Tekst ten został opracowany na podstawie wyja

ś

nie

ń

udzielonych przez Rinpocze

w K.I.B.I. w kwietniu 1994 roku.

Praktyka Nyndro jest bardzo wa

ż

na dla oczyszczenia negatywnej karmy i rozwini

ę

cia

m

ą

dro

ś

ci. Nasz

ą

główn

ą

praktyk

ą

jest wła

ś

ciwie Mahamudra, nie mo

ż

na jej jednak

praktykowa

ć

bez oczyszczenia i błogosławie

ń

stwa. W ten sposób praktyka Nyndro jest

najbardziej esencjonaln

ą

ze wszystkich medytacji.

Na razie ci

ą

gle jeszcze jeste

ś

cie w samsarze i dopóki tak jest macie przeszkadzaj

ą

ce

uczucia. Je

ś

li byłoby inaczej, musieliby

ś

cie ju

ż

teraz by

ć

o

ś

wieceni. W przeszło

ś

ci,

niezale

ż

nie od tego gdzie si

ę

odradzali

ś

cie, posiadali

ś

cie stale ró

ż

ne trucizny umysłu.

Mieli

ś

cie je nale

żą

c do najwy

ż

szych warstw społecznych w

ś

wiecie ludzi, a tak

ż

e

odrodziwszy si

ę

w ni

ż

szych obszarach.

Wasz obecny stan jest tego dowodem, gdy

ż

gdyby było inaczej, nie mieliby

ś

cie teraz

owych przeszkadzaj

ą

cych uczu

ć

. Poniewa

ż

posiadali

ś

cie je jednak, gromadzili

ś

cie

negatywn

ą

karm

ę

. Nie działa to jednak w ten sposób,

ż

e zawsze gromadzili

ś

cie jak

ąś

szczególn

ą

karm

ę

, a nast

ę

pnie prowadziła ona do konkretnego rezultatu, tak

ż

e teraz

pozostała ju

ż

tylko karma waszego obecnego

ż

ycia. Posiadacie miliony ró

ż

nych karm z

wielu poprzednich

ż

ywotów i nadal ka

ż

dego dnia poprzez my

ś

lenie, mówienie i działanie

budujecie bardzo wiele nowej karmy. Czasami jest ona pozytywna, czasami za

ś

negatywna - najcz

ęś

ciej jest niestety negatywna, poniewa

ż

my ludzie, mamy ci

ą

gle

przeszkadzaj

ą

ce uczucia, z których nie wyrasta nigdy nic dobrego. Nie oznacza to, i

ż

powinni

ś

my patrze

ć

na siebie z góry, lecz

ż

e akceptujemy obecn

ą

sytuacj

ę

: mamy teraz

t

ę

karm

ę

- uniemo

ż

liwia ona przejawienie si

ę

naszej m

ą

dro

ś

ci. W rzeczywisto

ś

ci ju

ż

t

ę

m

ą

dro

ść

posiadamy. Jest ona natur

ą

naszego umysłu. Jednocze

ś

nie nasz

ą

prawdziw

ą

natur

ę

przesłaniaj

ą

przeszkadzaj

ą

ce uczucia. Z powodu przeszkadzaj

ą

cych emocji

budujemy ci

ą

gle now

ą

karm

ę

. To jest przyczyna samsary, która z kolei sprawia,

ż

e

stwarzamy now

ą

karm

ę

.

Karma jest wi

ę

c bardzo silna i musimy j

ą

osłabi

ć

dzi

ę

ki praktykom wst

ę

pnym tak dalece,

by nie była ju

ż

nam w stanie zaszkodzi

ć

. Jednocze

ś

nie praktykujemy nagromadzenie

zasługi - poprzez ofiarowanie Mandali, trzeci

ą

cz

ęść

Nyndro - by rozwin

ąć

w sobie

warunki dla osi

ą

gni

ę

cia o

ś

wiecenia. Nast

ę

pnie, kiedy jeste

ś

my ju

ż

wolni od karmicznych

wpływów i zbudowali

ś

my w sobie wszystkie dobre warunki, mo

ż

emy rozpocz

ąć

skuteczn

ą

praktyk

ę

Mahamudry. Je

ś

li jednak wykonali

ś

my owe cztery praktyki 111.111

razy i widzimy,

ż

e nie nast

ą

pił w nas

ż

aden rozwój, musimy ci

ęż

ko pracowa

ć

dalej, by

osłabi

ć

negatywn

ą

karm

ę

. Kiedy praktykujemy Nyndro, mo

ż

e pojawi

ć

si

ę

wiele dobrych

znaków.

Ś

wiadcz

ą

one o tym,

ż

e osi

ą

gn

ę

li

ś

my rezultat. Nie powinni

ś

my jednak posiada

ć

zbyt wielu oczekiwa

ń

w zwi

ą

zku z owymi znakami. Powinny one przyj

ść

w zupełnie

naturalny sposób, a nie zosta

ć

stworzone sztucznie.

Po intensywnym praktykowaniu Nyndro przez jaki

ś

czas, otrzymuje si

ę

nauki

Mahamudry. Nauczanie jej wcze

ś

niej nie przyniosłoby wielkiego po

ż

ytku, gdy

ż

nie

rozumieliby

ś

cie nauk wystarczaj

ą

co precyzyjnie. By

ś

cie odnie

ś

li z niej korzy

ść

wasz

umysł musi zosta

ć

najpierw oczyszczony. Gł

ę

bokich aspektów Mahamudry nie naucza

si

ę

zbyt wcze

ś

nie równie

ż

dlatego,

ż

e pó

ź

niej nie ceniliby

ś

cie ich tak, jak na to zasługuj

ą

.

Je

ś

li nie rozumieliby

ś

cie ich dokładnego znaczenia, a mimo to słyszeliby

ś

cie o nich du

ż

o,

dodatkowo znudziłyby was.

Z tego powodu wielcy mistrzowie, tacy jak Milarepa i Gampopa, udzielali najwy

ż

szych

nauk jedynie niewielkiej liczbie uczniów. Mówili: "praktyki wst

ę

pne s

ą

gł

ę

bsze i

wa

ż

niejsze

ni

ż

praktyka główna" gdy

ż

Nyndro stwarza niezb

ę

dne warunki do praktyki Mahamudry.

Strona 1 z 3

Praktyki Wstępne - cz. 1

2009-09-12

Mahamudra umo

ż

liwia co prawda osi

ą

gni

ę

cie o

ś

wiecenia w jednej chwili, jednak by

mogło si

ę

to sta

ć

potrzebujemy najpierw owych warunków. Przy pomocy Nyndro stajemy

si

ę

wi

ę

c "kwalifikowanymi praktykuj

ą

cymi". Nie oznacza to jednak, i

ż

potem b

ę

dziemy

rzeczywi

ś

cie w pełni kwalifikowani, gdy

ż

do tego potrzebujemy dodatkowo dobrego

zrozumienia Dharmy. Na przykład trzeba zna

ć

nauki o wła

ś

ciwo

ś

ciach natury Buddy.

Temat ten jest wyja

ś

niony w tek

ś

cie Uttaratantrasiastra, po tybeta

ń

sku "Gju Lama". Inne

wa

ż

ne teksty, które warto pozna

ć

to "Ró

ż

nica pomi

ę

dzy

ś

wiadomo

ś

ci

ą

i m

ą

dro

ś

ci

ą

" (tyb.

"Namsze jesze") i "Ukazanie natury Buddy" (tyb. "Njingpo tenpa"). Oba zostały napisane
przez III Karmap

ę

Randziung Dord

ż

e. "Njingpo tenpa"jest streszczeniem "Gju Lamy".

Wa

ż

ne jest równie

ż

poznanie nauk Madhjamaki. Wyja

ś

nia ona jak dalece samsara jest

iluzj

ą

i

ż

e umysł Buddy istnieje poza ni

ą

. Chodzi tu o to,

ż

e samsara, a tak

ż

e umysł

Buddy s

ą

złudzeniami, oraz i

ż

umysł Buddy jest czym

ś

zupełnie innym,

ż

e istnieje poza

samsar

ą

. Nie jest jednak inny w tym znaczeniu,

ż

e jest oddzielony od tera

ź

niejszego

umysłu. Oba s

ą

od siebie nieoddzielne. Madhjamaka wyja

ś

nia wyra

ź

nie, jak dalece nasz

tera

ź

niejszy umysł jest w swej naturze dharmakaj

ą

. Madhjamaka nie jest jednak w stanie

wskaza

ć

wam dharmakaji jako czego

ś

okre

ś

lonego tak jak mo

ż

na by wskaza

ć

jaki

ś

kwiat

i powiedzie

ć

"to jest biała ró

ż

a".

Tym co madhjamaka mo

ż

e zrobi

ć

, jest dokładne ukazanie natury iluzji. Potem przychodzi

co

ś

, co trzeba rozpozna

ć

samemu - realizacja Mahamudry. Dla medytuj

ą

cych na tej

drodze bardzo wa

ż

ne jest przyj

ę

cie filozoficznego pogl

ą

du madhjamaki za swój.

Madhjamaka wyja

ś

nia równie

ż

,

ż

e dopóki umysł znajduje si

ę

pod wpływem iluzji,

przyczyna i skutek działaj

ą

. Dobre i złe przyczyny prowadz

ą

wówczas do odpowiednich

rezultatów. Dlatego medytuj

ą

cy rozwijaj

ą

cy pogl

ą

d madhjamaki maj

ą

wielki szacunek dla

prawa karmy. Nawet bodhisattwowie na wysokich stopniach b

ę

d

ą

prze

ż

ywa

ć

w okresach

pomi

ę

dzy medytacjami rezultaty nieoczyszczonych przyczyn. Z powodu ich wielkiej

zasługi rezultat b

ę

dzie ogólnie zawsze dobry, jednak w okresie "pomedytacji" b

ę

d

ą

mogły

pojawia

ć

si

ę

ró

ż

ne przeszkadzaj

ą

ce rzeczy. Madhjamaka jest wi

ę

c bardzo wa

ż

na, gdy

ż

daje wam podstawowe zrozumienie całej Dharmy.

Istniej

ą

równie

ż

ksi

ąż

ki kompetentnych uczonych zawieraj

ą

ce zrozumiałe wyja

ś

nienia do

okre

ś

lonych cz

ęś

ci abidharmy. Jest w nich tak

ż

e mowa o ró

ż

nych poziomach medytacji

szine, przez które przechodzi praktykuj

ą

cy. Istnieje bardzo wiele szczegółów opisuj

ą

cych

zaawansowany rozwój medytacji szine, gdzie pogl

ą

d filozoficzny na ró

ż

nych poziomach

atakuje okre

ś

lone rodzaje niewiedzy i przeszkadzaj

ą

cych uczu

ć

. Wa

ż

ne jest by zna

ć

owe

szczegóły, gdy

ż

je

ś

li spoczywa si

ę

w gł

ę

bokiej medytacji, jest si

ę

prowadzonym raczej

przez własn

ą

gł

ę

bok

ą

wiedz

ę

ni

ż

przez jak

ąś

inn

ą

osob

ę

. Je

ś

li posiada si

ę

wiele wiedzy

nie napotyka si

ę

na

ż

adne trudno

ś

ci. Bez niej jednak istnieje du

ż

e ryzyko, i

ż

zbł

ą

dzi si

ę

w

swej medytacji.

Czasami mo

ż

emy pod

ąż

y

ć

za jakim

ś

fałszywym pogl

ą

dem, który uwa

ż

amy za wła

ś

ciwy.

Innym razem nie b

ę

dziemy wiedzieli jak powinni

ś

my obej

ść

si

ę

z pewnymi problemami

duchowymi, gdy

ż

nie b

ę

dziemy ich znali. Potrzebujemy do tego metod. Mo

ż

e te

ż

niektóre

prze

ż

ycia sprawi

ą

, i

ż

staniemy si

ę

podekscytowani, mimo

ż

e wła

ś

ciwie nie powinni

ś

my

si

ę

do nich przywi

ą

zywa

ć

. Potrzebujemy wi

ę

c dobrego nauczyciela medytacji, gdy

ż

w

przeciwnym wypadku istnieje wiele niebezpiecze

ń

stw. Je

ś

li wykonujemy na przykład

praktyk

ę

pozwalaj

ą

c

ą

nagromadzi

ć

zasług

ę

, potrzebujemy nauczyciela znaj

ą

cego si

ę

na

tym. Powinien on wiedzie

ć

jak si

ę

t

ę

praktyk

ę

przeprowadza, nie musi zna

ć

jednak

innych tematów Dharmy. Kiedy dojdzie si

ę

nast

ę

pnie do do

ś

wiadcze

ń

medytacyjnych,

nauczyciel musi mie

ć

w tej dziedzinie wiele do

ś

wiadczenia. W podobnym kontek

ś

cie

opowiadam ch

ę

tnie histori

ę

o Gampopie, który kiedy

ś

miał problem z medytacj

ą

: nagle

utracił zdolno

ść

widzenia. Gampopa poczołgał si

ę

do Milarepy i zapytał go co powinien

zrobi

ć

. Milarepa odpowiedział mu: "Twój pas medytacyjny jest zbyt krótki, rozlu

ź

nij go".

Strona 2 z 3

Praktyki Wstępne - cz. 1

2009-09-12

Je

ś

li nauczyciel medytacji nie ma własnego do

ś

wiadczenia, nie mo

ż

e was niczego

nauczy

ć

. Która ksi

ąż

ka wam wyja

ś

ni, w jakiej sytuacji trzeba rozlu

ź

ni

ć

pas medytacyjny?

Takie ksi

ąż

ki nie istniej

ą

. Gesze i khenpo mog

ą

studiowa

ć

przez dwadzie

ś

cia pi

ęć

lat

wszelkie buddyjskie tematy, jednak w

ś

ród wszystkich tych ksi

ąż

ek nie ma

ż

adnej

wyja

ś

niaj

ą

cej te rzeczy, gdy

ż

liczba istot jest nieograniczona. Kto byłby w stanie opisa

ć

wszystkie indywidualne problemy wszystkich istot przeszło

ś

ci, tera

ź

niejszo

ś

ci i

przyszło

ś

ci? Kiedy wi

ę

c zaczniecie prze

ż

ywa

ć

do

ś

wiadczenia medytacyjne, wasz

nauczyciel b

ę

dzie musiał posiada

ć

naprawd

ę

wysokie kwalifikacje. Dalszym wa

ż

nym

punktem jest rozwini

ę

cie nastawienia bodhisattwy. To ono sprawia,

ż

e z

ż

ycia na

ż

ycie

coraz bardziej si

ę

rozwijamy.

Z tego powodu wszyscy nauczyciele Mahajany i Wad

ż

rajany polecaj

ą

koncentracj

ę

na

bodhiczitcie, postawie umysłu bodhisattwów.

Ś

lubowanie Bodhisattwy słu

ż

y temu, by

rozwin

ę

ły si

ę

w nas dobre wła

ś

ciwo

ś

ci i by

ś

my stali si

ę

po

ż

yteczni dla innych.

Zabezpiecza nas ono przed odrodzeniem si

ę

w ni

ż

szych stanach na skutek gniewu,

zazdro

ś

ci etc. Nawet gdy podobne emocje pojawiaj

ą

si

ę

,

ś

lubowanie Bodhisattwy

natychmiast je oczy

ś

ci, dlatego nie powinno si

ę

rezygnowa

ć

z bodhiczitty. Gniew i

zazdro

ść

atakuj

ą

bezpo

ś

rednio wasz

ą

bodhiczitt

ę

, a ego jest jej kolejnym, powa

ż

nym

wrogiem. Te trzy trucizny umysłu s

ą

przyczyn

ą

tego,

ż

e istoty s

ą

zawsze tak agresywne.

Wsz

ę

dzie istnieje tak wiele gniewu i gdy poł

ą

czy si

ę

on z energi

ą

, istoty staj

ą

si

ę

niebezpieczne dla innych, buduj

ą

te

ż

dla siebie przyczyny ró

ż

nych odrodze

ń

. Ochron

ą

przeciwko temu jest

ś

lubowanie Bodhisattwy. Kiedy gromadzi si

ę

zasług

ę

, na przykład

dzi

ę

ki praktyce ofiarowania Mandali, zostaje ona wzmocniona dzi

ę

ki

ś

lubowaniu

Bodhisattwy, tak samo, jak miało to miejsce w przypadku praktyk oczyszczaj

ą

cych.

Ź

ródło:

Kagyu Life International, No.4, 1995

www.diamodnway.org

Strona 3 z 3

Praktyki Wstępne - cz. 1

2009-09-12