
ść
odpowiada nieograniczono
ś
ci przestrzeni, spoczywa biały
lotos i ksi
ęż
yc w pełni, jako siedzenie". Oznacza to,
ż
e my
ś
li si
ę
o sobie i o wszystkich
innych istotach. Na czubku naszej głowy i na głowach wszystkich innych istot jest
o
ś
miopłatkowy biały lotos a na nim spoczywa płaski dysk ksi
ęż
yca.
"Wszystkie inne istoty, których ilo
ść
odpowiada nieograniczono
ś
ci przestrzeni" oznacza,
ż
e niesko
ń
czono
ść
przestrzeni odzwierciedla nieograniczon
ą
ilo
ść
czuj
ą
cych istot. Je
ś
li
my
ś
li si
ę
o wszystkich czuj
ą
cych istotach, które istniej
ą
, to jest ich niesko
ń
czona ilo
ść
. Na
szczycie głowy ka
ż
dej z nich jest biały lotos i ksi
ęż
yc jako siedzenie.
Nast
ę
pna linijka mówi: " Z HRI wyłania si
ę
Wielki Wszystkowidz
ą
cy", co jest
tłumaczeniem imienia Czenrezig. Tak wi
ę
c na lotosie i ksi
ęż
ycu wyobra
ż
amy sobie
sylab
ę
HRI, która jest biała. Powodem, dla którego medytujemy,
ż
e pojawia si
ę
sylaba
HRI jest to,
ż
e gdy Czenrezig został stworzony jako uosobienie współczucia wszystkich
Buddów, pierwsz
ą
rzecz
ą
, jak
ą
pojawiła si
ę
, była sylaba HRI, która przeobraziła si
ę
w
Czenrezig. Nasionko jest czym
ś
, co wsadzamy w ziemi
ę
i rozwija si
ę
to najpierw w kiełek
a nast
ę
pnie w dojrzały kwiat, który wydaje owoc. Sylaba HRI jest nasieniem, z którego
wyłania si
ę
Czenrezig. Gdy jeste
ś
cie ju
ż
dobrze wy
ć
wiczeni w tej medytacji mo
ż
ecie
wyobra
ż
a
ć
sobie sylab
ę
HRI na swojej głowie i na głowach wszystkich czuj
ą
cych istot i
ż
e z HRI wypromieniowuje brylantowe
ś
wiatło, które składa ofiary wszystkim Buddom we
wszystkich kierunkach, we wszystkich sferach Buddów, pracuje ono równie
ż
dla po
ż
ytku
wszystkich czuj
ą
cych istot. Kiedy dotyka ono wszystkie istoty, łagodzi ich niedol
ę
i
frustracje b
ę
d
ą
ce elementami samsarycznej egzystencji. Nast
ę
pnie
ś
wiatło powraca od
wszystkich Buddów wraz z ich błogosławie
ń
stwami oraz od wszystkich czuj
ą
cych istot z
powrotem do sylaby HRI i gdy zostanie w ni
ą
wchłoni
ę
te litera HRI w jednej chwili
przemienia si
ę
w Czenrezig. To, czy w medytacji umie
ś
ci si
ę
ś
wiatło wychodz
ą
ce z litery
HRI i powracaj
ą
ce do niej zale
ż
y od indywidualnych skłonno
ś
ci i od czasu, jaki ma si
ę
do
dyspozycji. Mo
ż
na medytowa
ć
, je
ś
li jest to łatwiejsze,
ż
e pojawia si
ę
HRI i natychmiast
zmienia si
ę
w Czenrezig.
"Wówczas pi
ę
ciobarwne promienie
ś
wiec
ą
z Jego czystej, białej postaci, z miłuj
ą
cej
dobroci w Jego oczach i z u
ś
miechni
ę
tej twarzy". Posta
ć
Czenrezig jest brylantowo biała,
najczystsz
ą
z mo
ż
liwych bieli. Jego ciało jest tak białe i wspaniałe,
ż
e
ś
wieci z niego
ś
wiatło w pi
ę
ciu kolorach: białym, zielonym,
ż
ółtym, czerwonym i niebieskim. Promieniuje
ono z Jego postaci we wszystkich kierunkach. Czenrezig jest u
ś
miechni
ę
ty i ma
całkowicie łagodny i spokojny wyraz twarzy odzwierciedlaj
ą
cy całkowite uspokojenie i
Strona 2 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
pokój w Jego sercu, wewn
ę
trzne zrozumienie i miło
ść
, które mieszkaj
ą
w Nim. Ponadto
miłuj
ą
ca dobro
ć
w Jego oczach pochodzi z gł
ę
bokiego współczucia, z którym spogl
ą
da
On na wszystkie czuj
ą
ce istoty w samsarycznej egzystencji z wielkim przej
ę
ciem, z
wielk
ą
miło
ś
ci
ą
tak, jak matka patrzy na swoje jedyne dziecko.
Nast
ę
pne linijki brzmi
ą
: "Z Jego czterech r
ą
k dwie zł
ą
czone s
ą
w modlitwie; w lewej
trzyma lotos a w prawej kryształowy ró
ż
aniec. Przystrojony jest w jedwabne szaty,
klejnoty i ozdoby ze złota". Czenrezig ma cztery r
ę
ce. Dwie pierwsze zło
ż
one s
ą
w
modlitwie przy sercu, w prawej zewn
ę
trznej trzyma ró
ż
aniec uczyniony z kryształów
czystego kwarcu, a w lewej biały kwiat lotosu. Nosi On jedwabne szaty. Te jedwabie s
ą
ró
ż
nych kolorów: białe, złote i czerwone. Jest równie
ż
przyozdobiony pi
ę
kn
ą
bi
ż
uteri
ą
:
koron
ą
, naszyjnikiem, kilkoma bransoletami, wszystko wykute z najczystszego złota i
wysadzane pi
ę
knymi klejnotami. Aby zobaczy
ć
dokładnie jak te ozdoby s
ą
rozmieszczone powinno si
ę
przyjrze
ć
dokładnie tance lub rysunkowi Czenrezig.
Nast
ę
pna linijka w tłumaczeniu brzmi: "Z Jego ramienia zwisa mi
ę
kka skóra antylopy, a
Budda Nieograniczonego
Ś
wiatła spoczywa na Jego głowie". Przez lewe rami
ę
przerzucona jest skóra antylopy, na Jego głowie spoczywa Budda Amithaba - Budda
Nieograniczonego
Ś
wiatła, którego posta
ć
jest czerwona. W dłoniach trzyma
ż
ebracz
ą
misk
ę
i siedzi w postawie medytacyjnej, Jego stopy s
ą
skrzy
ż
owane w pozycji Wad
ż
ry,
nosi proste szaty mnicha i jest ozdobiony trzydziestoma dwoma głównymi i
osiemdziesi
ę
cioma drugorz
ę
dnymi znakami doskonało
ś
ci tj. szczelina na głowie, Koło
Dharmy wyrysowane na Jego dłoniach i podeszwach stóp. Głow
ę
Czenrezig wie
ń
czy
całkowicie doskonały Budda Amithaba.
"Siedzi nieporuszony, Jego nogi s
ą
skrzy
ż
owane, plecy oparte o niesplamiony ksi
ęż
yc,
jest zjednoczeniem esencji wszystkich aspektów Schronienia". Oznacza to,
ż
e Czenrezig
siedzi z nogami skrzy
ż
owanymi w pozycji Wad
ż
ry, czyli pełnego lotosu, absolutnie
nieruchomy i cichy. Jego plecy podparte s
ą
przez ksi
ęż
yc, wskazuj
ą
cy na brak
jakichkolwiek splamie
ń
i nieczysto
ś
ci, odzwierciedlaj
ą
cy całkowit
ą
czysto
ść
Czenrezig.
Powinno si
ę
my
ś
le
ć
o Czenrezig jako o jedno
ś
ci lub esencji wszystkich
ź
ródeł
Schronienia: Buddy, Dharmy, Sangi, Lamów, Jidamów i Opiekunów. W tym momencie
powinno si
ę
wyra
ź
nie wyobrazi
ć
Czenrezig na swojej głowie i na głowach wszystkich
czuj
ą
cych istot. Podsyca si
ę
tutaj niezwykle gł
ę
bokie oddanie, wiar
ę
w zaufanie do
Czenrezig i z tym zaufaniem i wiar
ą
modli si
ę
do Niego. Ta modlitwa, po tybeta
ń
sku
zaczyna si
ę
od słów: "Dzio Ło", które s
ą
bardzo uprzejmym okre
ś
leniem szacunku i
cz
ę
sto tłumaczy si
ę
wyra
ż
eniem "O Panie".
Pierwsza linijka tej modlitwy brzmi: "O Panie o najbielszej postaci, nie okrytej
splamnieniami". Ta modlitwa jest krótk
ą
pochwał
ą
Czenrezig, wysławiaj
ą
c
ą
Jego
cudowne zalety. Pierwsz
ą
i najznakomitsz
ą
cech
ą
jest całkowita wolno
ść
od
jakichkolwiek bł
ę
dów. Nie ma na Nim
ż
adnych splamie
ń
, nie podlega On
emocjonalizmowi ani te
ż
dyskursywnemu, konceptualnemu sposobowi my
ś
lenia ani te
ż
nie ma On nawet odrobiny dualistycznego lgni
ę
cia do przedmiotowej rzeczywisto
ś
ci i
subiektywnego istnienia. Jest wolny od wszelkich bł
ę
dów, wszelkich niezdrowych
działa
ń
, od wszystkiego, co negatywne i wszelkich zaciemnie
ń
. Ta całkowita wolno
ść
od
wszelkich bł
ę
dów jest skrótowo wyra
ż
ona Jego czyst
ą
, biał
ą
form
ą
.
Nast
ę
pna linijka brzmi: "Którego głow
ę
wie
ń
czy doskonały Budda w
ś
wietle". Wyra
ż
enie
"dokonały Budda" oznacza całkowite oddzielenie lub odł
ą
czenie od wszelkich bł
ę
dów i
braków, kompletn
ą
doskonało
ść
wszystkich pozytywnych wła
ś
ciwo
ś
ci. "Budda" oznacza
przebudzenie z niewiedzy podobnej do snu i o
ś
wiecenie we wszystkich formach
poznania. Taki Budda, Budda Amithaba, ozdabia głow
ę
Czenrezig. Wyobra
ż
a si
ę
,
ż
e na
głowie Czenrezig siedzi Amithaba, jako korona Czenrezig, stawiaj
ą
cy piecz
ęć
własnej
Strona 3 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
doskonało
ś
ci na Czenrezig.
Modlitwa ko
ń
czy si
ę
słowami: "Którego współczuj
ą
ce oczy widza ka
ż
d
ą
czuj
ą
c
ą
istot
ę
.
Przed Tob
ą
, Wszystkowidz
ą
cy, słaniam swoj
ą
głow
ą
". Wyra
ż
enie "współczuj
ą
ce oczy"
odnosi si
ę
do cało
ś
ci współczucia, którego Czenrezig jest uosobieniem. Znaczy to,
ż
e
Czenrezig zawsze spogl
ą
da na ka
ż
d
ą
czuj
ą
c
ą
istot
ę
z gł
ę
bok
ą
miło
ś
ci
ą
i współczuj
ą
c
ą
trosk
ą
robi
ą
c wszystko, co mo
ż
e dla jej dobra. Ta współczuj
ą
ca troska jest
odzwierciedlona przez Jego nieprzerwane przygl
ą
danie si
ę
, jako,
ż
e patrzy On na ka
ż
da
czuj
ą
c
ą
istot
ę
cały czas. Tak, wi
ę
c modlimy si
ę
do Czenrezig: "Modl
ę
si
ę
do Ciebie
Wszystkowidz
ą
cy i skłaniam swoj
ą
głow
ę
". Ten zwrot w modlitwie odzwierciedla uczucie
oddania, jako,
ż
e jest wykonywany ciałem, mow
ą
i umysłem. To znaczy, modlitwa i
wyobra
ż
enie postaci Czenrezig jest aktem mentalnego oddania, powtarzanie tej modlitwy
jest oddaniem werbalnym, a postawa, jak
ą
si
ę
przy tym przyjmuje np. składaj
ą
c r
ę
ce itd.,
jest oddaniem fizycznym. Tak, wi
ę
c składa si
ę
hołd Czenrezig cał
ą
swoj
ą
istot
ą
.
W tek
ś
cie pud
ż
y Czenrezig jest fragment, który jest siedmiocz
ęś
ciow
ą
modlitw
ą
. Je
ś
li ma
si
ę
czas, mo
ż
na wł
ą
czy
ć
ta siedmiocz
ęś
ciow
ą
modlitw
ę
do medytacji Czenrezig.
Pierwsz
ą
cz
ęś
ci
ą
jest składanie hołdu: " Z całkowit
ą
wiar
ą
składam hołd
Wszystkowidz
ą
cemu i wszystkim Zwyci
ę
zcom i ich Synom przebywaj
ą
cym w dziesi
ę
ciu
kierunkach i w trzech czasach". Znaczy to,
ż
e składa si
ę
hołd głównie Czenrezig, ale
równie
ż
wszystkim Buddom i Bodhisatwom. Zwyci
ę
zcami s
ą
Buddowie, a ich Synami
Bodhisatwowie. "Którzy przebywaj
ą
w dziesi
ę
ciu kierunkach...", oznacza cał
ą
przestrze
ń
,
"...i w trzech czasach", czyli w wieczno
ś
ci: przeszło
ś
ci, tera
ź
niejszo
ś
ci i przyszło
ś
ci.
Składa si
ę
Im hołd z całkowitym, wyra
ź
nym i jasnym oddaniem.
Drug
ą
cz
ęś
ci
ą
jest ofiarowanie. "Ofiarowuj
ę
zarówno rzeczywiste jak i wyobra
ż
one
kwiaty, kadzidła, lampy, wonno
ś
ci, po
ż
ywienie, muzyk
ę
i du
ż
o innych rzeczy. "Błagam
Ś
wi
ę
te Zgromadzenie, aby zechciało przyj
ąć
te ofiary". Ofiarowuje si
ę
kwiaty, kadzidła,
lampy, perfumy, po
ż
ywienie, muzyk
ę
itd., zarówno rzeczywiste, jako ofiary na ołtarzu jak
równie
ż
wyobra
ż
one ofiary, wyobra
ż
aj
ą
c sobie przestrze
ń
napełniaj
ą
c
ą
si
ę
tymi ofiarami.
Ofiarowuje si
ę
te rzeczy głównie Czenrezigowi, ale równie
ż
wszystkim Buddom i
Bodhisatwom. Modlimy si
ę
do nich, aby przyj
ę
li te ofiary po to, aby mo
ż
na było pomóc
wszystkim czuj
ą
cym istotom. Jest to ofiarowanie.
Trzeci
ą
cz
ęś
ci
ą
jest wyznanie: "Przyznaj
ę
si
ę
do wszystkich niewła
ś
ciwych działa
ń
, które
uczyniłem b
ę
d
ą
c pod wpływem zaciemnie
ń
: do dziesi
ę
ciu nieczystych działa
ń
, pi
ę
ciu
ohydnych czynów i innych, uczynionych od nie maj
ą
cego pocz
ą
tku czasu, a
ż
do teraz".
Oznacza to,
ż
e my
ś
li si
ę
o całej niezdrowej karmie, jak
ą
zebrało si
ę
od nie maj
ą
cego
pocz
ą
tku podlegania samsarycznej egzystencji. My
ś
l
ą
c o wszystkich tych rzeczach,
ż
ywi
si
ę
skruch
ę
i ubolewanie,
ż
e zostały one uczynione. Wyznaje si
ę
szczerze,
ż
e zostało
uczynionych wiele niezdrowych czynów i modli si
ę
do wszystkich Buddów, Bodhisatwów i
Czenrezig, aby wszystkie te rzeczy były usuni
ę
te i oczyszczone.
Ś
lubuje si
ę
równie
ż
nie
czyni
ć
ich wi
ę
cej. Na koniec tej cz
ęś
ci powinno si
ę
my
ś
le
ć
: "Wszystkie te niezdrowe
działania zostały oczyszczone i usuni
ę
te". "Raduj
ę
si
ę
z zasługi, któr
ą
wszyscy
Ś
rawakowie, Pratjekabuddowie, Bodhisatwowie i zwykli ludzie zbieraj
ą
w ci
ą
gu trzech
czasów".
Ś
rawakowie, Pratjekabuddowie i Bodhisatwowie s
ą
nakierowani na osi
ą
gni
ę
cie
wyzwolenia z Samsary, chocia
ż
ró
ż
ni
ą
si
ę
realizacj
ą
. Zwykli ludzie równie
ż
maj
ą
takie
cele. Wszystkie dobre uczynki, które zostały uczynione w przeszło
ś
ci przez takie istoty i
przez zwykłych ludzi, przynosz
ą
nam niezwykł
ą
rado
ść
i szcz
ęś
cie. To nastawienie, aby
radowa
ć
si
ę
z dobrych uczynków innych, składa si
ę
na czwart
ą
cz
ęść
.
"Modl
ę
si
ę
, aby zostało obrócone Koło Dharmy Wielkiego i Małego Pojazdu, zgodnie z
tyloma ró
ż
nymi postawami ile jest ich obecnych w motywacjach wszystkich czuj
ą
cych
Strona 4 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
istot". Oznacza to,
ż
e modlimy si
ę
do Buddów, aby obrócili Kołem Dharmy - co jest
przeno
ś
ni
ą
dla nauczania Dharmy - aby nauczali wszystkie czuj
ą
ce istoty, u
ż
ywaj
ą
c
aspektów Dharmy, które s
ą
wymagane z uwagi na poszczególne postawy i postawy
poszczególnych czuj
ą
cych istot, nauk Dharmy, które b
ę
d
ą
bezpo
ś
rednio pomocne
czuj
ą
cym istotom w ich szczególnej sytuacji, czy jest to Wielki Pojazd Dharmy
Wad
ż
rajany, czy te
ż
mniejszy Pojazd, czy Zwykły Pojazd. Modlimy si
ę
, aby Dharma była
nauczana tak, by ka
ż
da czuj
ą
ca istota mogła otrzyma
ć
dzi
ę
ki niej pomoc.
Nast
ę
pn
ą
cz
ęś
ci
ą
jest: " Błagam wszystkich Buddów, aby nie przechodzili w Nirwan
ę
, ale
zanim cykl
ś
wiata nie zostanie całkowicie opró
ż
niony, aby spogl
ą
dali na wszystkie
czuj
ą
ce istoty, które grz
ę
zn
ą
w tym oceanie smutku i zmartwie
ń
". Oznacza to,
ż
e
modlimy si
ę
do Buddów, aby nie przechodzili w Ostateczn
ą
Nirwan
ę
, ale aby pozostali i
pomagali czuj
ą
cym istotom, dopóki ten cykl samsarycznej egzystencji nie zostanie
całkowicie opró
ż
niony ze wszystkich czuj
ą
cych istot. Modlimy si
ę
do Buddów, aby okazali
swoje współczucie, czyli pozostali, aby pomaga
ć
czuj
ą
cym istotom, które s
ą
ś
lepe i
zagubione w tym oceanie cierpienia.
Siódm
ą
cz
ęś
ci
ą
jest dedykacja: "Oby wszelka zasługa, jak
ą
nagromadziłem, stała si
ę
nasieniem O
ś
wiecenia dla wszystkich czuj
ą
cych istot". Tutaj modlimy si
ę
po
ś
wi
ę
caj
ą
c
cał
ą
zasług
ę
wytworzon
ą
poprzez praktyk
ę
, modlitwy, praktyk
ę
Dharmy i modlimy si
ę
,
aby stała si
ę
ona pierwotn
ą
przyczyn
ą
O
ś
wiecenia wszystkich czuj
ą
cych istot. Znaczy to,
ż
e pragnie si
ę
dzi
ę
ki tej zasłudze szybko i bez przeszkód doj
ść
do najpełniejszego
O
ś
wiecenia, sta
ć
si
ę
Budd
ą
lub Bodhisatw
ą
tak,
ż
eby mo
ż
na było naprawd
ę
prowadzi
ć
czuj
ą
ce istoty do pełnego O
ś
wiecenia i pomaga
ć
im najbardziej trafnym i bezpo
ś
rednim
sposobem. Jest to dedykacja.
Ta siedmiocz
ęś
ciowa modlitwa jest bardzo korzystna dla praktyki, gdy jest si
ę
zaanga
ż
owanym w praktyki zarówno
ś
cie
ż
ki Sutr jak i
ś
cie
ż
ki Tantr. Je
ś
li kto
ś
si
ę
nauczy
tej siedmiocz
ęś
ciowej modlitwy i zrozumie dobrze jej znaczenie, a nast
ę
pnie b
ę
dzie
medytowa
ć
nad jej znaczeniem, wówczas mo
ż
e jej u
ż
ywa
ć
nie tylko do medytacji
Czenrezig, ale równie
ż
, gdy robi si
ę
pokłony lub ofiarowanie mandali oraz we wszystkich
formach modlitwy i medytacji. Doł
ą
czenie siedmiocz
ęś
ciowej modlitwy do wszelkich
aktów po
ś
wi
ę
cenia przynosi bardzo du
ż
o po
ż
ytku.
Nast
ę
pnie mamy modlitw
ę
do Czenrezig. Przypisuje si
ę
j
ą
mnichowi Mapalmo, co jest
bł
ę
dem, gdy
ż
w rzeczywisto
ś
ci była to mniszka Palmo. Palmo była tybeta
ń
sk
ą
mniszk
ą
,
która od czasu, gdy była jeszcze bardzo młoda, modliła si
ę
do Czenrezig.
ś
yła ponad sto
lat i cały czas modliła si
ę
do Czenrezig. Je
ś
li macie wystarczaj
ą
co du
ż
o czasu robi
ą
c t
ą
medytacj
ę
, je
ś
li nie spieszycie si
ę
bardzo, mo
ż
ecie wówczas zał
ą
czy
ć
modlitw
ę
, któr
ą
ona cały czas u
ż
ywała. Podczas letniego odosobnienia mniszka ta nic nie jadła i przeszła
w ten sposób przez całe odosobnienie. Przez pozostałe dni jadła tylko jeden posiłek
dziennie. Modliła si
ę
do Czenrezig przez całe
ż
ycie i doszła do tego,
ż
e miała wiele wizji
Czenrezig. Jest to modlitwa, której u
ż
ywała Palmo, a wi
ę
c niesie ona wielkie
błogosławie
ń
stwo, wielk
ą
inspiracj
ę
.
Modlitwa zaczyna si
ę
: "Modl
ę
si
ę
do Czenrezig, który jest moim Lam
ą
. Modl
ę
si
ę
do
Czenrezig, który jest moim Jidamem. Modl
ę
si
ę
do Czenrezig, który jest Najwy
ż
szy i
Najdoskonalszy". Oznacza to,
ż
e Czenrezig jest uosobieniem wszystkich pozytywnych
wła
ś
ciwo
ś
ci. "Modl
ę
si
ę
do Czenrezig, który jest Panem Miło
ś
ci", co znaczy,
ż
e
Czenrezig ma całkowicie współczuj
ą
c
ą
trosk
ę
dla wszystkich czuj
ą
cych istot. "Polegaj
ą
c
na Twoim współczuciu i na współczuciu wszystkich Zwyci
ę
zców dla wszystkich
czuj
ą
cych istot, które cierpi
ą
nie do zniesienia w samsarycznej egzystencji i bł
ą
kały si
ę
w
niej niezliczon
ą
ilo
ść
razy, modl
ę
si
ę
do Ciebie, aby
ś
dał im Schronienie i aby
ś
doprowadził je dzi
ę
ki inspiracji Twojego błogosławie
ń
stwa do całkowitego O
ś
wiecenia,
Strona 5 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
które jest wszechwiedz
ą
."
Modlimy si
ę
nast
ę
pnie dla siebie i wszystkich czuj
ą
cych istot, które w ci
ą
gu niemaj
ą
cego
pocz
ą
tku czasu zgromadziły wielk
ą
ilo
ść
niezdrowej karmy, której moc, szczególnie
zwi
ą
zanej z gniewem, spowodowała,
ż
e niezliczone istoty odrodziły si
ę
jako piekielne
istoty, gdzie doznaj
ą
cierpienia dotkliwego gor
ą
ca i zimna, aby odrodziły si
ę
w
najdoskonalszych niebiosach.
Nast
ę
pnie mamy mantr
ę
OM MANI PEME HUNG.
Dalej, wszystkie czuj
ą
ce istoty, które nagromadziły olbrzymi
ą
karm
ę
w ci
ą
gu
niemaj
ą
cego pocz
ą
tku czasu, ale szczególnie te podlegaj
ą
ce silnej chciwo
ś
ci musiały
odrodzi
ć
si
ę
jako prety (głodne duchy) i cierpi
ą
z powodu pragnienia i głodu, oby
wszystkie takie istoty urodziły si
ę
w Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM
MANI PEME HUNG.
Wszystkie czuj
ą
ce istoty, które nagromadziły olbrzymi
ą
karm
ę
w ci
ą
gu niemaj
ą
cego
pocz
ą
tku czasu, ale szczególnie te podlegaj
ą
ce głupocie, musiały si
ę
odrodzi
ć
jako
zwierz
ę
ta i cierpi
ą
z powodu ot
ę
pienia i głupoty, oby wszystkie takie istoty urodziły si
ę
w
Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.
Wszystkie czuj
ą
ce istoty, które nagromadziły niezdrowa karm
ę
w ci
ą
gu niemaj
ą
cej
pocz
ą
tku samsary, ale w szczególno
ś
ci t
ą
spowodowan
ą
zazdro
ś
ci
ą
i musiały odrodzi
ć
si
ę
w sferach tytanów i cierpi
ą
z powodu kłótni i sprzeczek, oby wszystkie takie istoty
urodziły si
ę
w Twojej (Czenreziga) Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.
Wszystkie czuj
ą
ce istoty, które nagromadziły niezdrowa karm
ę
w ci
ą
gu niemaj
ą
cej
pocz
ą
tku samsary, ale w szczególno
ś
ci te, które nagromadziły j
ą
poprzez splamienie
dumy i musiały odrodzi
ć
si
ę
w niebiosach, sferach bogów, gdzie cierpi
ą
z powodu
ś
mierci
i upadku ze sfery bogów, oby wszystkie takie istoty urodziły si
ę
w Twojej (Czenreziga)
Czystej Krainie Bodhila - OM MANI PEME HUNG.
Nast
ę
pnie modlimy si
ę
, aby
ś
my w tym
ż
yciu i we wszystkich
ż
ywotach nast
ę
puj
ą
cych po
nim, ostatecznie dorównali Czenrezig zdolno
ś
ciami i aktywno
ś
ci
ą
, wyzwalaj
ą
c wszystkie
istoty z nieczystej egzystencji i rozprzestrzeniaj
ą
c doskonały d
ź
wi
ę
k sze
ś
ciu sylab z tak
ą
moc
ą
, aby przenikn
ą
ł dziesi
ęć
kierunków spontanicznie wyzwalaj
ą
c czuj
ą
ce istoty we
wszystkich sferach.
Nast
ę
pnie modlimy si
ę
, aby dzi
ę
ki mocy tej modlitwy do Czenrezig wszystkie istoty, dla
których szukamy pomocy i które b
ę
d
ą
za nami post
ę
powa
ć
w przyszło
ś
ci, poznały prawo
karmy, pracowały pilnie nad dobr
ą
karm
ą
i aby wszystkie czuj
ą
ce istoty w przyszło
ś
ci
zetkn
ę
ły si
ę
z Dharm
ą
.
Po tych modlitwach kontynuuje si
ę
medytacj
ę
.
"Podczas, gdy z uwa
ż
no
ś
ci
ą
modl
ę
si
ę
w ten sposób, aby
ś
wiatło promieniuj
ą
ce ze
Ś
wi
ę
tej Formy usuwa cał
ą
nieczyst
ą
karm
ę
i zaciemnienia. Zewn
ę
trzny
ś
wiat staje si
ę
sfer
ą
szcz
ęś
liwo
ś
ci. Ciało, mowa i umysł ka
ż
dej
ż
yj
ą
cej istoty s
ą
zmienione w ciało,
mow
ę
i umysł Wszystkowidz
ą
cego. Wszelkie poznanie, d
ź
wi
ę
ki i pojawiaj
ą
ce si
ę
formy
staj
ą
si
ę
nieoddzielne od pustki". Oznacza to,
ż
e gdy modlimy si
ę
do Czenrezig z
gł
ę
bokim oddaniem i jednoupunktowionym umysłem z Jego postaci promieniuje na
zewn
ą
trz
ś
wiatło i przeobra
ż
a cały
ś
wiat, oczyszczaj
ą
c wszelkie niezdrowe działania,
cał
ą
nieczyst
ą
karm
ę
, wszelkie splamienia, całe oszołomienie, cał
ą
niewiedz
ę
i wszystkie
nieczyste manifestacje zaciemnienia tak,
ż
e zewn
ę
trzny
ś
wiat: skały, drzewa i całe
Strona 6 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
otoczenie, w którym
ż
yjemy zostaje przekształcone w Czyst
ą
Krain
ę
Amithaby
(Dełaczen) czyli Sfer
ę
Szcz
ęś
liwo
ś
ci; ka
ż
da istota, która została zrodzona jest
przekształcona fizycznie, werbalnie i mentalnie w Czenrezig, czyli ciało, mowa i umysł
staj
ą
si
ę
ciałem, mowa i umysłem Czenrezig.
"Wszelkie poznanie, d
ź
wi
ę
ki i pojawiaj
ą
ce si
ę
formy staj
ą
si
ę
nieoddzielne od pustki".
Oznacza to,
ż
e wszelkie zjawiska jednocze
ś
nie przejawiaj
ą
si
ę
i s
ą
puste, przybieraj
ą
boski aspekt Czystej Krainy i formy Czenrezig. Wszystkie d
ź
wi
ę
ki staj
ą
si
ę
mantr
ą
,
nierozdzielno
ś
ci
ą
d
ź
wi
ę
ku i pustki. Wszelka mentalna aktywno
ść
staje si
ę
nierozdzielno
ś
ci
ą
ś
wiadomo
ś
ci i pustki. W tym medytacyjnym stanie mówi si
ę
mantr
ę
OM
MANI PEME HUNG.
Istnieje wiele powodów, aby
ś
my u
ż
ywali mali, czyli ró
ż
a
ń
ca. Odmawianie modlitwy liczy
si
ę
przesuwaj
ą
c paciorki do siebie, pod
ąż
aj
ą
c dookoła mali a nast
ę
pnie zawracaj
ą
c z
powrotem. Nie przechodzi si
ę
centralnego paciorka. Przej
ś
cie mali tam i z powrotem liczy
si
ę
jako dwie
ś
cie. Je
ś
li mamy liczniki to przesuwamy jeden na ka
ż
d
ą
setk
ę
. Gdy
przesun
ę
ło si
ę
dziesi
ęć
, to na liczniku oznaczaj
ą
cym tysi
ą
ce przesuwamy jeden na znak,
ż
e zrobili
ś
my tysi
ą
c. A kiedy zrobili
ś
my dziesi
ęć
tysi
ę
cy, to zaznaczamy nast
ę
pnym
znacznikiem, który przesuwa si
ę
po paciorkach mali. Gdy znacznik ten przesunie si
ę
po
całej mali, znaczy to,
ż
e zrobiło si
ę
milion. A je
ś
li mamy drugi zestaw liczników, to w ten
sposób mo
ż
emy doliczy
ć
si
ę
do stu milionów. To jest bardzo, bardzo dobre. Je
ś
li
ś
ledzicie ilo
ść
mantr, które zrobili
ś
cie, to patrzycie: "Och, zrobiłem ju
ż
du
ż
o, ale mam do
zrobienia o wiele wi
ę
cej." W ten sposób b
ę
dziecie robi
ć
du
ż
o, bardzo du
ż
o mantr.
Kiedy powtarzacie mantr
ę
OM MANI PEME HUNG wci
ąż
i wci
ąż
, mo
ż
ecie my
ś
le
ć
o
wiele ró
ż
nych rzeczach. Czasem wyobra
ż
a si
ę
Czenrezig nad swoj
ą
głow
ą
, wyra
ź
nie
wyobra
ż
aj
ą
c Jego brylantow
ą
posta
ć
, powtarza si
ę
mantr
ę
OM MANI PEME HUNG.
Czasem mówi si
ę
mantr
ę
tak, jakby modliło si
ę
do Czenrezig, modl
ą
c si
ę
ż
arliwie o takie
błogosławie
ń
stwa, jak rozwini
ę
cie współczucia, rozwini
ę
cie urzeczywistnienia,
zrozumienie natury wszelkich zjawisk, zrozumienie pustki. Modlimy si
ę
o
błogosławie
ń
stwo oddalenia od samsarycznej egzystencji, pogł
ę
bienia współczucia dla
wszystkich czuj
ą
cych istot, gł
ę
bszej wiary w Trzy Klejnoty. Modlimy si
ę
o te trzy rodzaje
błogosławie
ń
stw. Czasem, mówi
ą
c mantr
ę
, mo
ż
na my
ś
le
ć
o
ś
wietle promieniuj
ą
cym z
ciała Czenrezig i,
ż
e ta brylantowa wspaniało
ść
przenika wszech
ś
wiat, przeobra
ż
aj
ą
c
wszystkie czuj
ą
cy istoty w formy Czenrezig i my
ś
le
ć
o całym wszech
ś
wiecie,
ż
e zostaje
przekształcony w raj, a wszystkie czuj
ą
ce istoty w Czerezig. Skupiaj
ą
c swoja uwag
ę
na
tym, mówi si
ę
mantr
ę
OM MANI PEME HUNG wci
ąż
i wci
ąż
. Czasem pozwólcie
umysłowi spocz
ąć
bez
ż
adnego my
ś
lenia czy wysiłku, w jego naturalnym stanie i mówcie
mantr
ę
. Czasem pomy
ś
lcie o wszystkich czuj
ą
cych istotach z gł
ę
bokim współczuciem i
trosk
ą
, mówi
ą
c mantr
ę
tak jak poprzednio. Ogólnie mówi
ą
c, my
ś
lcie o ka
ż
dej z tych
rzeczy przez 5,10,15 minut, a nast
ę
pnie my
ś
lcie o kolejnym aspekcie medytacji, cały
czas powtarzaj
ą
c tak wiele jak tylko mo
ż
ecie. A je
ś
li robicie wszystko to cały czas,
regularnie, stopniowo, to dojdzie do tego,
ż
e nie b
ę
dziecie wiedzieli, co zm
ę
czenie,
zechcecie pracowa
ć
intensywnie nad praktyk
ą
Dharmy, a gł
ę
boka wiara i współczucie,
gł
ę
bokie zrozumienie powstanie wewn
ą
trz was. Otrzymacie wiele po
ż
ytecznych
błogosławie
ń
stw takich jak te. Je
ś
li ju
ż
praktykowali
ś
cie tego rodzaju medytacj
ę
przez
kilka miesi
ę
cy lub rok, je
ś
li ju
ż
jeste
ś
cie w tym bardzo dobrzy i mo
ż
ecie przeprowadzi
ć
proces wizualizacji wła
ś
ciwie, wtedy mo
ż
ecie my
ś
le
ć
o wszystkich czuj
ą
cych istotach
rozpuszczaj
ą
cych si
ę
w Czenrezig nad wasz
ą
głow
ą
. Czenrezig rozpuszcza si
ę
w
ś
wiatło
i wasza własna posta
ć
staje si
ę
Czenrezig. Własne ciało zostaje natychmiast
przeobra
ż
one w ciało Czenrezig. Wyobra
ż
ona forma Czenrezig zostaje zjednoczona ze
ś
wiadomo
ś
ci
ą
, czyli zasad
ą
Czenrezig i rzeczywi
ś
cie stajemy si
ę
Czenrezig. Powtarzamy
mantr
ę
kieruj
ą
c uwag
ę
na swoj
ą
własn
ą
posta
ć
jako form
ę
Czenrezig. Podczas, gdy to
robimy, mo
ż
emy równie
ż
my
ś
le
ć
,
ż
e w naszym sercu jest sze
ś
ciopłatkowy lotos, nad
Strona 7 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
którym stoi sylaba HRI, wokół której stoj
ą
sylaby mantry OM MANI PEME HUNG i na to
kierujemy swoj
ą
uwag
ę
. Z sylaby HRI z i sylab mantry,
ś
wiatło promieniuje na zewn
ą
trz i
czyni ofiar
ę
wszystkim Buddom we wszystkich kierunkach, a
ś
wiatło powraca wraz z ich
błogosławie
ń
stwami. Albo czasem,
ż
e z HRI
ś
wiatło promieniuje na zewn
ą
trz,
oczyszczaj
ą
c cale cierpienie i niedol
ę
wszystkich czuj
ą
cych istot we wszystkich sferach,
doprowadzaj
ą
c ka
ż
d
ą
czuj
ą
c
ą
istot
ę
do urzeczywistnienia Czenrezig tak,
ż
e one równie
ż
staj
ą
si
ę
Czenrezig. T
ę
medytacj
ę
robi si
ę
wci
ąż
i wci
ąż
, tak jak poprzedni
ą
. S
ą
to
bardzo, bardzo gł
ę
bokie medytacje i przynosz
ą
wiele gł
ę
bokich błogosławie
ń
stw i
po
ż
ytecznych rezultatów.
Z powodu głównej roli, jak
ą
odgrywa w medytacji, powinno si
ę
my
ś
le
ć
,
ż
e, podczas gdy
powtarza si
ę
mantr
ę
, cały
ś
wiat rozbrzmiewa wibracj
ą
mantry z ust wszystkich czuj
ą
cych
istot. W ten sam sposób, za ka
ż
dym razem, gdy mówi si
ę
mantr
ę
OM MANI PEME
HUNG, ma to taki sam skutek, jakby setki miliony istot mówiło t
ę
mantr
ę
. Takie totalne
zaanga
ż
owanie całego wszech
ś
wiata oczyszcza zaciemnienia i niezdrow
ą
karm
ę
ze
znacznie wi
ę
ksz
ą
moc
ą
i jest bardzo wa
ż
nym aspektem medytacji. Czasem, gdy
stwierdzi si
ę
,
ż
e powtarzanie mantry jest rozproszone, mo
ż
na zatrzyma
ć
to powtarzanie i
skupi
ć
umysł wył
ą
cznie na sylabie HRI w sercu. Je
ś
li jest si
ę
zdolnym skupi
ć
umysł
wył
ą
cznie na tym, bez rozproszenia, stopniowo rozwinie si
ę
to w osi
ą
gni
ę
cie
wyciszaj
ą
cej medytacji. Dla poprawnej praktyki etapu przekształcania lub wytwarzania,
musz
ą
by
ć
stosowane w praktyce trzy rzeczy: zupełna klarowno
ść
wizualizacji,
doskonałe pami
ę
tanie o wszystkich aspektach formy Czenrezig oraz wsparcia, czyli
poleganie na duchowej dumie - my
ś
leniu,
ż
e samemu jest si
ę
bóstwem. Klarowno
ść
wizualizacji oznacza,
ż
e gdy medytujemy na form
ę
Czenrezig, to nasze ciało jest ciałem
Czenrezig, wszystkie aspekty ciała s
ą
zupełnie wyra
ź
ne: biała forma bóstwa, cztery r
ę
ce,
twarz, nogi skrzy
ż
owane w pozycji wad
ż
ry, biały ksi
ęż
yc, jedwabne szaty, ozdoby z
klejnotów, skóra z antylopy - wszystkie te rzeczy powinno si
ę
wizualizowa
ć
tak wyra
ź
nie,
jakby patrzyło si
ę
na malowidło lub rysunek Czenrezig. Ta całkowita wyrazisto
ść
wizualizacji okre
ś
lana jest jako "zupełna klarowno
ść
".
Nast
ę
pnym aspektem poprawno
ś
ci etapu wytwarzania jest zupełnie czyste pami
ę
tanie,
które oznacza zrozumienie,
ż
e forma Czenrezig nie jest przypadkowa lub bez znaczenia,
albo urojona, ale
ż
e jest w niej wiele symbolizmu i znaczenia:, np. biały kolor postaci
Czenrezig oznacza całkowit
ą
wolno
ść
od wszystkich form niezdrowej karmy,
niepoprawnych działa
ń
, emocjonalnych splamie
ń
, niewiedzy i instynktownego lgni
ę
cia.
Czenrezig jest zupełnie wolny od tych rzeczy i jest to wyra
ż
one przez Jego nieskazitelnie
biał
ą
posta
ć
, która jest wolna od wszelkich plam i jakichkolwiek nieczysto
ś
ci. Dalej
Czenrezig, ma cztery r
ę
ce - te cztery r
ę
ce oznaczaj
ą
niezmierzono
ś
ci: miło
ść
,
współczucie, rado
ść
i bezstronno
ść
. R
ę
ce zł
ą
czone w modlitwie przy sercu oznaczaj
ą
,
ż
e
Czenrezig modli si
ę
z oddaniem do wszystkich Buddów, aby nie przechodzili w Nirwan
ę
,
ale aby nauczali Dharmy przez niezliczone eony tak, aby wszystkie czuj
ą
ce istoty
ostatecznie osi
ą
gn
ę
ły wyzwolenie. Kryształowy ró
ż
aniec, który trzyma w prawej r
ę
ce i
porusza nim do siebie (poci
ą
ga go), symbolizuje,
ż
e Czenrezig wyci
ą
ga czuj
ą
ce istoty z
samsarycznej egzystencji. Biały kwiat lotosu, który trzyma w lewej r
ę
ce, symbolizuje
czysto
ść
Jego osi
ą
gni
ę
cia, wolno
ść
od wszelkich splamie
ń
, wszelkiego emocjonalizmu i
wszelkiej niedoskonało
ś
ci samsarycznej egzystencji. To,
ż
e Czenrezig siedzi na lotosie
oznacza,
ż
e chocia
ż
kwiat lotosu wyrasta z mułu i błota, to sam lotos nie ma na sobie ani
drobiny brudu. Tak samo, Czenrezig jest wolny od wszelkich zanieczyszcze
ń
,
samsarycznej egzystencji i takie jest znaczenie tego,
ż
e Jego siedzeniem jest lotos. Nogi
skrzy
ż
owane w pozycji wad
ż
ry oznaczaj
ą
,
ż
e Czenrezig nie jest oszołomiony
samsaryczn
ą
egzystencj
ą
, ani te
ż
nie spocz
ą
ł w Nirwanie, ale działał dla po
ż
ytku
czuj
ą
cych istot zarówno jako Bodhisatwa i równie
ż
jako Jidam, czyli bóstwo medytacyjne.
Ozdoby, które nosi: korona, naszyjnik i bransolety oznaczaj
ą
doskonało
ść
wszystkich
wła
ś
ciwo
ś
ci. Znaczy to,
ż
e Czenrezig rozwin
ą
ł Sze
ść
Doskonało
ś
ci, spełnił 37 warunków
Strona 8 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
Pełnego O
ś
wiecenia, posiadł 32 główne i 80 drugorz
ę
dne oznaki doskonało
ś
ci. Ten
rodzaj spełnienia jest odzwierciedlony w Jego postaci ozdobionej wszystkimi klejnotami.
Dwa ksi
ęż
yce: ten, na którym siedzi i ten, o który opieraj
ą
si
ę
Jego plecy oznaczaj
ą
pełni
ę
Jego osi
ą
gni
ę
cia. Czenrezig osi
ą
gn
ą
ł pełne urzeczywistnienie o
ś
wiecenia Buddy,
które jest całkowitym zrozumieniem natury wszystkich zjawisk, natury wszelkiego
istnienia. Ksi
ęż
yc w pełni jest zupełnie okr
ą
gły, a gdy Czenrezig spoczywa na ksi
ęż
ycu i
jest podparty przez ksi
ęż
yc, ilustruje to pełni
ę
Jego urzeczywistnienia, dorównuj
ą
cego
urzeczywistnieniu Buddy.
Osi
ą
gni
ę
cie Pi
ę
ciu Przekraczaj
ą
cych
Ś
wiadomo
ś
ci, które uosabia Czenrezig, jest
symbolizowane przez pi
ęć
ś
wiateł emanuj
ą
cych z formy Czenrezig. Oto, co mamy na
my
ś
li mówi
ą
c o czystym pami
ę
taniu.
Nast
ę
pnie jest poleganie na dumie. Otó
ż
duma oznacza co
ś
takiego, jak my
ś
lenie: "Och,
jestem dobry". Jest si
ę
bardzo dumnym z tego, czym si
ę
jest. Ten rodzaj dumy musi by
ć
na chwil
ę
odło
ż
ony na bok, a zamiast tego my
ś
li si
ę
: "Jestem Czenrezig". To całkowite
przekonanie,
ż
e faktycznie jest si
ę
Czenrezig podczas medytacji jest bardzo wa
ż
ne.
Trzeba doskonali
ć
tego rodzaju dum
ę
. Dlaczego trzeba my
ś
le
ć
: "Jestem Czenrezig"?
Tym, co przejawia si
ę
w formie bóstwa jest umysł, i tym, co lgnie do poj
ę
cia "ja" jest
równie
ż
umysł. Umysł jest bóstwem, bóstwo jest umysłem. Tak, wi
ę
c trzeba my
ś
le
ć
:
"Jestem Czenrezig" z powodu uto
ż
samiania si
ę
umysłu z form
ą
bóstwa.
Dlaczego w ogóle trzeba medytowa
ć
na Czenrezig? Je
ś
li On naprawd
ę
istnieje i pomaga
czuj
ą
cym istotom, dlaczego istnieje konieczno
ść
medytowania na Niego? Osi
ą
gni
ę
cie
urzeczywistnienia opiera si
ę
na wzajemnym oddziaływaniu współczucia Czenrezig i
umysłu medytuj
ą
cego, który wizualizuje siebie samego jako Czenrezig. Bez my
ś
lenia
osoby medytuj
ą
cej o Czenrezig nie ma pola oddziaływania Czenrezig. Ta zale
ż
no
ść
jest
najlepiej zilustrowana przez nast
ę
puj
ą
cy przykład: czyja
ś
własna posta
ć
stoj
ą
ca przed
lustrem wywołuje drug
ą
posta
ć
pojawiaj
ą
ca si
ę
w lustrze. Ta posta
ć
sama w sobie nie
powoduje tego,
ż
e pojawia si
ę
druga. Lustro samo w sobie nie mo
ż
e stworzy
ć
drugiej
postaci. Wymaga to wzajemnego oddziaływania postaci i lustra, które razem powołuj
ą
do
ż
ycia drug
ą
posta
ć
. W ten sposób samemu sobie jest si
ę
ograniczonym w tym, co mo
ż
e
si
ę
zrobi
ć
. Bez my
ś
lenia o Czenrezig nie ma dla niego pola do działania, lecz medytuj
ą
c
na Czenrezig i Jego wrodzone wła
ś
ciwo
ś
ci i błogosławie
ń
stwo, mo
ż
na doj
ść
do
kompletnego urzeczywistnienia Czenrezig.
Jest to gł
ę
boka i szybka
ś
cie
ż
ka, Wad
ż
rajany, która u
ż
ywa inspiracji i błogosławie
ń
stwa
Czenrezig dla osi
ą
gni
ę
cia O
ś
wiecenia w bardzo krótkim czasie. We
ź
my na przykład
osob
ę
, która ma samochód. Mo
ż
e wsi
ąść
do tego samochodu i pojecha
ć
dok
ą
dkolwiek
chce si
ę
uda
ć
. Samochód sam w sobie jest prawie bezu
ż
yteczny, je
ś
li nie ma kogo
ś
, kto
by nim kierował; samochód nie udaje si
ę
do nik
ą
d. W ten sam sposób osoba sama w
sobie jest ograniczona w mo
ż
liwo
ś
ci chodzenia i przej
ś
cie du
ż
ej odległo
ś
ci zajmie jej
du
ż
o czasu. Ale maj
ą
c samochód i osob
ę
, która nim kieruje, mo
ż
na porusza
ć
si
ę
bardzo
szybko. W ten sam sposób, gdyby nie było Czenrezig, byliby
ś
my ograniczeni do swoich
własnych mo
ż
liwo
ś
ci. Nasza sytuacja byłaby skomplikowana. Z drugiej strony, je
ś
li nie
my
ś
limy o Czenrezig i nie robimy z tego u
ż
ytku, wówczas musimy polega
ć
na swojej
własnej inicjatywie. Lecz je
ś
li medytujemy na Czenrezig, to dzi
ę
ki wzajemnemu
oddziaływaniu błogosławie
ń
stwa Czenrezig i naszej własnej wiary oraz medytacji, szybko
osi
ą
gnie si
ę
O
ś
wiecenie.
Na pocz
ą
tku t
ę
medytacj
ę
charakteryzuje biegunowo
ść
. Jest Czenrezig i jeste
ś
my my
sami. Dzi
ę
ki procesowi medytacji i koncentracji na formie Czenrezig, umysł i bóstwo
ł
ą
cz
ą
si
ę
razem. Umysł staje si
ę
bóstwem, bóstwo staje si
ę
umysłem, staj
ą
si
ę
one
identyczne. Wraz z poł
ą
czeniem umysłu i bóstwa, stajemy si
ę
Czenrezig. Tak, jakby
ś
my
Strona 9 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
wzi
ę
li dzbanek czarnej herbaty i dzbanek mleka. Mieszaj
ą
c te dwie ciecze razem,
otrzymujemy ponownie biały płyn. Tak, wi
ę
c, kiedy kto
ś
, jako czuj
ą
ca istota, poł
ą
czy si
ę
z
Czenrezig dzi
ę
ki procesowi medytacji, sam staje si
ę
Czenrezig. W Wadzrajanie jest
bardzo wa
ż
ne, aby praktykowa
ć
bez jakichkolwiek w
ą
tpliwo
ś
ci i wahania. Gdy robicie
medytacj
ę
na Czenrezig, b
ą
d
ź
cie przekonani o tym,
ż
e to rzeczywi
ś
cie ma miejsce.
B
ą
d
ź
cie przekonani,
ż
e recytowanie mantry przynosi korzy
ść
. Je
ś
li praktykujecie to z
całkowitym przekonaniem i b
ę
d
ą
c wolnym od wszelkich w
ą
tpliwo
ś
ci przyniesie to
bardzo , bardzo wielki po
ż
ytek. W pismach wci
ąż
opisywane jest dziwienie si
ę
: "No có
ż
,
nie wiem czy to rzeczywi
ś
cie skutkuje, czy nie?", albo: "nie jestem pewien, czy jest to
mo
ż
liwe czy nie?" Tego rodzaju postawa nie jest bardzo korzystna. Z takiej medytacji
wyniesie si
ę
bardzo niewiele.
Trzy zasadnicze przeszkody do osi
ą
gni
ę
cia O
ś
wiecenia to: niewiedza, bł
ę
dne pogl
ą
dy i
w
ą
tpliwo
ś
ci. Niewiedza oznacza po prostu brak wiedzy o zasadach praktyki Dharmy. Jak
medytowa
ć
, aby osi
ą
gn
ąć
O
ś
wiecenie. Bł
ę
dne pogl
ą
dy -oznacza my
ś
lenie o tym , co
mówi Lama, o instrukcjach dawanych przez niego ,
ż
e s
ą
nieprawdziwe, nieskuteczne lub
nacechowane bł
ę
dami. W
ą
tpliwo
ś
ci, to zastawienie si
ę
czy to ,co mówi Lama jest
prawdziwe czy nie , pomocne czy nie i zupełny brak wiary w to. S
ą
to trzy zasadnicze
przeszkody do osi
ą
gni
ę
cia O
ś
wiecenia. Wiara w Wad
ż
rajanie jest najwa
ż
niejsza,
decyduj
ą
ca. Dawno temu w Indiach byli sobie m
ąż
i
ż
ona . M
ąż
był bardzo prosty i miał
t
ę
py umysł . Jego
ż
ona była Dakini
ą
, czyli Bogini
ą
. On był głupawy, ale za to miał
kompletn
ą
wiar
ę
- wierzył we wszystko, co
ż
ona mówiła i robił to z całkowitym
przekonaniem i pewno
ś
ci
ą
.
ś
ona próbowała wymy
ś
li
ć
jaki
ś
sposób aby mu pomóc,
poniewa
ż
był on bardzo naprawd
ę
t
ę
py. Powiedziała: "Musisz modli
ć
si
ę
do Bodhisatwy
M
ą
dro
ś
ci Mandziu
ś
rego i powtarza
ć
wci
ąż
jego mantr
ę
, tak wiele razy jak mo
ż
esz".
Ka
ż
dego dnia modlił si
ę
on do Mandziu
ś
rego i powtarzał mantr
ę
OM AH RA PA TSA NA
DHI wci
ąż
i wci
ąż
. W ko
ń
cu
ż
ona powiedziała : "Jutro musisz i
ść
do kaplicy i pokłoni
ć
si
ę
przed Mandziu
ś
rim, modli
ć
si
ę
o inicjacj
ę
i wyci
ą
gn
ąć
r
ę
k
ę
. Musisz trzyma
ć
oczy
zamkni
ę
te, wzi
ąć
cokolwiek on ci wło
ż
y do r
ę
ki i to zje
ść
. W ten sposób da ci on
błogosławie
ń
stwo, dzi
ę
ki któremu b
ę
dziesz niesłychanie m
ą
dry, wykształcony i
inteligentny.". Jej m
ąż
nie miał
ż
adnych w
ą
tpliwo
ś
ci co do tego. Nast
ę
pnego ranka
ż
ona
schowała si
ę
za pos
ą
giem Mandziu
ś
rego. Kiedy m
ąż
wszedł pokłonił si
ę
przed
pos
ą
giem, modlił z bardzo wielkim oddaniem i wyci
ą
gn
ą
ł r
ę
k
ę
. Ona wyj
ę
ła z ust kawałek
owocu, który
ż
uła i wło
ż
yła mu do r
ę
ki. Zjadł to i natychmiast otrzymał wszystkie
błogosławie
ń
stwa Mandziu
ś
rego, a wkrótce potem stał si
ę
wielkim uczonym i
Mahapandit
ą
słynnym w całych Indiach. W ten sposób jest bardzo wa
ż
ne dla wszystkich,
aby praktykowa
ć
bez w
ą
tpliwo
ś
ci i z pełnym przekonaniem.
Pod koniec sesji medytacyjnej medytujemy,
ż
e
ś
wiatło wychodzi z serca naszej formy
Czenrezig i cały
ś
wiat, wszystkie czuj
ą
ce istoty b
ę
d
ą
ce Czenrezig, rozpuszczaj
ą
si
ę
w
ś
wiatło, które zostaje wchłoni
ę
te do naszej własnej formy Czenrezig. Nasza własna
forma Czenrezig rozpuszcza si
ę
w
ś
wiatło, które zostaje wchłoni
ę
te do litery HRI i mantry
w sercu. Lotos i mantra roztapiaj
ą
si
ę
w HRI i litera HRI rozpuszcza si
ę
stopniowo.
Najpierw roztapiaj
ą
si
ę
dwie kropki z prawej, nast
ę
pnie "A" u dołu rozpuszcza si
ę
w "R".
To "R" zostaje wchłoni
ę
te do głównej cz
ęś
ci litery. Główna cz
ęść
litery zostaje wchłoni
ę
ta
do haczyka na szczycie. Haczyk stopniowo si
ę
rozpuszcza a
ż
do małego punktu
ś
wiatła,
który staje si
ę
coraz mniejszy, a
ż
w ko
ń
cu znika.
W ten sposób pozwalamy umysłowi spocz
ąć
bez
ż
adnego kombinowania w jego
własnym, naturalnym stanie. Pozostajemy w tym stanie tak długo jak mo
ż
emy. Potem
wyobra
ż
amy sobie,
ż
e samoistnie pojawia si
ę
forma Czenrezig i cały
ś
wiat jest rajem.
Wszystko rozbrzmiewa wibracj
ą
mantry OM MA NI PE ME HUNG. Umysł pochłania si
ę
w
gł
ę
bokich samadhi. Słowa modlitwy w tym momencie brzmi
ą
: "Ja sam i inni jeste
ś
my
Ś
wi
ę
t
ą
Form
ą
(tzn. form
ą
Czenrezig). Mantra d
ź
wi
ę
czy i brzmi w ka
ż
dym d
ź
wi
ę
ku, jak
Strona 10 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
równie
ż
powstaje gł
ę
boka i nieograniczona
ś
wiadomo
ść
my
ś
li".
Te dwie cz
ęś
ci medytacji nazywane s
ą
Ś
ci
ą
ganiem i Czyst
ą
Manifestacj
ą
.
Ś
ci
ą
ganie to
roztopienie si
ę
wszystkiego i wchłoni
ę
cie do litery HRI w sercu, która roztapia si
ę
równie
ż
. Czysta manifestacja to podobne do t
ę
czy pojawianie si
ę
wszystkiego ponownie.
Medytacj
ę
ko
ń
czymy modlitw
ą
po
ś
wi
ę
cenia zasługi: "Dzi
ę
ki zasłudze tej praktyki, obym
teraz osi
ą
gn
ą
ł wielki stan Wszystkowiedz
ą
cego i do tego samego poziomu doprowadził
ka
ż
d
ą
czuj
ą
c
ą
istot
ę
, nie pozostawiaj
ą
c
ż
adnej". Odmawiamy równie
ż
krótk
ą
modlitw
ę
o
odrodzenie w Czystej Krainie Amithaby.
Pytanie: Kiedy wyobra
ż
amy sobie Czenrezig ponad nasz
ą
głow
ą
, czy powinni
ś
my
my
ś
le
ć
,
ż
e On mówi mantr
ę
?
Odp. Nie, samemu powtarza si
ę
mantr
ę
. Nie jest konieczne wyobra
ż
a
ć
sobie,
ż
e
Czenrezig mówi mantr
ę
.
Pytanie: Czy lepiej mówi
ć
HUNG czy HUM, PE ME czy PAD ME?
Odp. Nie jest Wa
ż
ne, czy faktycznie d
ź
wi
ę
k , który mówisz to PAD ME czy PE ME, obie
formy s
ą
poprawne.
Nauki Czcigodnego Kalu Rinpocze wygłoszone w Kagyu Kunhhjab Czoling
Vancouver, Kanada 1974 rok.
Kalu Rinpocze (1905 - 1989) - wybitny nauczyciel wywodz
ą
cy si
ę
z tybeta
ń
skiej szkoły
Karma Kagyu. Jest dzier
ż
awc
ą
nauk szkoły Szangpa Kagyu. Pierwsze nauki pobierał od
swojego ojca Karma Legsze Drajang, ucznia Lodro Taje, Mipama Rinpocze i Dziamjang
Cientse Łangpo. W wieku 15 lat udał si
ę
na 10 lat do głównego klasztoru szkoły Karma
Kagyu w Palpung na intensywne studia. Podczas tego czasu sko
ń
czył tradycyjne 3-letnie
odosobnienie. Pobierał nauki od 15 Karmapy i innych wielkich nauczycie ruchu Rime. Od
26 roku
ż
ycia przez kolejne 15 lat praktykował jogiczne praktyki w górskich jaskiniach
wschodniego Tybetu. Po powrocie do Palpung otrzymał cały przekaz szkoły Szangpa
Kagyu od Drupon Norbu Dondrub. Został nauczycielem medytacji 16 Karmapy, który
rozpoznał go jako emanacj
ę
aktywno
ś
ci Dziamgona Kongtrula Lodro Taje. Po agresji
chi
ń
skiej na Tybet osiedlił si
ę
w Sonadzie obok Dard
ż
elingu. Od 1971 na
ż
yczenie 16
Karmapy je
ź
dził na Zachód zakładaj
ą
c o
ś
rodki i buduj
ą
c stupy. Przez wielu uwa
ż
any za
współczesnego Milarep
ę
.
Tłumaczenie: Gda
ń
sk 1983
Strona 11 z 11
O praktyce Czenrezig
2009-09-12
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
Kalu Rinpocze O praktyce Czenrezig
Kalu Rinpocze O praktyce Czenrezig
Biblioteka Buddyjska Kalu Rinpocze O praktyce Czenrezig
Placebo w codziennej praktyce lekarskiej3
Praktyczne zasady antybiotykoterapii
Praktyczna interpretacja pomiarów cisnienia
011 problemy w praktyceid 3165 ppt
17 Metodologia dyscyplin praktycznych na przykładzie teorii wychowania fizycznego
A A Praktyczne zastosowane myślenia logistycznego
IS Myślenie systemowe w praktyce
STOSOWANIE JONOFOREZY W PRAKTYCE
RM 4 praktyczne
Prezentacja PPK wykaz praktyk ogólnopolskich III 2010 '
Praktyki prezentacja
21 Fundamnety przyklady z praktyki
więcej podobnych podstron